stringtranslate.com

Восточное православие

Восточное православие , также известное как восточное православие или византийское христианство , [1] является одной из трех основных ветвей халкидонского христианства , наряду с римским католицизмом и протестантизмом . [2] [3] Как и Пентархия первого тысячелетия, основная (или « каноническая ») Восточная Православная Церковь организована в автокефальные церкви , независимые друг от друга. В XXI веке число основных автокефальных церквей составляет семнадцать ; существуют также автокефальные церкви, непризнанные господствующими церквями . Автокефальные церкви сами выбирают своего предстоятеля . Автокефальные церкви могут иметь юрисдикцию (власть) над другими церквями, некоторые из которых имеют статус « автономных », то есть обладают большей автономией, чем простые епархии .

Многие из этих юрисдикций соответствуют территориям одного или нескольких современных государств; Московский Патриархат , например, соответствует России и некоторым другим постсоветским государствам . [4] К ним также могут относиться митрополии , епископства , приходы , монастыри или отдаленные подворья , соответствующие диаспорам, которые также могут располагаться за пределами страны проживания предстоятеля (например, случай Вселенского Константинопольского Патриархата , каноническая территория которого частично расположена в северной Греции и на востоке); иногда они пересекаются (случай Молдовы , где юрисдикции патриархов Бухареста и Москвы совпадают).

Распространение восточного православия началось в восточной части Средиземноморского бассейна в пределах византийской греческой культуры . [1] Его общины имеют очень схожее понимание, учение и служения, а также сильное чувство, что они видят друг друга как части одной Церкви. Каждый православный христианин видит, что его или ее год отмечен литургическим календарем церкви, от которой он зависит. Восточное православие считает, что Святой Дух исходит от Отца , и отвергает пункт Filioque («и Сын »), добавленный к Никейскому символу веры Латинской церковью , на том основании, что для добавления не был созван собор . [5]

Теология

Троица

Восточно-православные христиане верят в Троицу , три отдельные божественные личности ( ипостаси ), не пересекающиеся между собой или модальности , каждая из которых имеет одну божественную сущность ( ousia , греческий: οὐσία) — нетварную, нематериальную и вечную . [6] Эти три человека обычно отличаются своим отношением друг к другу. Отец вечен и не рожден и ни от кого не исходит, Сын вечен и рожден от Отца, и Дух Святой вечен и исходит от Отца. [7] Восточно-православное учение о Троице изложено в Никейском символе веры . [8]

Восточные православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог только один), которая является одновременно трансцендентной (полностью независимой от материальной вселенной и удаленной от нее) и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную). [7] Обсуждая отношения Бога к своему творению, восточно-православное богословие проводит различие между вечной сущностью Бога, которая полностью трансцендентна, и Его нетварными энергиями , посредством которых Он достигает человечества. [7] Бог, который трансцендентен, и Бог, который касается человечества, — это одно и то же. [7] То есть эти энергии не являются чем-то исходящим от Бога или тем, что Бог производит, а скорее самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога. [9] Эту точку зрения часто называют паламизмом .

Понимая Троицу как «единого Бога в трех лицах», «три личности» не следует подчеркивать больше, чем «единый Бог», и наоборот. Хотя эти три личности различны, они объединены в одну божественную сущность, и их единство выражается в общности и действии настолько полно, что их нельзя рассматривать отдельно. Например, их спасение человечества есть совместная деятельность: «Христос стал человеком по благоволению Отца и содействию Святого Духа. Христос посылает Святого Духа, исходящего от Отца, и Святой Дух образует Христос в наших сердцах, и тем прославляется Бог Отец». Их «общность сущности» «неделима». Тринитарная терминология - сущность, ипостась и т. д. - используется «философски», «чтобы ответить на идеи еретиков» и «чтобы поместить термины там, где они разделяют ошибку и истину». [10]

Грех, спасение и воплощение

Иоанн Дамаскин

Когда восточные православные христиане говорят о падшей природе, они не говорят, что человеческая природа сама по себе стала злой. Человеческая природа еще сформирована по образу Божию; люди по-прежнему являются творением Бога, и Бог никогда не создавал ничего злого, но падшая природа остается открытой для злых намерений и действий. Среди православных иногда говорят, что люди «склонны ко греху»; то есть люди находят привлекательными некоторые греховные вещи. Природа искушения состоит в том, чтобы придать греховным вещам более привлекательный вид, и именно падшая природа человека ищет или поддается этому влечению. Восточные православные христиане отвергают позицию Августина о том, что потомки Адама и Евы на самом деле виновны в первородном грехе своих предков. [11]

Воскресение Христа

Русская православная икона Воскресения XVII века.

Восточная Православная Церковь понимает смерть и воскресение Иисуса как реальные исторические события, описанные в Евангелиях Нового Завета .

Христианская жизнь

Учение Церкви состоит в том, что восточные православные христиане через крещение вступают в новую жизнь спасения через покаяние, целью которого является участие в жизни Божией через работу Святого Духа. Восточно-православная христианская жизнь — это духовное паломничество, в котором каждый человек посредством подражания Христу и исихазма [12] культивирует практику непрестанной молитвы. Каждая жизнь происходит в жизни церкви как члена Тела Христова . [13] Именно тогда через огонь Божьей любви в действии Святого Духа каждый член становится более святым, более полностью единым со Христом, начиная с этой жизни и продолжая в следующей. [14] [15] Церковь учит, что каждый, рожденный по образу Божию, призван к обожению , исполнению образа по подобию Божию. Бог-творец, обладающий божественностью по природе, предлагает каждому человеку участие в божественности посредством совместного принятия Его дара благодати. [16]

Восточная Православная Церковь, понимая себя как Тело Христово , а также понимая христианскую жизнь как ведущую к объединению во Христе всех членов Его Тела, рассматривает Церковь как охватывающую всех членов Христовых, живущих ныне на земле. , а также всех тех, кто в веках перешел в небесную жизнь. В состав Церкви входят христианские святые всех времен, а также судьи, пророки и праведные иудеи первого завета, Адам и Ева, даже ангелы и небесные воинства. [17] В восточно-православных службах земные члены вместе с небесными членами поклоняются Богу как одна община во Христе, в союзе, который превосходит время и пространство и соединяет небо с землей. Это единство Церкви иногда называют общением святых . [18]

Дева Мария и другие святые

Богоматерь Тиносская — главная святыня Марии в Греции.
Владимирская Богородица , одна из самых почитаемых православных икон Богородицы .

Выдающейся среди святых является Дева Мария (обычно называемая Богородицей или Богородицей : « Богородица »). В восточно-православном богословии Богородица является воплощением ветхозаветных архетипов, раскрытых в Ковчеге Завета ( поскольку Она несла Новый Завет в лице Христа) и горящем кусте , явившемся перед Моисеем (символизируя Мать Бог несет Бога, не будучи поглощенным). [19]

Православные верят, что Христос с момента своего зачатия был одновременно полностью Богом и полностью человеком. Таким образом, Марию называют Богородицей или Богородицей в подтверждение божественности того, кого она родила. Считается также, что ее девственность не была нарушена при зачатии воплощенного Бога, что ей не причинили вреда и что она навсегда осталась девственницей. Библейские ссылки на «братьев» Христа интерпретируются как родственники. Благодаря своему уникальному месту в истории спасения согласно учению восточного православия, Мария почитается выше всех других святых этой религии и особенно почитается за великую работу, которую Бог совершил через нее. [20]

Восточная Православная Церковь считает тела всех святых святыми из-за их участия в предписанных ритуалах, называемых святыми тайнами . Физические предметы, связанные со святыми, также считаются святыми, поскольку они участвуют в земных делах этих святых. Согласно учению и традиции Восточной Православной церкви, сам Бог свидетельствует об этой святости мощей святых через множество чудес, связанных с ними, о которых сообщалось на протяжении всей истории, начиная с библейских времен, часто включая исцеление от болезней и травм. [21]

Эсхатология

Страшный суд : византийская мозаика XII века из собора Торчелло .

Православные христиане верят, что когда человек умирает, душа временно отделяется от тела. Хотя он может задержаться на Земле на короткий период, в конечном итоге его сопровождают либо в рай ( лоно Авраама ), либо во тьму Аида , после Временного суда . Православные не принимают учения о Чистилище , которого придерживается католицизм. Опыт души в любом из этих состояний является лишь «предвкушением» — переживаемым только душой — до Страшного Суда , когда душа и тело воссоединятся. [22] [23]

Православные верят, что на состояние души в аиде может влиять любовь и молитвы праведников вплоть до Страшного Суда. [24] По этой причине Церковь предлагает особую молитву за умерших на третий, девятый, сороковой день и через год после смерти православного христианина. Также в течение года есть несколько дней, отведенных для общего поминовения усопших, иногда в том числе и неверующих. Эти дни обычно выпадают на субботу, так как именно в субботу лежал Христос во Гробе . [23]

Православные верят, что после Страшного суда:

Библия

Давид, прославленный израильскими женщинами из Парижской Псалтири , образец македонского искусства (византийского) (иногда называемого македонским ренессансом )

Официальная Библия Восточной Православной Церкви содержит текст Септуагинты Ветхого Завета с Книгой Даниила , данной в переводе Теодотиона . Патриарший текст используется в Новом Завете . [25] [26] Православные христиане считают, что Библия является словесной иконой Христа, как это было провозглашено на 7-м Вселенском соборе . [27] Они называют Библию священным писанием , то есть писаниями, содержащими основополагающие истины христианской веры, открытые Христом и Святым Духом ее боговдохновенным авторам-людям. Священное Писание является основным и авторитетным письменным свидетельством святой традиции и имеет важное значение как основа всего православного учения и веры. [28]

Однажды признанное Священным Писанием, никогда не возникало сомнений в том, что Восточная Православная Церковь владеет полным списком [ какого? ] книг, чтобы они были почтенными и полезными для чтения и изучения, [29] даже несмотря на то, что неофициально некоторые книги уважаются больше, чем другие, а четыре Евангелия - превыше всего. Из подгрупп, достаточно значительных, чтобы их можно было назвать, « Анагигноскомена » (ἀναγιγνωσκόμενα, «вещи, которые читаются») включает десять книг Ветхого Завета, отвергнутых протестантским каноном , [a] но считающихся восточными православными достойными прочтения в богослужения, хотя они и пользуются меньшим уважением, чем 39 книг еврейского канона . [30] Самый нижний ярус содержит остальные книги, не принятые ни протестантами, ни католиками, среди них Псалом 151 . Хотя это псалом и он находится в книге псалмов, он не относится к Псалтири (первые 150 псалмов). [31]

Восточное православие не придерживается доктрины sola scriptura . Скорее, восточное православие учит, что его церковь определила, что такое Писание, и, следовательно, ее церковь также интерпретирует значения Писания. [32]

В восточно-православной интерпретации Священное Писание понимается как содержащее исторические факты, поэзию, идиомы, метафоры, сравнения, моральные басни, притчи, пророчества и литературу мудрости , и каждое из них учитывает свои собственные соображения при интерпретации. Несмотря на то, что текст вдохновлен Богом, он по-прежнему состоит из слов на человеческих языках, расположенных в узнаваемых для человека формах. Восточная Православная Церковь не выступает против честного критического и исторического изучения Библии. [33]

Священное Предание и святоотеческое согласие

В восточном православии, « той вере, в которую верили везде, всегда и всеми », вере, которой Иисус научил апостолов, дарованной Святым Духом в Пятидесятницу и переданной будущим поколениям без прибавлений и без убавлений, известна как священная традиция . [34] [35] Священное предание не меняется в Восточной Православной Церкви, поскольку оно охватывает то, что не меняется: природу единого Бога в Троице, Отца, Сына и Святого Духа, историю взаимодействия Бога с Его народы, Закон, данный израильтянам, все учение Христа, данное ученикам и иудеям и записанное в Священных Писаниях, включая притчи, пророчества, чудеса и Его собственный пример человечеству в Его крайнем смирении. Оно включает в себя также богослужение церкви, которое выросло из богослужения в синагоге и храме и было расширено Христом на Тайной вечере, а также отношения между Богом и Его народом, которые выражает это богослужение, что также очевидно между Христом и Его народом. его ученики. Сюда входит власть, которую Христос даровал Своим ученикам, когда сделал их апостолами. [36]

Священная традиция тверда, даже непреклонна, но не жестка и не законнична; вместо этого оно живет и дышит внутри церкви. [37] Например, Новый Завет был полностью написан ранней церковью (в основном апостолами). Вся Библия была принята как Священное Писание посредством священной традиции, практиковавшейся в ранней церкви. На написание и принятие ушло пять столетий, и к этому времени сами Священные Писания полностью стали частью священной традиции. [38] Но святое предание не изменилось, потому что «та вера, в которую веровали везде, всегда и всеми» оставалась последовательной, без прибавлений и без убавлений. Историческое развитие Божественной литургии и других богослужений и религиозных практик церкви представляет собой аналогичный пример расширения и роста «без изменений». [39]

Помимо этого, святое предание включает в себя вероучительные определения и утверждения веры семи Вселенских соборов, включая Никейско-Константинопольский Символ веры , а также некоторых более поздних местных соборов, святоотеческие писания, каноническое право и иконы. Не все части священной традиции считаются одинаково сильными. Некоторые из них — прежде всего Священное Писание, отдельные аспекты богослужения, особенно в Божественной литургии, учения Вселенских соборов, Никейско-Константинопольский Символ веры — обладают проверенным авторитетом, пребывающим вечно и безвозвратно. Однако в отношении местных соборов и святоотеческих писаний церковь применяет избирательное суждение. Некоторые советы и писатели время от времени впадали в ошибки, а некоторые противоречат друг другу. [33]

В других случаях мнения расходятся, консенсуса не достигается, и все свободны в выборе. Однако при согласии между отцами Церкви авторитет толкования возрастает, и полное святоотеческое согласие становится очень сильным. К каноническому праву (которое имеет тенденцию быть очень строгим и очень строгим, особенно по отношению к духовенству) неизменяемая действительность также не применима, поскольку каноны касаются жизни на земле, где условия постоянно меняются и каждый случай подвержен почти бесконечным вариациям от следующий. [33]

По традиции Восточная Православная Церковь, столкнувшись с проблемами, которые не под силу решить одному епископу, созывает поместный совет. Епископы собираются (как Св. Павел призывал коринфян) узнать мнение церкви . [40] Декларации или указы совета затем отражают его консенсус (если таковой может быть найден). Вселенский собор созывается только по вопросам такой важности, сложности или распространенности, что меньших соборов недостаточно для их решения. Декларации и каноны Вселенских соборов имеют обязательный вес в силу их представительства во всей Церкви, благодаря которому можно легко увидеть мнение Церкви. Однако не все вопросы настолько сложны, чтобы для их решения требовался Вселенский собор. Некоторые доктрины или решения, не сформулированные в официальном заявлении и не провозглашенные официально, тем не менее, держатся церковью непоколебимо и единогласно, без внутреннего возмущения, и они, также отражая мнение церкви, так же твердо и неотменимо, как формальное заявление о Вселенский собор. Отсутствие формальности не означает отсутствия авторитета в священной традиции. [33]

Территориальная экспансия и доктринальная целостность

По мере того как церковь на протяжении веков увеличивалась в размерах, логистическая динамика управления такими крупными организациями менялась: патриархи, митрополиты, архимандриты, аббаты и аббатисы - все они поднимались, чтобы прикрывать определенные административные пункты.

Литургия

Фреска Василия Великого в церкви Святой Софии в Охриде . Святитель изображен освящающим Дары во время Божественной литургии , носящей его имя.

Церковный календарь

Меньшие циклы также выполняются в тандеме с годовыми. Недельный цикл дней предписывает конкретный фокус для каждого дня в дополнение к другим, которые можно наблюдать: [41]

Каждый день Еженедельного цикла посвящен определенным особым памятным датам. Воскресенье посвящено Воскресению Христову ; Понедельник чтит святые бестелесные силы (ангелов, архангелов и т. д.); Вторник посвящен пророкам и особенно величайшему из пророков, св. Иоанну Предтече и Крестителю Господню ; Среда посвящена Кресту и напоминает о предательстве Иуды; Четверг чтит святых апостолов и святителей, особенно святителя Николая, епископа Мир Ликийских ; Пятница также посвящена Кресту и напоминает день Распятия; Суббота посвящена Всем Святым, особенно Богородице , и памяти всех ушедших из этой жизни в надежде на воскресение и жизнь вечную.

Церковные услуги

Музыка и пение

Певцы поют на клиросе в храме Св. Георгия Константинопольского Патриархата .

Для составления религиозных песнопений используется Октоих — восьмитоновая (ладовая) система, аналогичная григорианским ладам на Западе и другим древнехристианским музыкальным системам. Византийская музыка микротональна .

Северные славяне, однако, использовали более простые тональные системы, возникшие на основе различных местных типов знаменного распева ; Сегодня западная музыка часто имеет четырехчастную гармонию , а «тоны» представляют собой просто наборы мелодий.

Существует множество традиционных и приемлемых версий и стилей, которые сильно различаются в зависимости от культуры. [42]

Традиции

Монашество

Монастырь Святой Екатерины (6 век), Синайский полуостров , Египет.

Восточная Православная Церковь уделяет особое внимание и придает высокий уровень престижа традициям монашества и аскетизма , уходящим корнями в раннее христианство на Ближнем Востоке и византийской Анатолии . Важнейшими центрами православного монашества являются монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове ( Египет ) и Афон в Северной Греции .

Все епископы — монахи; если епископом избирается человек, не являющийся монахом, то перед рукоположением он должен быть пострижен в монахи. Кроме того, обычно для рукоположения мужчина должен либо быть монахом, либо состоять в браке.

Иконки и символы

Иконки

Аспекты иконографии заимствованы из дохристианского римского и эллинистического искусства . Генри Чедвик писал: «В этом инстинкте была доля правды. Представления Христа как Всемогущего Господа на Его судном престоле чем-то были обязаны изображениям Зевса. Портреты Богородицы не были полностью независимыми от языческого прошлого почитаемых В народном сознании святые стали играть роль, которую играли герои и божества». [43]

Иконы украшают стены церквей и часто полностью покрывают внутреннюю структуру. [44] В большинстве восточно-православных домов есть место, отведенное для семейной молитвы, обычно это восточная стена, где висит множество икон. Иконы были частью православия с момента возникновения церкви. [45]

Иконостас

Иконостас Румынского собора спасения народа.

Иконостас , также называемый темплоном , представляет собой стену с иконами и религиозными картинами, отделяющую неф от святилища в церкви . Иконостас также относится к переносному подставке для икон, которую можно разместить в любом месте церкви. Современный иконостас произошел от византийского храма XI века. Эволюция иконостаса, вероятно, во многом обязана исихастскому мистицизму XIV века и гению резьбы по дереву Русской Православной Церкви .

Первый пятиярусный русский иконостас высотой до потолка был спроектирован Андреем Рублёвым в Успенском соборе Владимира в 1408 году.

Крест

Греческий крест
Русский православный крест

Небольшая верхняя перекладина представляет собой знак, который Понтий Пилат прибил над головой Христа. На нем часто пишут аббревиатуру «INRI», что на латыни означает « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », или «ИНБИ», по-гречески Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων, что означает «Иисус из Назарета, Царь Иудейский»; однако его часто заменяют или дополняют фразой «Царь славы», чтобы ответить на заявление Пилата утверждением Христа: «Царство Мое не от мира сего». [46]

Другими крестами, связанными с Восточной Православной Церковью, являются более традиционные однополосные кресты, бутоны, греческий крест , латинский крест , иерусалимский крест (крест-pattée), кельтские кресты и другие. [47] Распространенным символом наклонного табурета для ног является то, что подставка для ног направлена ​​вверх, к Небесам, с правой стороны Христа, и вниз, к Аиду, слева от Христа. «Между двумя разбойниками Крест Твой оказался балансом праведности: поэтому один из них был увлечён в ад под тяжестью своего богохульства [весы направлены вниз] , тогда как другой был облегчен от своих преступлений для постижения богословия». [балансир указывает вверх] . Христе Боже, слава Тебе». [48]

Искусство и архитектура

Иллюстрация традиционного интерьера восточно-православной церкви.

Архиепископский собор Святой Троицы в Верхнем Ист-Сайде Нью-Йорка является крупнейшей восточно-православной христианской церковью в Западном полушарии . [49]

Местные обычаи

Осколки глиняных ваз на улице, выброшенные из окон близлежащих домов. Традиция Страстной субботы на Корфу .

Локальность также выражается в региональных терминах церковной юрисдикции, которая часто также проводится по национальному признаку. Многие православные церкви принимают национальный титул (например, Албанская православная , Болгарская православная , Грузинская православная , Греческая православная , Румынская православная , Русская православная , Сербская православная , Украинская православная и т. д.), и этот титул может определять, какой язык используется в службах, какие епископы председательствуют, и каким из типичных собраний следуют конкретные общины. На Ближнем Востоке православных христиан обычно называют ромскими («римскими») православными из-за их исторической связи с Восточной Римской (Византийской) империей . [50]

Святые Тайны (таинства)

Те вещи, которые на Западе часто называют таинствами или таинствами , известны среди православных как «священные тайны». В то время как Римско-католическая церковь насчитывает семь таинств, а многие протестантские группы перечисляют два (крещение и Евхаристия) или даже ни одного, восточно-православные не ограничивают это число. Однако для удобства в катехизисах часто говорится о семи великих тайнах. Среди них — Святое Причастие (самая непосредственная связь), Крещение , Миропомазание , исповедь , соборование , бракосочетание и рукоположение . Но этот термин также применим и к другим священным действиям, таким как монашеский постриг или освящение святой воды , и включает в себя пост, милостыню или такое простое действие, как зажигание свечи, воскурение благовоний, молитва или прошение Божьего благословения на еду. [51]

Крещение

Восточно-православное крещение

Крещение есть таинство, преображающее ветхого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, все допущенные ошибки уходят, и открывается чистый лист. Через крещение человек соединяется с Телом Христовым , становясь членом Восточной Православной Церкви. Во время службы освящается вода . Оглашенный трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа, и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. [52]

Собственно, таинство крещения совершают епископы и священники; однако в чрезвычайных ситуациях крестить может любой православный христианин . [53]

Миропомазание

Миропомазание (иногда называемое миропомазанием ) — это тайна, посредством которой крещеному человеку дается дар Святого Духа через помазание Святым миром . [54] [55] Обычно его совершают сразу после крещения как часть той же службы, но также используют для приема бывших членов Восточной Православной Церкви. [56] Как крещение – это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и Миропомазание – это участие человека в сошествии Святого Духа в Пятидесятницу . [57]

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста. [57]

Помазание миром заменяет возложение рук, описанное в Новом Завете . [58]

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные к Божественной литургии.

Причащаются только крещеные и помазанные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Священник подает дары ложкой, называемой «улиткой», прямо в рот получателя из чаши. [59] После крещения младенцев и детей подносят к чаше для причастия. [57]

Покаяние (Исповедь)

Существует много разных практик относительно того, как часто православные христиане должны исповедоваться. Некоторые Патриархаты советуют исповедоваться перед каждым приемом Святого Причастия , другие советуют исповедоваться в каждый из четырех периодов поста ( Великий пост , Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ), а также существует множество дополнительных вариантов. [60]

Свадьба

Свадьба российского царя Николая II .

С православной точки зрения брак является одним из святых тайн или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например в католицизме, оно служит соединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом, с целью следовать за Христом и Его Евангелием и воспитать верную, святую семью через их священный союз. [61] [62] Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского института однополых браков . [63] [64]

Иисус сказал, что «когда воскреснут из мертвых, тогда не женятся и не выходят замуж, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, а указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными». [65] Любовь между женой и мужем, как икона взаимоотношений Христа и Церкви, вечна. [65]

Церковь признает, что бывают редкие случаи, когда парам лучше расстаться, но официального признания гражданских разводов не существует. Для православных сказать, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемого как святое, является преступлением, возникающим либо в результате прелюбодеяния, либо в результате длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака является актом сострадания церкви к грешному человеку. [66]

Священные ордена

Рукоположение восточно-православного иподиакона в диаконат . Архиерей возлагает омофор и правую руку на голову кандидата и читает молитву Хиротонии .

Овдовевшие священники и дьяконы не могут вступать в повторный брак, и такие представители духовенства обычно уходят в монастырь (см. Духовное безбрачие ). Это также относится и к овдовевшим женам священнослужителей, которые не выходят замуж повторно и становятся монахинями, когда их дети вырастают. Только мужчинам разрешено получать священный сан , хотя исторически диаконисы выполняли в церкви как литургические, так и пастырские функции. [67]

В 2016 году Александрийский Патриархат принял решение вновь ввести сан диакониссы. [68] [69] В феврале 2017 года Патриарх Феодор II посвятил пять женщин во диаконы Александрийского Патриархата . [70]

Распределение

Православное население по странам

Восточное православие является преобладающей религией в самой большой по площади стране мира, России (77%), [71] [72] [73] , где проживает примерно половина православных христиан мира. Религия также сильно сконцентрирована в остальной части Восточной Европы , где она является религией большинства в Украине (65,4% [74] –77%), [75] Румынии (81%), [76] Беларуси (48% [77] ] –73% [78] ), Греция (98%), [76] Сербия (86%), [76] Болгария (86%), [76] Молдова (90%), [76] Грузия (80%) , [76] Северная Македония (53%), [76] Кипр (80%) [76] и Черногория (73%); [76] оно также преобладает на спорных территориях Абхазии , Южной Осетии и Приднестровья .

Значительные меньшинства присутствуют в нескольких европейских странах, таких как: Босния и Герцеговина (31%), [76] Латвия (24%), Эстония (24%), Албания (7–10%), [79] Литва (4%). ), Хорватия (4%), Словения (2%), Германия (2%) [80] и Финляндия (1,5%). В бывших советских республиках Центральной Азии восточное православие составляет доминирующую религию в северном Казахстане , представляя 17,9% населения региона, [81] а также является значительным меньшинством в Кыргызстане (10%), Туркменистане (4%). , Узбекистан (3%), Азербайджан (2%), [76] и Таджикистан (1%).

Значительные восточно-православные группы населения в Восточном Средиземноморье (в основном греческие православные ) — это Ливан (8%), [82] Сирия (5–8%), Иордания (2–5%), [83] [84] Государство Палестина (1 %–2,5%), [85] и Израиль (1–2%). [86] [87]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Включая второканонические книги.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аб Холт, Эндрю (2012) [2011]. «Византийское христианство». Энциклопедия христианской цивилизации . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . дои : 10.1002/9780470670606.wbecc0212. ISBN 9780470670606. Византийское христианство зародилось в Восточной Римской империи , где оно развивалось одновременно с формирующимся Византийским государством. Это была доминирующая форма восточного христианства на протяжении всего средневековья , и в этот период оно разработало сложную богословскую систему с уникальными духовными практиками . Судьба византийского христианства во многом была связана с византийским государством, потому что, когда империя переживала расширение и усиление влияния, росла и вера. [...] Хотя империя в конечном итоге пала под тяжестью многовековой исламской агрессии , большая часть византийского христианства сохранилась в современных восточных православных церквях .
  2. ^ Маколифф, Гарретт (2008). Культурно-ориентированное консультирование: всестороннее введение . Издательство SAGE . п. 532. ИСБН 978-1-4129-1006-4. Около одной трети населения мира считается христианином, и его можно разделить на три основные ветви: (1) католицизм (самая крупная сплоченная группа, представляющая более одного миллиарда крещеных членов); (2) православие (включая восточное православие и восточное православие); и (3) протестантизм (включающий множество деноминаций и школ мысли, включая англиканство, реформатство, пресвитерианство, лютеранство, методизм, евангелизм и пятидесятничество).
  3. ^ Мирола, Уильям; Монахан, Сюзанна К. (2016). Религия имеет значение: что социология учит нас о религии в нашем мире . Лондон и Нью-Йорк : Рутледж . ISBN 978-1-317-34451-3. Православные церкви представляют собой одну из трех основных ветвей христианства, наряду с католицизмом и протестантизмом.
  4. ^ Рихтерс, Катя. Постсоветская Русская Православная Церковь: политика, культура и Великая Россия (2014)
  5. ^ О. Лоуренс Фарли (11 июля 2012 г.). «Оговорка о Филиокве». Православная Церковь в Америке . Архивировано из оригинала 26 октября 2015 г. Проверено 8 марта 2022 г.
  6. ^ Ware 1993, стр. 208–211.
  7. ^ abcd Теокритов, Элизабет (2010) [2008]. «Часть I: Учение и традиция – Творец и творение». В Каннингеме, Мэри Б.; Теокритов, Элизабет (ред.). Кембриджский справочник православного христианского богословия . Кембридж и Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 63–77. дои : 10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Проверено 4 февраля 2022 г.
  8. ^ Уэр 1993, с. 202.
  9. ^ Ware 1993, стр. 67–69.
  10. ^ Иерофей 1998, стр. 128–130.
  11. ^ Матусяк, о. Джон. "Первородный грех". Православная Церковь в Америке. Архивировано из оригинала 7 июня 2011 года . Проверено 23 мая 2014 г.
  12. ^ Иерофей 1998, стр. 234–237, (241 = Глоссарий).
  13. ^ Джордж 2006, с. 34.
  14. ^ Христианская церковь Оксфордского диктата и 3-е изд.
  15. ^ Фицджеральд, о. Томас (2014). "Духовность". Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 года . Проверено 15 мая 2014 г.
  16. ^ Джордж 2006, с. 21.
  17. ^ Иерофей 1998, стр. 25–30.
  18. ^ Иерофей 1998, с. 23.
  19. ^ Мейендорф, Григорий Нисский; перевод, введение и примечания Абрахама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; предисловие Джона (1978). Жизнь Моисея. Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 59. ИСБН 978-0-8091-2112-0. Проверено 4 октября 2013 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Ware 1993, стр. 257–258.
  21. ^ Уэр 1993, с. 234.
  22. ^ Более длинный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви, православный катехизис 1830 года, составленный митрополитом Филаретом . Начните с элемента 366 или 372. Архивировано 3 июля 2007 г. в Wayback Machine .
  23. ^ abc Rose, Отец Серафим, Душа после смерти , St. Herman Press, Платина, Калифорния, гр. 1980 год
  24. ^ Более длинный катехизис, пункт 377. Архивировано 3 июля 2007 г. в Wayback Machine.
  25. ^ Ди Лелла, Александр А. (2002). «Текстовая история Септуагинты-Даниила и Феодотиона Даниила». В Коллинзе, Джон Джозеф; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. 2. Брилл. п. 586. ИСБН 9780391041288. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Проверено 4 февраля 2022 г.
  26. ^ Гейслер, Норман Л.; Никс, Уильям Э. (2012). От Бога к нам: как мы получили нашу Библию . Издательство Муди. ISBN 9780802428820.
  27. ^ Уэр 1991, с. 209.
  28. ^ Уэр 1991, с. 209 (цитата по святителю Иоанну Златоусту ): «Невозможно спастись человеку, если он не читает Священного Писания».
  29. ^ Помазанский, Михаил, Православное догматическое богословие, стр. 33–34.
  30. ^ СТ Кимбро (2005). Ортодоксальное и веслианское понимание и практика Священных Писаний. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Проверено 20 февраля 2016 г.
  31. ^ Православная учебная Библия, Духовная академия Св. Афанасия, 2008, с. 778, комментарий
  32. ↑ Уэр, епископ Каллист (Тимофей), Как читать Библию. Архивировано 1 февраля 2022 г. в Wayback Machine , получено 11 июня 2013 г.
  33. ^ abcd Ware 1991, стр. 210–215.
  34. ^ Ware 1993, стр. 195–196.
  35. ^ Письмо 1718 года, Джордж Уильямс , Православная церковь Востока в 18 веке , с. 17
  36. ^ Библия: Матфея 16:19.
  37. ^ Владимир Лосский , Предание – жизнь Святого Духа в Церкви .
  38. ^ Уэр 1991, с. 205.
  39. ^ Уэр 1991, с. 213.
  40. ^ Библия: 1 Кор 1:10.
  41. ^ «Пять циклов». Православное богослужение . Епархия Восточной Пенсильвании, Православная Церковь в Америке. Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Проверено 24 июня 2015 г.
  42. ^ Уэр 1993, с. 238.
  43. ^ Генри Чедвик, Ранняя церковь, 283.
  44. ^ Уэр 1993, с. 271.
  45. ^ «Иконы - Православие - Факты о религии» . Архивировано из оригинала 22 марта 2015 года . Проверено 5 марта 2015 г.
  46. ^ Бинц, Стивен Дж. (2004). Имена Иисуса . Нью-Лондон: двадцать третьи публикации. стр. 81–82. ISBN 9781585953158.
  47. ^ Хорошее объяснение трехполосного креста было написано православным символистом Александром Романом, его можно найти по адресу http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php. Архивировано 1 февраля 2022 г. на Wayback . Машина
  48. ^ «Объяснение традиционного русского православного трехперекладчатого креста». www.synaxis.info . Архивировано из оригинала 4 июля 2015 г. Проверено 17 октября 2015 г.
  49. ^ Томас Э. Фитцджеральд (1998). Православная Церковь: Студенческое издание. Издательство Гринвуд. ISBN 978-0-275-96438-2. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 5 января 2013 г.
  50. ^ Биннс 2002, с. 3.
  51. ^ Ware 1993, стр. 274–277.
  52. ^ Ware 1993, стр. 277–278.
  53. ^ Уэр 1993, с. 278.
  54. ^ О. Томас Хопко (1981). «Православная вера». Издательство Свято-Владимирской семинарии. Архивировано из оригинала 25 октября 2011 года . Проверено 11 ноября 2013 г.
  55. ^ Ware 1993, стр. 278–279.
  56. ^ Харакас 1987, стр. 56–57.
  57. ^ abc Ware 1993, с. 279
  58. ^ Харакас 1987, с. 57.
  59. ^ Уэр 1993, с. 287.
  60. ^ «Исповедь, причастие и подготовка к причастию». Православный христианский комментарий . 31 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2019 г. . Проверено 11 апреля 2016 г.
  61. ^ «Письмо Папы Иоанна Павла II семьям». Архивировано из оригинала 5 апреля 2011 года.
  62. ^ Джон Мейендорф (1975). Брак: православный взгляд. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Проверено 20 февраля 2016 г.
  63. ^ «Заявление православных епископов» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2011 года.
  64. ^ «OCA подтверждает заявление SCOBA после решения Массачусетса об однополых браках» . 17 мая 2004 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2010 г. . Проверено 4 августа 2010 г.
  65. ^ аб Джон Мейендорф (1975). Брак: православный взгляд. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 г. Проверено 20 февраля 2016 г.
  66. ^ Маг. Афинагор Пекштадт, епископ Синопский (18 мая 2005 г.). «Брак, развод и повторный брак в Православной Церкви: экономика и пастырское руководство». Православный научно-исследовательский институт. Архивировано из оригинала 20 января 2009 года . Проверено 19 ноября 2008 г.
  67. ^ Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-дьяконы в Византийской церкви». История Церкви . 73 (2): 272–316. дои : 10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  68. ^ «Дебаты в Православной Церкви о женщинах-дьяконах приближаются на шаг к реальности» . Служба религиозных новостей . 09.03.2017. Архивировано из оригинала 12 ноября 2021 г. Проверено 12 ноября 2021 г.
  69. ^ «Второй день заседаний Священного Синода Александрийского Патриархата». patriarchateofalexandria.com . Архивировано из оригинала 22 декабря 2016 г. Проверено 12 ноября 2021 г. Что касается вопроса об институте диаконисс, то было решено его возродить и была назначена трехсторонняя комиссия из иерархов для детального рассмотрения этого вопроса.
  70. ^ «Православный шаг для женщин-дьяконов - это« возрождение », а не« инновация »» . Национальный католический репортер . 2017-11-30. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 г. Проверено 12 ноября 2021 г.
  71. ^ "ВЦИОМ". Архивировано из оригинала 29 сентября 2020 г. Проверено 4 февраля 2022 г.
  72. ^ "Ценности: Религиозность / ФОМ". Фом.ру. _ Архивировано из оригинала 31 июля 2020 г. Проверено 31 августа 2022 г.
  73. ↑ В России нет официальной переписи населения по религии, и оценки основаны только на опросах. В августе 2012 года архив ARENA от 12 июня 2018 г., хранящийся на Wayback Machine, определил, что около 48% россиян являются христианами (включая православных, католиков, протестантов и представителей других вероисповеданий), что немного меньше абсолютного большинства в 50%+. Однако позже в том же году Левада-центр, архивировано 31 декабря 2012 г. в Wayback Machine, определил, что 76% россиян являются христианами, а в июне 2013 г. Фонд «Общественное мнение», архивировано 15 апреля 2020 г. в Wayback Machine, определил, что 65% россиян являются христианами. Русские – христиане. Эти результаты согласуются с данными исследования Wayback Machine за 2010 год, архивированными Pew от 4 октября 2018 года, согласно которым 73,6% россиян являются христианами, а также с данными ВЦИОМ, заархивированными 29 сентября 2020 года в опросе Wayback Machine за 2010 год (~ 77% христиан), а также с Ipsos MORI, архивировано 17 января 2013 г. в опросе Wayback Machine за 2011 г. (69%).
  74. ^ РЕЛИГИЯ, ЦЕРКВА, СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСЛЯ МАЙДАНУ (Религия, Церковь, Общество и Государство: Два года после Майдана). Архивировано 22 апреля 2017 г. в Wayback Machine , отчет Центра Разумкова за 2016 г. совместно с Всеукраинским Совет Церквей. стр. 27–29.
  75. ^ «Пьюфорум: Христианство (2010)» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 5 августа 2013 г. Проверено 14 мая 2014 г.
  76. ^ abcdefghijk «Список полей :: Религии». Всемирная книга фактов . ЦРУ. Архивировано из оригинала 13 июня 2007 года . Проверено 22 мая 2014 г.
  77. ^ «Религия и конфессии в Республике Беларусь Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь от ноября 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 октября 2017 г. Проверено 4 февраля 2022 г.
  78. ^ «Религиозные верования и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе». 10 мая 2017 года. Архивировано из оригинала 31 августа 2022 года . Проверено 31 августа 2022 г.
  79. ^ Религия в Албании # Религиозная демография
  80. ^ «Религии Германии - Демография» . indexmundi.com . Проверено 22 ноября 2023 г.
  81. ^ Таблица 28, Данные переписи населения 2013 г. – QuickStats о культуре и идентичности – Таблицы, заархивированные 22 ноября 2017 г. на Wayback Machine .
  82. ^ Ливан – Отчет о международной религиозной свободе за 2010 год, Государственный департамент США. Проверено 14 февраля 2010 г.
  83. ^ «Религии Иордании - Демография» . www.indexmundi.com . Архивировано из оригинала 17 августа 2022 г. Проверено 17 сентября 2022 г.
  84. ^ Вела, Джастин (14 февраля 2015 г.). «Иордания: убежище для христиан, бегущих от ИГИЛ». Национальный . Архивировано из оригинала 20 сентября 2022 г. Проверено 17 сентября 2022 г.
  85. ^ «Западный берег». Центральное Разведывательное Управление. 10 августа 2022 года. Архивировано из оригинала 22 июля 2021 года . Получено 4 февраля 2022 г. - через CIA.gov.
  86. ^ «Христианские общины в Израиле - май 2014 г.». 17 октября 2015 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Проверено 17 сентября 2022 г.
  87. ^ «Израиль», The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 2 сентября 2022 г., заархивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. , получено 17 сентября 2022 г.

Источники

Третичные справочные работы

дальнейшее чтение