stringtranslate.com

Афанасий Александрийский

Афанасий I Александрийский [примечание 1] ( ок.  296–298 — 2 мая 373), также называемый Афанасием Великим , Афанасием Исповедником , или, среди христиан-коптов , Афанасием Апостольским , был христианским богословом и 20-м патриархом Александрии. (как Афанасий I ). Его прерывистое епископство длилось 45 лет ( ок.  8 июня 328 г. - 2 мая 373 г.), из которых более 17 включало пять изгнанников, когда его сменили по приказу четырех разных римских императоров . Афанасий был отцом церкви , [3] главным защитником тринитаризма от арианства и известным египетским христианским лидером четвертого века.

Конфликт с Арием и арианством, а также с последующими римскими императорами сформировал карьеру Афанасия. В 325 году, в возрасте 27 лет, Афанасий начал свою ведущую роль против ариан в качестве диакона и помощника епископа Александрийского Александрийского во время Первого Никейского собора . Римский император Константин Великий созвал собор в мае – августе 325 года, чтобы обсудить арианскую позицию, согласно которой Сын Божий , Иисус из Назарета , имеет отличную от Отца сущность . [4] Через три года после этого собора Афанасий сменил своего наставника на посту Патриарха Александрийского. Помимо конфликта с арианами (в том числе могущественными и влиятельными арианскими церковниками во главе с Евсевием Никомидийским ), он боролся против императоров Константина, Констанция II , Юлиана Отступника и Валента . Он был известен как Афанасий Contra Mundum (с латыни «Афанасий против мира»).

Тем не менее, через несколько лет после его смерти Григорий Назианзин назвал его «Столпом Церкви». Его сочинения были высоко оценены последующими отцами Церкви на Западе и Востоке, которые отмечали их преданность Слову -ставшему человеку , пастырскую заботу и интерес к монашеству . Афанасий считается одним из четырех великих восточных учителей Церкви в Католической Церкви . [5] Некоторые утверждают, что в своем пасхальном письме 367 года Афанасий был первым, кто перечислил 27 книг канона Нового Завета , которые используются сегодня. [6] Другие утверждают, что Ориген Александрийский был первым, кто перечислил двадцать семь книг Нового Завета в своих «Проповедях об Иисусе Навине» (только существует текстовый вариант относительно того, включил ли он Откровение или нет). [7] [8] Афанасий почитается как святой в Восточной Православной Церкви , [9] Католической Церкви, [10] Коптской Православной Церкви , Англиканском Сообществе и Лютеранстве .

биография

Статуя Афанасия в Катании , Сицилия.

Афанасий родился в христианской семье в Александрии [ 11] или, возможно, в близлежащем городе Даманхуре , расположенном в дельте Нила , где-то между 293 и 298 годами. Более раннюю дату иногда назначают из-за зрелости, раскрытой в его двух самых ранних трактатах Contra Gentes ( «Против Язычники ) и De Incarnatione ( «О воплощении »), которые, вероятно, были написаны около 318 года до того, как арианство начало давать о себе знать, поскольку эти сочинения не показывают осведомленности об арианстве. [12]

Однако Корнелиус Клиффорд относит свое рождение не ранее 296 и не позднее 298 года, основываясь на том факте, что Афанасий не указывает из первых рук о преследовании Максимиана в 303 году, которое, как он предполагает, Афанасий помнил бы, если бы ему было десять лет. в то время. Во-вторых, в Праздничных посланиях говорится, что ариане обвиняли Афанасия, среди прочего, в том, что он еще не достиг канонического возраста (35 лет) и, следовательно, не мог быть должным образом рукоположен в сан патриарха Александрийского в 328 году. Обвинение должно было показаться правдоподобным. [12] Православная церковь относит год его рождения к 297 году. [11]

Образование

Его родители были достаточно богаты, чтобы дать ему прекрасное светское образование. [12] Тем не менее он явно не был членом египетской аристократии. [13] Некоторые западные ученые считают его владение греческим языком , на котором он написал большинство (если не все) своих сохранившихся работ, свидетельством того, что он, возможно, был греком, родившимся в Александрии . Однако исторические данные указывают на то, что он также свободно говорил по-коптски , учитывая регионы Египта, где он проповедовал. [13] Некоторые сохранившиеся копии его сочинений на самом деле написаны на коптском языке, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, написал ли он их изначально на коптском (что сделало бы его первым патриархом, сделавшим это) или это были переводы сочинений, первоначально написанных на греческом языке. [14] [13]

Руфин рассказывает историю о том, как епископ Александр , стоя у окна, наблюдал, как мальчики играли внизу на берегу моря, имитируя ритуал христианского крещения. Он послал за детьми и обнаружил, что один из мальчиков (Афанасий) исполнял обязанности епископа. Допросив Афанасия, епископ Александр сообщил ему, что крещения были подлинными, поскольку и форма, и содержание таинства совершались посредством чтения правильных слов и применения воды, и что он не должен продолжать делать это, как те, крещеный не был должным образом катехизирован . Он предложил Афанасию и его товарищам по играм готовиться к церковной карьере. [15]

Александрия была важнейшим торговым центром империи во времена детства Афанасия. В интеллектуальном, моральном и политическом отношении он олицетворял этнически разнообразный греко-римский мир даже в большей степени, чем Рим или Константинополь, Антиохия или Марсель. [15] Ее знаменитая катехизическая школа, хотя и не жертвовала своей знаменитой страстью к ортодоксии со времен Пантена , Климента Александрийского , Оригена , Дионисия и Феогноста , начала принимать почти светский характер по широте своих интересов и имела считал влиятельных язычников среди своих серьезных аудиторов. [16]

Петр Александрийский , 17-й архиепископ Александрийский, принял мученическую смерть в 311 году в последние дни Великого гонения и, возможно, был одним из учителей Афанасия. Его преемником на посту епископа Александрийского стал Александр Александрийский . По Созомену ; «Епископ Александр 'пригласил Афанасия быть своим комменсалом и секретарем. Он был хорошо образован, сведущ в грамматике и риторике и уже, будучи еще молодым человеком, еще до достижения епископата, давал доказательства тем, кто жил с ним его мудрость и проницательность'». (Соз., II, xvii) [12]

Самая ранняя работа Афанасия « Против язычников. О воплощении » (написанная до 319 г.) несет в себе следы оригенистской александрийской мысли, но в ортодоксальном ключе. [12] Афанасий был также знаком с теориями различных философских школ и в частности с разработками неоплатонизма . В конечном итоге Афанасий изменил философскую мысль Александрийской школы в сторону от принципов оригенизма, таких как «полностью аллегорическая интерпретация текста». И все же в более поздних произведениях Афанасий не раз цитирует Гомера ( Hist. Ar. 68, Orat. iv. 29 ).

Святой Афанасий (1883–84), автор Карл Рол-Смит , Церковь Фредерика , Копенгаген, Дания.

Афанасий знал греческий язык и признавался в незнании иврита (см., напр., 39-е Праздничное письмо св. Афана). Цитируемые им отрывки из Ветхого Завета часто взяты из греческого перевода Септуагинты . Лишь изредка он использовал другие греческие версии (к Аквиле один раз в « Эктезисе» , к другим версиям один или два раза в Псалмах), а его знания Ветхого Завета ограничивались Септуагинтой. [17] [ нужна полная цитата ]

Епископ (или Патриарх, высший церковный сан в Центре Церкви, в Александрии) Александр рукоположил Афанасия в диакона в 319 году. [18] [ нужна страница ] В 325 году Афанасий служил секретарем Александра на Первом Никейском соборе . Уже будучи признанным богословом и аскетом , он был очевидным выбором для замены своего стареющего наставника Александра на посту Александрийского Патриарха , [19] несмотря на противодействие последователей Ария и Мелетия Ликопольских . [18]

Наконец, на Никейском соборе был принят термин «единосущный» ( homousion ), и формулировку веры, воплощающую его, составил Осий Кордовский . С этого времени и до конца арианских споров слово «единосущный» продолжало оставаться критерием ортодоксальности. Формуляр веры, составленный Осием, известен как Никейский символ веры . [20] : 232  Однако «он не был создателем знаменитого термина «homoousios» ( ACC of homoousios ). Этот термин был предложен в неочевидном и незаконном смысле Павлом Самосатским отцам в Антиохии и имел было отвергнуто ими как наслаждение материалистическими представлениями о Божестве». [12]

Еще будучи дьяконом под опекой Александра (или в начале своего патриархата, как обсуждается ниже), Афанасий, возможно, также познакомился с некоторыми отшельниками египетской пустыни, в частности с Антонием Великим , жизнь которого он, как говорят, написал. [15]

Оппозиция арианству

Около 319 года, когда Афанасий был диаконом, пресвитер по имени Арий вступил в прямой конфликт с Александром Александрийским. Похоже, что Арий упрекал Александра в том, что, по его мнению, было ошибочным или еретическим учением, преподаваемым епископом. [21] Богословские взгляды Ария, похоже, прочно укоренились в александрийском христианстве. [22] Он придерживался субординационистской христологии , которая учила, что Христос был божественным Сыном ( Логосом ) Бога, сотворенным, а не рожденным. Эта точка зрения находилась под сильным влиянием александрийских мыслителей, таких как Ориген [23] , и в то время была распространенной христологической точкой зрения в Александрии. [24] Арий пользовался поддержкой могущественного епископа по имени Евсевий Никомедийский (не путать с Евсевием Кесарийским), [25] иллюстрируя, как субординационистская христология Ария разделялась другими христианами в империи. Впоследствии Арий был отлучен Александром, и Арий начал заручаться поддержкой многих епископов, согласившихся с его позицией. [18] : 297 

Патриарх

Фрэнсис А. М. Форбс пишет, что, когда Патриарх Александр был на смертном одре, он позвонил Афанасию, который сбежал, опасаясь, что его вынудят стать епископом. «Когда епископы Церкви собрались, чтобы избрать своего нового Патриарха, все католическое население окружило церковь, воздевая руки к небу и крича: «Дайте нам Афанасия!» У епископов не было ничего лучшего. Таким образом, Афанасий был избран, как и Григорий. говорит нам...» ( Папа Григорий I имел полный доступ к архивам Ватикана ). [26] : Глава 4  Албан Батлер пишет по этому поводу: «Через пять месяцев после этого великого Никейского собора святой Александр, лежа на смертном одре, рекомендовал своему духовенству и народу выбрать Афанасия своим преемником, трижды повторив его имя. По его рекомендации епископы всего Египта собрались в Александрии и, обнаружив, что народ и духовенство единодушны в выборе Афанасия патриархом, утвердили избрание примерно в середине 326 года. Ему, по-видимому, было около тридцати лет. возраст." [27]

Т. Гилмартин (профессор истории, Мейнут , 1890) пишет: «По смерти Александра, через пять месяцев после прекращения Никейского Собора, Афанасий был единогласно избран на вакантную кафедру. Духовенство и народ были полны решимости сделать его своим епископом, Патриархом Александрийским, и отказывались принимать какие-либо оправдания. В конце концов он согласился принять на себя ответственность, которую он искал в тщетно бежал, и был посвящен в 326 г., когда ему было около тридцати лет». [20] : 244–248. 

Епископство Афанасия началось 9 мая 328 года, когда Александрийский собор избрал Афанасия преемником после смерти Александра. [20] : 245  Патриарх Афанасий провел более 17 лет в пяти изгнаниях по приказу четырех разных римских императоров, не считая еще примерно шести случаев, когда Афанасий бежал из Александрии, спасаясь от людей, стремившихся лишить его жизни. [19] В первые годы своего пребывания на посту епископа Афанасий посещал церкви своей территории, которая в то время включала весь Египет и Ливию . Он установил контакты с отшельниками и монахами пустыни, в том числе с Пахомием , которые с годами оказались для него очень ценными. [19]

«В течение сорока восьми лет его епископства история его рассказана в истории споров, в которых он постоянно участвовал с арианами, и страданий, которые ему пришлось перенести, защищая никейскую веру. Мы видели, что когда Арию разрешили вернуться из ссылки в 328 году, Афанасий отказался отменить приговор об отлучении от церкви». [20] : 245 

Первое изгнание

Первая проблема Афанасия заключалась в Мелетии Ликопольском и его последователях, которые не подчинились Первому Никейскому собору. Этот совет также предал анафеме Ария. Обвиненный в плохом обращении с арианами и мелетианами, Афанасий ответил на эти обвинения на собрании епископов на Первом Синоде Тира в 335 году. Там Евсевий Никомедийский и другие сторонники Ария свергли Афанасия. [18] [ нужна страница ] 6 ноября обе стороны спора встретились с императором Константином I в Константинополе . [28] На этой встрече ариане заявили, что Афанасий попытается перекрыть основные поставки египетского зерна в Константинополь. Его признали виновным и отправили в ссылку в Августу Треверорум в Галлии (ныне Трир в Германии). [18] [ необходима страница ] [19] [29] [ необходима полная ссылка ]

Когда Афанасий достиг места назначения в изгнании в 336 году, Максимин Трирский принял его, но не как опального человека. Афанасий пробыл у него два года. [27] Константин умер в 337 году, и ему наследовали три его сына, Константин II , Констанций и Констант . Павел I Константинопольский предостерегал императора Константа от ариан, раскрывая их заговоры, а также был изгнан и нашел убежище у Максимина. [30]

Второе изгнание

Фреска в Хосиосе Лукасе , Греция (11 век)
Статуя святого в католической церкви Святого Афанасия в Эванстоне, штат Иллинойс.

Когда император Константин I умер, Афанасию разрешили вернуться на свою Александрийскую кафедру . Однако вскоре после этого Констанций II возобновил приказ об изгнании Афанасия в 338 году. «Через несколько недель он отправился в Рим, чтобы изложить свое дело перед всей церковью . с искренностью, которая никогда не колебалась вплоть до дня смерти этого святого понтифика. Папа созвал синод епископов, чтобы собраться в Риме. После тщательного и подробного рассмотрения всего дела невиновность предстоятеля была провозглашена христианскому миру. " [12] В это время Григорий Каппадокийский , арианский епископ, был поставлен патриархом Александрии, узурпировав отсутствующего Афанасия. Однако Афанасий поддерживал связь со своим народом посредством своих ежегодных праздничных писем , в которых он также объявлял, в какой день в этом году будет отмечаться Пасха . [19]

В 339 или 340 году около ста епископов встретились в Александрии, высказались в пользу Афанасия [31] и решительно отвергли критику фракции Евсевия в Тире. Кроме того, Папа Юлий написал сторонникам Ария, настоятельно призывая восстановить Афанасия в должности, но эти усилия оказались тщетными. Юлий созвал синод в Риме в 340 году для решения этого вопроса, который провозгласил Афанасия законным епископом Александрии. [32]

В начале 343 года Афанасий встретился с Осием Кордовским, и вместе они отправились в Сердику . Там был созван полный собор Церкви из уважения к желанию римского понтифика. На этом большом собрании прелатов, руководителей Церкви, дело Афанасия было рассмотрено еще раз, то есть Афанасий был официально допрошен по поводу проступков и даже убийства (епископ в Египте по имени Арсений пропал без вести, и в этом обвиняли его смерть на Афанасии, предположительно даже с отрубленной рукой Арсения.) [33]

Собор был созван с целью расследования обвинений против Афанасия и других епископов, по причине которых они были низложены со своих кафедр полуарианским Антиохийским Синодом в 341 году и отправились в изгнание. Евсевианские епископы возражали против допуска Афанасия и других низложенных епископов на собор, кроме как в качестве обвиняемых для ответа на выдвинутые против них обвинения. Их возражения были отвергнуты православными епископами. Евсевиане, видя, что у них нет шансов на распространение своих взглядов, удалились в Филиппополь во Фракии, где провели оппозиционный совет под председательством Антиохийского Патриарха и подтвердили постановления Антиохийского Синода . [20] : 233–234. 

Невиновность Афанасия была подтверждена на соборе в Сердике . Были подготовлены две соборные грамоты, одна к духовенству и верующим Александрии, другая к епископам Египта и Ливии, в которых извещалась воля собора. Тем временем евсевиане провозгласили анафему Афанасию и его сторонникам. Гонения на православную партию вспыхнули с новой силой, и Констанций был вынужден подготовить решительные меры против Афанасия и преданных ему священников. Был отдан приказ, согласно которому, если Афанасий попытается вернуться на свою кафедру, его следует казнить. Афанасий, соответственно, удалился из Сердики в Наисс в Мисии , где он отпраздновал Пасхальный праздник 344 года . Афанасий невиновен. [34] Он отпраздновал свою последнюю Пасху в изгнании в Аквилее в апреле 345 года, принятую епископом Фортунатианом . [35]

Совет Сердики послал эмиссара сообщить Констанцию ​​о своих открытиях. Констанций пересмотрел свое решение из-за письма с угрозами от своего брата Константа и неопределенного положения дел на персидской границе, и соответственно решил уступить. Но понадобились три отдельных письма, чтобы преодолеть естественное колебание Афанасия. Когда он, наконец, согласился на встречу с Констанцием, император любезно дал ему интервью, с триумфом отправил его обратно на престол и положил начало десяти годам мира. [12]

Папа Юлий умер в апреле 352 года, и ему наследовал Либерий . В течение двух лет Либерий поддерживал дело Афанасия; но, наконец, изгнанный в изгнание, он был вынужден подписать двусмысленную формулу, из которой был старательно исключен великий никейский текст, «гомоуз». В 355 году в Милане состоялся собор , на котором, несмотря на энергичное сопротивление горстки лояльных прелатов среди западных епископов, миру было объявлено о четвертом осуждении Афанасия. Поскольку его друзья были рассеяны, Хосий находился в изгнании, а папа Либерий был обвинен в потворстве арианским формулярам, ​​Афанасий едва ли мог надеяться на спасение. В ночь на 8 февраля 356 г., когда он проводил службу в церкви Св. Фомы, в него ворвалась банда вооруженных людей, чтобы добиться его ареста. Это было начало его третьего изгнания. [12]

Гилмартин пишет: «По приказу Констанция, единоличного правителя Римской империи после смерти его брата Константа, в 353 году был созван Арльский собор , на котором председательствовал Винсент, епископ Капуанский , от имени Папы Римского. Либерий. Отцы, напуганные угрозами императора, закоренелого арианца, согласились на осуждение Афанасия. Папа отказался принять их решение и просил императора созвать новый собор, на котором можно было бы свободно выдвинуть обвинения против Афанасия. На это Констанций согласился, так как чувствовал себя способным контролировать Совет в Милане». [20] : 234 

В 355 году в Милане собралось триста епископов, большинство с Запада и лишь несколько с Востока. Они встретились в Миланской церкви. Вскоре император приказал им пройти в зал Императорского дворца, положив тем самым конец любым свободным дебатам. Он представил арианскую формулу веры для их принятия. Он угрожал любому, кто откажется, изгнанием и смертью. Все, за исключением Дионисия (епископа Миланского) и двух папских легатов, а именно Евсевия Верчелли и Люцифера Кальяри , согласились с Арианским Символом веры и осуждением Афанасия. Тех, кто отказался, отправили в ссылку. Декреты были направлены на утверждение Папе, но были отклонены из-за насилия, которому подверглись епископы. [20] : 235 

Третье изгнание

Афанасий на Никейском соборе, рукописи Вильгельма Тирского

Под влиянием фракции Евсевия в Константинополе арианский епископ Георгий Каппадокийский был назначен управлять Александрийской кафедрой в 356 году. Афанасий, пробыв несколько дней в окрестностях города, наконец удалился в пустыню Верхнего Египта. где он оставался в течение шести лет, живя жизнью монахов и посвятив себя составлению группы сочинений, таких как « Письмо к монахам» и «Четыре речи против ариан ». [12] Он также защищал свое недавнее поведение в «Апологии Констанцию» и «Апологии за свое бегство» . Настойчивость Констанция в своем противостоянии Афанасию в сочетании с сообщениями, полученными Афанасием о преследовании неарианцев со стороны арианского епископа Георгия Лаодикийского , побудили Афанасия написать свою более эмоциональную « Историю ариан» , в которой он описал Констанция как предшественника Антихрист . _ [19]

Констанций умер 4 ноября 361 г., и ему наследовал Юлиан . Провозглашение воцарения нового князя стало сигналом к ​​языческому восстанию против все еще доминирующей арианской фракции в Александрии. Георгий, епископ-узурпатор, был заключен в тюрьму и убит. Ариане выбрали своим преемником малоизвестного пресвитера по имени Пист, когда пришли новости, наполнившие православную партию надеждой. Юлиан издал указ, разрешавший изгнанным епископам «галилеян» вернуться в свои «города и провинции». Соответственно, Афанасий вернулся в Александрию 22 февраля 362 г. [12]

В 362 году Афанасий созвал собор в Александрии и председательствовал на нем вместе с Евсевием Верчелли . Афанасий призывал к единству всех, кто верил в христианство, даже если они расходились во мнениях по вопросам терминологии. Это подготовило основу для его определения ортодоксального учения о Троице . Однако собор был направлен и против тех, кто отрицал божественность Святого Духа, человеческую душу Христа и божественность Христа. Были согласованы мягкие меры для тех епископов-еретиков, которые покаялись, но суровое покаяние было назначено для главных лидеров крупнейших ересей. [36]

С характерной для него энергией он приступил к восстановлению несколько разрушенной судьбы ортодоксальной партии и очистке богословской атмосферы неопределенности. Чтобы прояснить недоразумения, возникшие в течение предшествующих лет, была предпринята попытка еще более определить значение никейских формуляров. Тем временем Юлиан, внезапно завидовавший влиянию, которое Афанасий оказывал в Александрии, обратился с приказом к Экдицию, префекту Египта, безапелляционно приказывая изгнать восстановленного примата на том основании, что он не был включен в императорский акт помилования. Указ был передан епископу Пификодором Трико, который, хотя и описан в «Хрониконе Афанасиануме» (XXXV) как «философ», похоже, вел себя с жестокой дерзостью. 23 октября люди собрались вокруг запрещенного епископа в знак протеста против указа императора; но Афанасий убеждал их подчиниться, утешая их обещанием, что его отсутствие будет кратковременным. [12]

Четвертое изгнание

В 362 году Юлиан, известный своей оппозицией христианству, приказал Афанасию снова покинуть Александрию. Афанасий уехал в Верхний Египет, оставаясь там с отцами-пустынниками до смерти Юлиана 26 июня 363 года. Афанасий тайно вернулся в Александрию, где получил документ от нового императора Иовиана , снова восстанавливающий его в епископских функциях. Его первым действием был созыв собора, который подтвердил положения Никейского Символа веры. В начале сентября 363 г. он отправился в Антиохию на Оронте с синодальной грамотой, в которой были воплощены решения этого собора. В Антиохии он имел беседу с Иовианом, который принял его милостиво и даже попросил подготовить изложение православной веры. В феврале 364 года Иовиан умер. [12]

Пятое изгнание

Приход императора Валента дал новую жизнь арианской партии. Он издал указ, изгоняющий епископов, свергнутых Констанцием, но которым Иовиан разрешил вернуться на свои кафедры. Эта новость вызвала величайший ужас в Александрии, и префект, чтобы предотвратить серьезную вспышку, дал публичное заверение, что совершенно особый случай Афанасия будет представлен императору. Но Афанасий, кажется, догадался, что втайне готовилось против него. Он тихо покинул Александрию в октябре 364 г. и поселился в загородном доме за городом. Валент, который, похоже, искренне опасался возможных последствий очередного народного восстания, через несколько недель издал приказ, разрешающий Афанасию вернуться на свою епископскую кафедру . [19] В некоторых ранних сообщениях говорится, что Афанасий провел этот период ссылки на родовой могиле своей семьи [18] на христианском кладбище.

Последние годы и смерть

Вернувшись в Александрию, Афанасий провел свои последние годы, восстанавливая весь ущерб, нанесенный в предыдущие годы насилия, инакомыслия и изгнания. Он спокойно возобновил писать и проповедовать и, что характерно, еще раз подчеркнул точку зрения на Воплощение , которая была определена в Никее. 2 мая 373 года, посвятив своим преемником Петра II , одного из своих пресвитеров, Афанасий мирно скончался в собственной постели, в окружении духовенства и верных сторонников. [15]

Работает

В коптской литературе Афанасий — первый патриарх Александрии, который использовал в своих трудах коптский и греческий языки. [14]

Полемические и богословские произведения

Афанасий не был спекулятивным богословом. Как он заявляет в своих первых письмах к Серапиону , он держался «предания, учения и веры, провозглашенных апостолами и охраняемых отцами». [18] Он считал, что и Сын Божий, и Святой Дух единосущны Отцу , что оказало большое влияние на развитие более поздних доктрин о Троице. [18] «Письмо Афанасия о постановлениях Никейского собора» ( De Decretis ) представляет собой важный исторический и богословский отчет о работе этого собора.

Примеры полемических сочинений Афанасия против его богословских оппонентов включают «Речи против ариан» , его защиту божественности Святого Духа ( «Письма к Серапиону в 360-х годах» и « О Святом Духе »), против македонизма и «О воплощении» . [19] Афанасий также является автором двухчастной работы: « Против язычников» и «Воплощение Слова Божия» . Завершенные, вероятно, в самом начале его жизни, до арианских споров, [37] они представляют собой первый классический труд развитого православного богословия. В первой части Афанасий атакует несколько языческих обычаев и верований. Во второй части представлены учения об искуплении. [18] Также в этих книгах Афанасий выдвинул убеждение, ссылаясь на Иоанна 1: 1–4, что Сын Божий, вечное Слово (Логос), через которое Бог сотворил мир, вошел в этот мир в человеческом облике, чтобы вести людей. обратно в гармонию, из которой они ранее отпали. [38]

Среди других его важных работ — «Письма к Серапиону» , в которых защищает божественность Святого Духа. В письме к Эпиктету Коринфскому Афанасий предвосхищает будущие разногласия в своей защите человечества Христа. В письме, адресованном иноку Драконтию, Афанасий призывает его покинуть пустыню для более деятельной епископской деятельности. [19] Афанасий также написал несколько работ по толкованию Библии , в первую очередь на материалах Ветхого Завета . Самым важным из них является его Послание к Марцеллину (PG 27:12–45) о том, как включить произнесение псалмов в свою духовную практику.

Возможно, его самым известным письмом было Праздничное письмо, написанное его церкви в Александрии, когда он был в изгнании, поскольку он не мог находиться в их присутствии. Это письмо ясно показывает его позицию о том, что принятие Иисуса как Божественного Сына Божьего не является факультативным, а необходимым:

Знаю, кроме того, что тебя огорчает не только это, но и то, что, в то время как другие силой захватывают церкви, ты между тем изгоняешься со своих мест. Ибо они удерживают места, а вы – Апостольскую Веру. Они есть, правда, в местах, но вне истинной Веры; хотя вы действительно находитесь вне мест, а Вера — внутри вас. Давайте подумаем, что больше: место или вера. Очевидно, истинная Вера. Кто же тогда больше потерял или кто больше владеет? Тот, кто занимает это место, или тот, кто держит Веру? [39]

Биографические и аскетические произведения

Его биография Антония Великого под названием «Жизнь Антония» [40] (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου, Vita Antonii ) стала его самым читаемым произведением. Переведенный на несколько языков, он стал своего рода бестселлером своего времени и сыграл важную роль в распространении аскетического идеала в восточном и западном христианстве. [19] Антоний изображен как неграмотный, но святой человек, который постоянно занимается духовными упражнениями в египетской пустыне и борется с демоническими силами. Позже он послужил источником вдохновения для христианских монашествующих как на Востоке, так и на Западе. [41] Работы Афанасия об аскетизме также включают « Рассуждение о девстве» , небольшой труд «Любовь и самообладание » и трактат «О болезнях и здоровье» (от которого сохранились лишь фрагменты). [42]

Неверно атрибутивные работы

Ему приписывают еще несколько работ, хотя они не обязательно считаются его собственными. К ним относятся так называемый Афанасийский символ веры (который сегодня обычно считается галицким по происхождению V века) и полное « Толкование псалмов» . [18]

Эсхатология

Основываясь на своем понимании пророчеств Даниила и Книги Откровения , Афанасий описал Второе пришествие Иисуса на небесных облаках и умоляет своих читателей быть готовыми к этому дню, когда Иисус будет судить землю , воскрешать мертвых. , изгони нечестивых и установи свое царство . Афанасий также утверждал, что дата земного пребывания Иисуса была предсказана Богом и не подлежит опровержению в пророчестве о семидесяти седьминах из 9-й главы Даниила. [43]

Почитание

Первоначально Афанасий был похоронен в Александрии, но позже его останки были перенесены в церковь Сан-Заккария в Венеции , Италия. Во время визита Папы Шенуда III в Рим (4–10 мая 1973 г.) Папа Павел VI подарил Коптскому Патриарху реликвию Афанасия [44] , которую он привез обратно в Египет 15 мая. [45] [ самоизданный источник ] Реликвия в настоящее время хранится под новым коптским православным собором Святого Марка в Каире . Однако большая часть трупа Афанасия остается в венецианской церкви. [46] [ собственный источник ]

Все основные христианские конфессии, официально признающие святых, почитают Афанасия. Западные христиане отмечают его праздник 2 мая, в годовщину его смерти. Католическая церковь считает Афанасия Учителем Церкви . [5] Для коптских христиан его праздник — 7 Пашона (сейчас около 15 мая). В восточно-православных литургических календарях Афанасий вспоминается 18 января. [47] Афанасий почитается в литургических календарях англиканской церкви и епископальной церкви 2 мая. [48] ​​[49] Григорий Назианзин (330–390, также Учитель Церкви) сказал: «Когда я восхваляю Афанасия, моей темой является сама добродетель: ибо я называю каждую добродетель так часто, как упоминаю того, кто был одержим всех добродетелей. Он был истинным столпом Церкви. Его жизнь и поведение были правилом епископов, а его учение - правилом православной веры". [15]

Наследие

Историк Корнелиус Клиффорд говорит в своем отчете: «Афанасий был величайшим поборником католической веры в вопросе воплощения, которую когда-либо знала Церковь, и при своей жизни заслужил характерный титул «Отца Православия», которым он был отмечен. с тех пор." [12] Клиффорд также говорит: «Его карьера почти олицетворяет кризис в истории христианства; и можно сказать, что он скорее сформировал события, в которых он принимал участие, чем был сформирован ими». [12] Св. Джон Генри Ньюман описывает его как «главный инструмент после апостолов, с помощью которого священные истины христианства были переданы и закреплены в мире». [50]

Подавляющее большинство церковных лидеров и императоров поддержали арианство, настолько, что Иероним (340–420) писал об этом периоде: «Весь мир застонал и был поражен, обнаружив себя арианцем». [20] Он, Афанасий, даже пострадал от несправедливого отлучения от церкви от Папы Либерия , который был сослан и склонялся к компромиссу, пока ему не разрешили вернуться на Римский престол. Афанасий стоял практически один против всего мира. [27]

Историческое значение и противоречия

Канон Нового Завета

У епископов Александрии был обычай каждый год после Крещения рассылать письмо , подтверждающее дату Пасхи и, следовательно, других передвижных праздников. Они также воспользовались случаем, чтобы обсудить другие вопросы. Афанасий написал сорок пять праздничных писем. [51] 39-е Праздничное послание Афанасия , написанное в 367 году, широко рассматривается как веха в развитии канона книг Нового Завета . [52] Некоторые утверждают, что Афанасий является первым человеком, который определил те же 27 книг Нового Завета , которые используются сегодня. До этого использовались различные подобные списки произведений для чтения в церквях. Другие утверждают, что Ориген Александрийский был первым, кто перечислил двадцать семь книг Нового Завета в своих «Проповедях об Иисусе Навине» (только существует текстовый вариант относительно того, включил ли он Откровение или нет). [7] [8] Афанасий включает Книгу Варуха и Послание Иеремии и помещает Книгу Эстер среди «7 книг, не входящих в канон, но подлежащих чтению» наряду с Премудростью Соломона , Книгой Сираха , Книгой Юдифь , Книга Товита , Дидахе и Пастырь Ерма . [53]

Список Афанасия аналогичен Ватиканскому кодексу, хранящемуся в Ватиканской библиотеке. Установление канона не было односторонним решением епископа Александрии, а результатом процесса тщательного исследования и обсуждения, как это зафиксировано в кодексе греческой Библии и, двадцать семь лет спустя, в его праздничном письме. [51] Папа Дамас I , епископ Рима, в 382 году обнародовал список книг, содержащих канон Нового Завета, идентичный канону Афанасия. Синод в Гиппоне в 393 г. повторил список Нового Завета Афанасия и Дамасия (без Послания к Евреям ), а Карфагенский собор (397 г.) повторил полный список Нового Завета Афанасия и Дамасия. [54]

Ученые спорят, послужил ли список Афанасия 367 года основой для более поздних списков. Поскольку канон Афанасия является наиболее близким каноном любого из отцов церкви к тому, который используется сегодня протестантскими церквями, многие протестанты указывают на Афанасия как на отца канона. [53] [55]

Сторонники

Афанасий (слева) и его сторонник Кирилл Александрийский . Изображение 17 века.

Христианские конфессии во всем мире почитают Афанасия как святого и учителя. В качестве свидетельства _ _ _ _ _ _ его праведность. Они также подчеркивают его тесную связь с Антонием Великим, древним монахом, который был одним из основателей христианского монашеского движения.

Евангелие от Иоанна, и особенно его первая глава, демонстрирует Божественность Иисуса. Это Евангелие является величайшей поддержкой позиции Афанасия. Первая глава Евангелия от Иоанна начала произноситься в конце Мессы, как мы полагаем, благодаря Афанасию и его жизненной позиции. [58] Начало Евангелия от Иоанна широко использовалось как объект особого поклонения на протяжении всего Средневековья ; практика произнесения этого у алтаря росла, и в конечном итоге Папа Пий V сделал эту практику универсальной для Римского обряда в своем Миссале 1570 года . [59] Это стало прочным обычаем с исключениями в использовании другого Евангелия, использовавшегося с 1920 года. [60] [61] Кирилл Александрийский (370–444) в первом письме говорит: «Афанасий — это тот, кому можно доверять: он бы не говорить ничего, что не соответствует Священному Писанию». (Эпизод 1).

Критики

На протяжении большей части своей карьеры у Афанасия было много недоброжелателей. Исследователь-классик Тимоти Барнс перечисляет древние обвинения против Афанасия: от осквернения алтаря до продажи церковного зерна, которое предназначалось для кормления бедных ради его личной выгоды, и даже насилия и убийств для подавления инакомыслия. [62] По словам сэра Исаака Ньютона , Афанасий солгал о смерти Ария , подделал письма других людей и отрекся от своих собственных, убил епископа Арсения, разбил чашу для причастия, опрокинул алтарь, был поставлен епископом путем насилия и мятежа против канонов. своей собственной церкви, был мятежным и аморальным. [63] Афанасий использовал слово «ариан» для описания как последователей Ария, так и в качестве уничижительного полемического термина для христиан, которые не согласились с его формулировкой Троицы. [64] Афанасий называл многих своих противников «арианцами», за исключением Мелетия . [65]

Ученые теперь полагают, что арианская партия не была монолитной [66] , но придерживалась совершенно разных богословских взглядов, охватывающих раннехристианский богословский спектр. [67] [68] [69] Они поддерживали принципы оригенистской мысли и субординационистской теологии [70] , но имели мало общего. Более того, многие, носившие ярлык «арианцев», не считали себя последователями Ария. [71] Кроме того, негомозные епископы не соглашались с тем, чтобы их называли последователями Ария, поскольку Арий был всего лишь пресвитером, а они были полностью рукоположенными епископами. [72] [ нужна страница ]

Однако старые обвинения продолжают выдвигаться против Афанасия и много столетий спустя. Например, Ричард Э. Рубинштейн предполагает, что Афанасий вознесся на сан епископа в Александрии при сомнительных обстоятельствах, поскольку некоторые задавались вопросом, достиг ли он минимального возраста в 30 лет, и, кроме того, что Афанасий применял силу, когда это соответствовало его делу или личным интересам. Таким образом, он утверждает, что небольшое количество епископов, поддержавших Афанасия, провели частную хиротонию, чтобы сделать его епископом. [73]

Избранные работы

Смотрите также

Заметки с пояснениями

  1. ^ / ˌ æ θ ə ˈ n eɪ ʃ ə s / ; Греческий : Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας , Афанасиос Александриас ; Коптский : ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ или Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁ ⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅ ; [2]

Цитаты

  1. ^ «Отказ от термина Богородицы Несторием Константинопольским и опровержение его учения Кириллом Александрийским». Эголпион.com. 24 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 8 октября 2012 года . Проверено 4 октября 2012 г.
  2. ^ "Веб-сайт коптской православной церкви Св. Таклы Хайманут" .
  3. ^ Лаос, Николас (2016). Метексиология: философское богословие и богословская философия обожения человечества. Wipf и Stock Publishers. п. 217. ИСБН 978-1-4982-3385-9.
  4. ^ «Первый Никейский собор». Британская энциклопедия .
  5. ^ аб Чепмен, Джон (1909). «Врачи Церкви». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 
  6. ^ Ливингстон, EA; Спаркс, MWD; Пикок, RW, ред. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. стр. 91–92. ISBN 978-0-19965962-3. OCLC  1023248322.
  7. ^ аб Галлахер, Эдмон Л. «Ориген через Руфина в Каноне Нового Завета». Исследования Нового Завета 62.3 (2016): 461-476.
  8. ^ AB Майкл Дж. Крюгер. «Каков самый ранний полный список канона Нового Завета?».
  9. ^ "Онлайн-часовня - Греческая православная архиепархия Америки" . www.goarch.org .
  10. ^ Интернет, католик. «Святой Афанасий – Святые и ангелы». Католик онлайн .
  11. ^ ab "Святитель Афанасий Великий, Патриарх Александрийский". oca.org . Проверено 14 марта 2018 г.
  12. ^ abcdefghijklmnop Клиффорд, Корнелиус (1907). «Святой Афанасий». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 
  13. ^ abc Barnes, Тимоти Дэвид (2001). Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи. Издательство Гарвардского университета. п. 13.
  14. ^ ab "Коптская литература". Британская энциклопедия . Проверено 9 мая 2017 г.
  15. ^ abcde Клиффорд, Корнелиус, Католическая энциклопедия 1930 , том 2, стр. 35–40 «Афанасий».
  16. ^ Евсевий , Hist. Эккл., VI, XIX
  17. Ссылки _
  18. ^ abcdefghij Американская энциклопедия , том. 2 Дэнбери, Коннектикут : Grolier Incorporated, 1997. ISBN 0-7172-0129-5 . [ нужна страница ] 
  19. ^ abcdefghij Харди, Эдвард Р. «Святой Афанасий». Британская энциклопедия .
  20. ^ abcdefgh Т. Гилмартин, Руководство по истории церкви , Vol. 1. Глава XVII, 1890 г.
  21. ^ Канненгиссер, Чарльз, «Александр и Арий Александрийский: последние доникейские богословы», Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. XXXV, нет. 1–2. (Сантьяго де Компостела, 1990), 398
  22. ^ Уильямс, Роуэн, Ариус: Ересь и традиция (Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1987), 175
  23. ^ Уильямс, 175
  24. ^ Уильямс 154–155
  25. ^ Католическое послание Александра Александрийского
  26. ^ Форбс, Ф.А. (1919). Святой Афанасий: Отец Православия. Знаменосцы веры: Серия житий святых для молодых и старых. Лондон: R. & T. Washbourne, Ltd.
  27. ^ abc Батлер, Албан (1894). Жития святых. Benziger Bros., Inc., стр. 164–165.
  28. ^ Барнс, Тимоти Д., Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1993), 23
  29. ^ Христианство, Daily Telegraph 1999 [ нужна полная цитата ]
  30. ^ Отт, Майкл (1911). «Святой Максимин». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 10. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 
  31. ^ Кларк, Уильям Р. (2007). История соборов церкви: от оригинальных документов до закрытия Второго Никейского собора в 787 году нашей эры . Wipf and Stock Publishers. п. 47. ИСБН 9781556352478.
  32. ^ Дэвис, Лео Дональд (1983). Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие. Литургическая пресса. п. 82. ИСБН 9780814656167.
  33. ^ Милман, Генри Харт (1881). История христианства от Рождества Христова до отмены язычества в Римской империи. Тай Кроуэлл. п. 382.
  34. ^ "Св. Афанасий - Эфирная библиотека христианской классики" . www.ccel.org . Проверено 14 марта 2018 г.
  35. ^ Барнс, Тимоти Дэвид, Афанасий и Констанций , Гарвард, 2001, стр. 66
  36. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Александрийские соборы»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  37. ↑ Хусто Л. Гонсалес в «Истории христианской мысли» отмечает (стр. 292), что Э. Шварц относит эту работу позже, около 335 года, но «его аргументы не были общепринятыми». Во введении к переводу CSMV « О воплощении» это произведение отнесено к 318 году, примерно в то время, когда Афанасий был рукоположен в диаконат ( Святой Афанасий о воплощении , Моубрей, Англия, 1953).
  38. ^ «Отцы Церкви: О воплощении Слова (Афанасий)» . www.newadvent.org . Проверено 8 июля 2021 г.
  39. ^ «Фрагмент, предположительно принадлежащий праздничному письму» .
  40. ^ «Афанасий Александрийский: Вита С. Антони [Жизнь святого Антония] (написано между 356 и 362 годами)» . Фордэмский университет . Проверено 14 июля 2016 г.
  41. ^ «Афанасий». Христианская история . Проверено 14 марта 2018 г.
  42. ^ Дэвис, Стивен Дж. (2017). Значение Афанасия и взгляды на его характер. Линчберг, Вирджиния: Школа богословия Роулингса. стр. 77–90 . Проверено 2 мая 2023 г.
  43. ^ Рум 1950, с. 393.
  44. ^ "Митрополит Бишой Дамиеттский". Архивировано из оригинала 20 февраля 2012 года . Проверено 25 сентября 2012 г.
  45. ^ "Святой Афанасий". Avarewase.org. Архивировано из оригинала 25 июня 2013 года . Проверено 25 сентября 2012 г.[ самостоятельный источник ]
  46. ^ "Нетленные мощи святителя Афанасия Великого". Johnsanidopoulos.com . Проверено 2 мая 2014 г.[ самостоятельный источник ]
  47. ↑ 18/31 января. Православный календарь (Православие.ру).
  48. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  49. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  50. ^ "Письмо святителя Афанасия". Общество Святого Пия X. 5 ноября 2014 года . Проверено 8 мая 2022 г.
  51. ^ ab «367 Афанасий определяет Новый Завет». Христианская история . Проверено 14 марта 2018 г.
  52. ↑ Гвинн, Дэвид М. (16 февраля 2012 г.). Афанасий Александрийский: епископ, богослов, подвижник, отец. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-921095-4– через Google Книги.
  53. ^ аб Бедиако, Джиллиан Мэри; Куарши, Бернхардт; Асамоа-Гьяду, Дж. Квабена (14 января 2015 г.). Видя новые грани алмаза: христианство как универсальная вера - Очерки в честь Кваме Бедиако. Издатели Wipf & Stock. ISBN 9781498217293– через Google Книги.
  54. ^ Фон Десен, Кристиан. «Святой Афанасий», Философы и религиозные лидеры , Routledge, 2013 ISBN 9781135951023 
  55. ^ «Отрывок из письма 39». Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 25 сентября 2012 г.
  56. ^ 1: 1–4
  57. ^ Введение в книгу святителя Афанасия о Боговоплощении. Переведено и отредактировано сестрой Пенелопой Лоусон, опубликовано Моубреем, 1944 г., с. 9
  58. ^ 1: 1–14
  59. ^ Фортескью, Адриан, Католическая энциклопедия 1907, том 6, стр. 662–663 «Евангелие»
  60. ^ Папа Бенедикт XV, Missale Romanum, IX Дополнения и вариации рубрик Миссала
  61. ^ См. также: Юнгманн, El Sacrificio de la Misa, № 659, 660.
  62. ^ Барнс, Тимоти Д., Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1993), 37
  63. ^ Сэр Исаак Ньютон. «Парадоксальные вопросы, касающиеся морали и действий Афанасия и его последователей». Проект Ньютон .
  64. ^ Барнс, Тимоти Д., Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1993), 14, 128
  65. ^ Барнс «Афанасий и Констанций», 135.
  66. ^ Хаас, Кристофер, «Александрийские ариане», Vigiliae Christianae Vol. 47, нет. 3 (1993), 239
  67. ^ Чедвик, Генри, «Вера и порядок на Никейском соборе», Harvard Theological Review LIII (Кембриджская месса: 1960), 173
  68. ^ Уильямс, 63 года.
  69. ^ Канненгиссер «Александр и Арий», 403 г.
  70. ^ Канненгиссер, «Афанасий Александрийский против Ария: Александрийский кризис», в «Корнях египетского христианства» (Исследования по древности и христианству), изд. Биргер А. Пирсон и Джеймс Э. Геринг (1986), 208
  71. ^ Уильямс, 82 года.
  72. ^ Рубинштейн, Ричард, Когда Иисус стал Богом, Борьба за определение христианства в последние дни Рима , 1999 [ нужна страница ]
  73. ^ Рубинштейн, Ричард Э., Когда Иисус стал Богом: эпическая битва за божественность Христа в последние дни Рима (Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, 1999), 105–106

Общие и цитируемые источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Афанасием Александрийским .
В Wikisource есть текст статьи Католической энциклопедии 1913 года «Св. Афанасий» .
Викискладе есть медиафайлы по теме Афанасия Александрийского .
В Wikisource есть оригинальные работы Афанасия Александрийского или о нем.