Диоклетианское или Великое гонение было последним и самым жестоким гонением на христиан в Римской империи . [1] В 303 году императоры Диоклетиан , Максимиан , Галерий и Констанций издали серию указов , отменяющих законные права христиан и требующих соблюдения традиционных религиозных обрядов. Более поздние указы были направлены против духовенства и требовали всеобщего жертвоприношения, предписывая всем жителям приносить жертвы богам. Интенсивность преследований различалась по всей империи: самое слабое в Галлии и Британии , где применялся только первый указ, и самое сильное в восточных провинциях. Законы о преследованиях были отменены разными императорами (Галерий Сердикским эдиктом в 311 г.) в разное время, но Миланский эдикт Константина и Лициния 313 г. традиционно ознаменовал конец гонений.
Христиане периодически подвергались местной дискриминации в империи, но императоры до Диоклетиана не хотели издавать общие законы против религиозной группы. В 250-х годах, во времена правления Деция и Валериана , римские подданные, включая христиан, были вынуждены приносить жертвы римским богам или подвергаться тюремному заключению и казни, но нет никаких доказательств того, что эти указы были специально направлены на нападки на христианство. [2] После прихода на престол Галлиена в 260 году действие этих законов было приостановлено. Приход к власти Диоклетиана в 284 году не ознаменовал немедленного изменения имперского невнимания к христианству, но ознаменовал постепенный сдвиг в официальном отношении к религиозным меньшинствам. В первые пятнадцать лет своего правления Диоклетиан произвел чистку армии христиан, приговорил к смерти манихеев и окружил себя публичными противниками христианства. Предпочтение Диоклетиана активному правительству в сочетании с его представлением о себе как о реставраторе былой римской славы предвещало самые масштабные преследования в римской истории. Зимой 302 года Галерий призвал Диоклетиана начать всеобщее гонение на христиан. Диоклетиан был насторожен и попросил совета у оракула в Дидиме . Ответ оракула был воспринят как одобрение позиции Галерия, и 23 февраля 303 года было объявлено всеобщее преследование.
Политика преследований различалась по интенсивности по всей империи. В то время как Галерий и Диоклетиан были заядлыми гонителями, Констанций не проявлял энтузиазма. Более поздние указы о преследовании, в том числе призывы ко всеобщему жертвоприношению, не применялись в его владениях. Его сын Константин, вступив на императорский пост в 306 году, восстановил христианам полное юридическое равенство и вернул имущество, конфискованное во время гонений. В Италии в 306 году узурпатор Максенций изгнал преемника Максимиана Севера , пообещав полную религиозную терпимость. Галерий прекратил гонения на Востоке в 311 году, но они были возобновлены в Египте , Палестине и Малой Азии его преемником Максимином . Константин и Лициний, преемник Севера, подписали Миланский эдикт в 313 году, который предлагал более полное принятие христианства, чем предусматривал эдикт Галерия. Лициний изгнал Максимина в 313 году, положив конец преследованиям на Востоке.
Гонения не смогли остановить рост Церкви. К 324 году Константин стал единоличным правителем империи, а христианство стало его любимой религией. Хотя преследования привели к смерти, пыткам, тюремному заключению или перемещению многих христиан, большинство христиан империи избежали наказания. Однако гонения привели к расколу многих церквей на тех, кто подчинился императорской власти ( традиторов ), и тех, кто остался «чистым». Некоторые расколы, например, расколы донатистов в Северной Африке и мелитиан в Египте, сохранялись еще долгое время после гонений. Донатисты не примирились с Церковью до 411 года. Некоторые историки считают, что в столетия, последовавшие за эпохой гонений, христиане создали «культ мучеников» и преувеличили варварство гонений. Другие историки, использующие тексты и археологические свидетельства того периода, утверждают, что эта позиция ошибочна. Христианские рассказы подвергались критике в эпоху Просвещения и впоследствии, особенно со стороны Эдварда Гиббона . Это можно объяснить политическим антиклерикальным и светским настроем того периода. Современные историки, такие как GEM de Ste. Круа попытались определить, преувеличивали ли христианские источники масштабы гонений Диоклетиана, но разногласия продолжаются.
С момента своего первого появления и до легализации при Константине христианство было незаконной религией в глазах римского государства. [3] В течение первых двух столетий своего существования христианство и его последователи были непопулярны среди широких слоев населения. [4] Христиане всегда были подозрительными, [3] членами «тайного общества», которые общались с помощью частного кода [5] и избегали публичной сферы. [6] Первые преследования были вызваны народной враждебностью – гневом толпы, а не официальными действиями. [4] Около 112 года Плинию , губернатору Вифинии-Понта , были отправлены длинные списки доносов на христиан со стороны анонимных граждан, которые император Траян посоветовал ему игнорировать. [7] В Лионе в 177 году только вмешательство гражданских властей остановило языческую толпу, которая вытаскивала христиан из домов и избивала их до смерти.
Для последователей традиционных культов христиане были странными существами: не совсем римлянами, но и не совсем варварами . [8] Их практика представляла глубокую угрозу традиционным нравам . Христиане отвергали публичные праздники, отказывались принимать участие в имперском культе , избегали государственных должностей и публично критиковали древние традиции. [9] Обращения разлучили семьи: Иустин Мученик рассказывает о муже-язычнике, который осудил свою жену-христианку, а Тертуллиан рассказывает о детях, лишенных наследства за то, что они стали христианами. [10] Традиционная римская религия была неразрывно вплетена в ткань римского общества и государства, но христиане отказывались соблюдать ее обычаи. [11] [примечания 1] По словам Тацита , христиане проявляли «ненависть к роду человеческому» ( odium Generis Humani ). [13] Среди наиболее легковерных считалось, что христиане используют черную магию для достижения революционных целей [14] и практикуют инцест и каннибализм . [15]
Тем не менее, в течение первых двух столетий христианской эры ни один император не издавал общих законов, направленных против веры или ее Церкви. Эти преследования осуществлялись под руководством должностных лиц местных органов власти. [16] В Вифинии-Понте в 111 г. это был Плиний; [17] в Смирне в 156 г. и в Сциллях близ Карфагена в 180 г. он был проконсулом ; [18] в Лионе в 177 году он был губернатором провинции . [19] Когда император Нерон казнил христиан за предполагаемое участие в пожаре 64 г. , это было чисто местное дело; оно не распространилось за пределы города Рима. [20] Эти ранние преследования, конечно, были жестокими, но они были спорадическими, краткими и ограниченными по своим масштабам. [21] Они представляли ограниченную угрозу христианству в целом. [22] Сама капризность действий властей, однако, сделала угрозу государственного принуждения серьезной в христианском воображении. [23]
В III веке картина изменилась. Императоры стали более активными, а правительственные чиновники начали активно преследовать христиан, а не просто подчиняться воле толпы. [24] Христианство также изменилось. Его практикующие больше не были просто «низшими слоями, разжигающими недовольство»; некоторые христиане теперь были богатыми или принадлежали к высшим классам . Ориген , писавший около 248 г., рассказывает о «множестве людей, приходящих к вере, даже о богатых мужчинах и людях, занимающих почетные должности, и о женщинах высокой утонченности и происхождения». [25] Официальная реакция стала жестче. В 202 году, согласно Historia Augusta , сомнительной достоверной истории IV века, Септимий Север ( годы правления 193–211) издал общий рескрипт , запрещающий обращение в иудаизм или христианство. [26] Максимин ( годы правления 235–238) преследовал христианских лидеров. [27] [примечания 2] Деций ( р . 249–251), требуя демонстрации поддержки веры, провозглашал, что все жители империи должны приносить жертвы богам, есть жертвенное мясо и свидетельствовать об этих деяниях. [29] Христиане были упрямы в своем непослушании. Руководители церкви, такие как Фабиан , епископ Рима , и Вавилас , епископ Антиохии , были арестованы, преданы суду и казнены, [30] как и некоторые представители христианских мирян, такие как Пионий из Смирны. [31] [примечания 3] Ориген подвергался пыткам во время преследования и умер примерно через год от полученных травм. [33]
Гонения Дециана нанесли серьёзный удар по Церкви. [34] В Карфагене произошло массовое отступничество (отречение от веры). [35] В Смирне епископ Евктемон принес жертву и призвал других сделать то же самое. [36] Поскольку Церковь была в основном городской, должно было быть легко выявить, изолировать и уничтожить церковную иерархию. Этого не произошло. В июне 251 года Деций погиб в бою, оставив его преследование незавершенным. Его преследования не продолжались еще шесть лет, что позволило возобновить некоторые церковные функции. [37] Валериан , друг Деция, принял императорскую мантию в 253 году. Хотя поначалу его считали «исключительно дружелюбным» по отношению к христианам, [38] его действия вскоре показали иное. В июле 257 г. он издал указ о преследовании. В наказание за следование христианской вере христианам грозила ссылка или приговор на рудники. В августе 258 г. он издал второй указ, предусматривающий смертную казнь. Это преследование прекратилось в июне 260 г., когда Валериан был взят в плен в бою. Его сын Галлиен ( годы правления 260–268) положил конец гонениям [39] и положил начало почти 40 годам свободы от официальных санкций, которые Евсевий восхвалял как « маленький мир Церкви ». [40] Мир оставался ненарушенным, за исключением редких, отдельных преследований, пока Диоклетиан не стал императором. [41]
_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg/1280px-Istanbul_-_Museo_archeol._-_Diocleziano_(284-305_d.C.)_-_Foto_G._Dall'Orto_28-5-2006.jpg)
Диоклетиан, провозглашенный императором 20 ноября 284 года, был религиозным консерватором, верным традиционному римскому культу. В отличие от Аврелиана ( годы правления 270–275), Диоклетиан не создавал собственного нового культа. Он предпочитал старых олимпийских богов . [42] Тем не менее, Диоклетиан действительно хотел вдохновить общее религиозное возрождение. [43] Как заявил панегирист Максимиану: «Ты украсил богов жертвенниками и статуями, храмами и приношениями, которые ты посвятил своему имени и своему образу, святость которых увеличивается примером почитания, который ты подаешь. боги. Конечно, люди теперь поймут, какая сила заключена в богах, когда вы так пылко им поклоняетесь». [44] Диоклетиан ассоциировал себя с главой римского пантеона Юпитером ; его соправитель Максимиан присоединил себя к Геркулесу . [45] Эта связь между богом и императором помогла узаконить претензии императоров на власть и связала имперское правительство ближе к традиционному культу. [46]
Диоклетиан не настаивал на исключительном поклонении Юпитеру и Геркулесу, что было бы радикальным изменением языческой традиции. Например, Элагабал пытался воспитать своего собственного бога, а не других, и потерпел полную неудачу. Диоклетиан построил храмы Исиды и Сараписа в Риме и храм Солнца в Италии. [43] Однако он отдавал предпочтение богам, которые обеспечивали безопасность всей империи, а не местным божествам провинций. В Африке возрождение Диоклетиана было сосредоточено на Юпитере, Геркулесе, Меркурии, Аполлоне и имперском культе. Культ Сатурна, романизированного Ваал-Хамона , остался без внимания. [47] В имперской иконографии Юпитер и Геракл были широко распространены. [48] Та же модель фаворитизма затронула и Египет. Коренные египетские божества не возродились, и священное иероглифическое письмо не использовалось. Единство в богослужении было центральным элементом религиозной политики Диоклетиана. [47]
Диоклетиан, как до него Август и Траян , называл себя «реставратором». Он призвал общественность рассматривать его правление и его систему управления, Тетрархию (правление четырех императоров), как обновление традиционных римских ценностей и, после анархического третьего века , возвращение к «золотому веку Рима». [49] Таким образом, он усилил давнее предпочтение римлян древним обычаям и имперскую оппозицию независимым обществам. Однако активистская позиция режима Диоклетиана и вера Диоклетиана в способность центрального правительства произвести серьезные изменения в морали и обществе сделали его необычным. Большинство ранних императоров были весьма осторожны в своей административной политике, предпочитая работать в рамках существующих структур, а не проводить их капитальный ремонт. [50] Диоклетиан, напротив, был готов реформировать каждый аспект общественной жизни для достижения своих целей. Под его правлением чеканка монет, налогообложение, архитектура, право и история были радикально реконструированы, чтобы отразить его авторитарную и традиционалистскую идеологию. Реформирование «моральной структуры» империи – и ликвидация религиозных меньшинств – было всего лишь одним шагом в этом процессе. [51]
Уникальное положение христиан и евреев империи становилось все более очевидным. Евреи заслужили имперскую терпимость ввиду глубокой древности своей веры. [52] Они были освобождены от преследований Деция [53] и продолжали пользоваться свободой от преследований при правительстве Тетрархии. [примечания 4] Поскольку их вера была новой и незнакомой [52] и к тому времени обычно не отождествляемой с иудаизмом, у христиан не было такого оправдания. [55] Более того, христиане на протяжении всей своей истории дистанцировались от своего еврейского наследия. [56]
Преследования были не единственным выходом морального рвения Тетрархии. В 295 г. либо Диоклетиан, либо его цезарь (подчиненный император) Галерий [57] издали эдикт из Дамаска , запрещавший кровосмесительные браки и утверждавший верховенство римского права над местным законодательством. [58] [примечания 5] В его преамбуле утверждается, что долг каждого императора — обеспечивать соблюдение священных предписаний римского права, поскольку «сами бессмертные боги будут благосклонно относиться к римскому имени и быть в мире с ним... если мы позаботимся об этом». чтобы все, подвластные нашему правлению, всецело вели благочестивую, религиозную, мирную и целомудренную жизнь во всех отношениях». [59] Эти принципы, если их полностью распространить, логически потребовали бы от римских императоров обеспечения соблюдения конформизма в религии. [60]
Христианские общины быстро росли во многих частях империи (и особенно на Востоке) после 260 г., когда Галлиен принес мир Церкви. [61] Данных для расчета цифр почти не существует, но историк и социолог Кейт Хопкинс дал грубые и предварительные оценки христианского населения в 3 веке. По оценкам Хопкинса, христианская община выросла с населения в 1,1 миллиона в 250 году до 6 миллионов в 300 году, что составляет около 10% от общей численности населения империи. [62] [примечания 6] Христиане распространились даже в сельскую местность, где их раньше никогда не было много. [64] Церкви в конце III века уже не были такими незаметными, как в первом и втором веке. Большие церкви занимали видное место в некоторых крупных городах по всей империи. [65] Церковь в Никомидии даже стояла на холме с видом на императорский дворец. [66] Эти новые церкви, вероятно, отражали не только абсолютный рост христианского населения, но и растущее благосостояние христианской общины. [67] [примечания 7] В некоторых регионах, где христиане имели влияние, например, в Северной Африке и Египте, традиционные божества теряли доверие. [64]
Неизвестно, насколько сильно было преследование среди аристократии. [69] После мира Галлиена христиане достигли высоких постов в римском правительстве. Диоклетиан даже назначил на эти должности нескольких христиан, [70] а его жена и дочь, возможно, симпатизировали Церкви. [71] Было много людей, готовых стать мучениками, и многие провинциалы, готовые игнорировать любые преследующие указы императоров. Известно, что даже Констанций не одобрял политику преследования. Низшие классы продемонстрировали мало того энтузиазма, который они проявляли в отношении прежних преследований. [72] [примечания 8] Они больше не верили клеветническим обвинениям, которые были популярны в I и II веках. [74] Возможно, как предположил историк Тимоти Барнс , давно существующая Церковь стала еще одной общепринятой частью их жизни. [72]
Однако в высших рядах имперской администрации были люди, идеологически выступавшие против терпимости к христианам, такие как философ Порфирий Тирский и Сосиан Гиерокл , правитель Вифинии . [75] По мнению Э. Р. Доддса , работы этих людей продемонстрировали «союз языческих интеллектуалов с истеблишментом». [76] Гиерокл считал христианские верования абсурдными. Если бы христиане последовательно применяли свои принципы, утверждал он, они бы молились Аполлонию Тианскому, а не Иисусу. Гиерокл считал, что чудеса Аполлония были гораздо более впечатляющими, и Аполлоний никогда не имел смелости называть себя «Богом». [77] Он думал, что Священные Писания полны «лжи и противоречий», а Петр и Павел распространяли ложь. [78] В начале IV века неизвестный философ опубликовал памфлет с нападками на христиан. Этот философ, который, возможно, был учеником неоплатоника Ямвлиха , неоднократно обедал при императорском дворе. [79] Диоклетиан был окружен антихристианской кликой. [примечания 9]
Порфирий был несколько сдержан в своей критике христианства, по крайней мере, в своих ранних произведениях « О возвращении души и философии от оракулов» . У него было мало жалоб на Иисуса, которого он восхвалял как святого человека, «смиренного» человека. Однако последователей Христа он проклинал как «высокомерных». [82] Около 290 года Порфирий написал пятнадцатитомный труд под названием «Против христиан» . [83] [примечания 10] В работе Порфирий выразил свое потрясение по поводу быстрого распространения христианства. [85] Он также пересмотрел свои прежние мнения об Иисусе, поставив под сомнение исключение Иисусом богатых из Царства Небесного, [86] и его вседозволенность в отношении демонов, обитающих в телах свиней . [87] Как и Гиерокл, он неблагоприятно сравнил Иисуса с Аполлонием Тианским. [88] Порфирий считал, что христиане богохульствовали, поклоняясь человеку, а не Верховному Богу, и вели себя предательски, оставив традиционный римский культ. «Каким наказаниям мы не могли бы справедливо подвергнуть людей, — спросил Порфирий, — которые бегут от обычаев своих отцов?» [89]
Языческие жрецы также были заинтересованы в подавлении любой угрозы традиционной религии. [90] Они полагали, что их церемониям мешало присутствие христиан, которые, как считалось, затуманивали зрение оракулов и препятствовали признанию богами их жертвоприношений. [90] Христианин Арнобий , писавший во время правления Диоклетиана, приписывает финансовые проблемы поставщикам языческих услуг:
Авгуры, толкователи снов, прорицатели, пророки и жрецы, всегда тщеславные... опасаясь, что их собственное искусство будет сведено на нет и что они могут вымогать лишь скудные пожертвования от преданных, теперь немногочисленных и нечастых, кричат вслух: «Богами пренебрегают, и в храмах сейчас очень мало посетителей. Прежние церемонии подвергаются насмешкам, а освященные веками обряды институтов, когда-то священные, канули под натиском суеверий новых религий». [91]
По завершении персидских войн в 299 году соимператоры Диоклетиан и Галерий отправились из Персии в сирийскую Антиохию ( Антакью ). Христианский ритор Лактанций сообщает, что где-то в 299 году в Антиохии императоры приносили жертвы и гадали , пытаясь предсказать будущее. Гаруспики , прорицатели предзнаменований по принесенным в жертву животным, не могли читать принесенных в жертву животных и не смогли этого сделать после неоднократных испытаний. В конце концов мастер- гаруспик заявил, что эта неудача была результатом прерывания процесса, вызванного непосвященными людьми. Было замечено, что некоторые христиане в императорском доме крестились во время церемоний и, как утверждается, препятствовали гаданию гаруспиков . Диоклетиан, разгневанный таким поворотом событий, заявил, что все члены двора должны принести жертву. Диоклетиан и Галерий также направили письма военному командованию, требуя, чтобы вся армия совершила жертвоприношения, иначе им грозит увольнение. [93] [примечания 11] Поскольку в повествовании Лактанция нет сообщений о кровопролитии, христиане в императорском доме, должно быть, пережили это событие. [98] Евсевий Кесарийский , современный церковный историк, рассказывает аналогичную историю: командирам было приказано предоставить своим войскам выбор: принести жертву или потерять звание. Эти условия были жесткими — солдат потеряет военную карьеру, государственную пенсию и личные сбережения, — но не фатальными. По словам Евсевия, чистка в целом прошла успешно, но Евсевий не понимает технических подробностей события, и его характеристика общего размера отступничества неоднозначна. [99] Евсевий также приписывает инициативу чистки Галерию, а не Диоклетиану. [100]
Современный ученый Питер Дэвис предполагает, что Евсевий имеет в виду то же событие, что и Лактанций, но что он слышал об этом событии из публичных слухов и ничего не знал о привилегированной дискуссии на частной религиозной церемонии императора, к которой Лактанций имел доступ. Поскольку чистке подверглась бы армия Галерия (Диоклетиан оставил свою армию в Египте, чтобы подавить продолжающиеся беспорядки), Антиохен, по понятным причинам, поверил бы, что Галерий был ее зачинщиком. [100] Историк Дэвид Вудс вместо этого утверждает, что Евсевий и Лактанций имеют в виду разные события. Евсевий, по мнению Вудса, описывает начало армейской чистки в Палестине, а Лактанций описывает события при дворе. [101] Вудс утверждает, что соответствующий отрывок из « Хроникона » Евсевия был искажен при переводе на латынь и что текст Евсевия первоначально определял начало армейских преследований в форте в Бетфоре (Эль-Леджун, Иордания). [102]
Евсевий, Лактанций [103] и Константин утверждают, что Галерий был главным стимулом военной чистки и ее главным бенефициаром. [104] [примечания 12] Диоклетиан, несмотря на весь свой религиозный консерватизм, [106] все еще имел тенденции к религиозной терпимости. [примечания 13] Галерий, напротив, был преданным и страстным язычником. Согласно христианским источникам, он последовательно был главным сторонником таких преследований. [109] Он также стремился использовать это положение в своих политических целях. Как император самого низкого ранга, Галерий всегда значился последним в императорских документах. До окончания Персидской войны в 299 году у него не было даже большого дворца. [110] Лактанций утверждает, что Галерий жаждал более высокого положения в имперской иерархии. [111] Мать Галерия, Ромула, была ярой антихристианкой, поскольку она была языческой жрицей в Дакии и ненавидела христиан за то, что они избегали ее праздников. [112] Получив новый престиж и влияние после своих побед в персидской войне, Галерий, возможно, пожелал компенсировать предыдущее унижение в Антиохии, когда Диоклетиан заставил его идти впереди императорского каравана, а не внутри него. Его негодование питало его недовольство официальной политикой толерантности; начиная с 302 г. он, вероятно, убеждал Диоклетиана принять общий закон против христиан. [113] Поскольку Диоклетиан уже был окружен антихристианской кликой советников, эти предложения, должно быть, имели большую силу. [114]
После первого преследования дела утихли. Диоклетиан оставался в Антиохии следующие три года. Однажды он посетил Египет зимой 301–302 гг., где начал раздачу зерна в Александрии. [113] В Египте некоторые манихеи , последователи пророка Мани , были осуждены в присутствии проконсула Африки. 31 марта 302 года в официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан писал:
Мы слышали, что манихеи […] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать учения, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, ради выгоды своих собственных развращенных вероучений. доктрина. Совсем недавно они возникли, как новые и неожиданные чудовища, среди расы персов - нации, все еще враждебной нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество злодеяний, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя серьезный ущерб гражданским сообществам. У нас есть основания опасаться, что с течением времени они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромную и спокойную невинную натуру проклятыми обычаями и порочными законами персов, как ядом зловредного (змеи)… Приказываем авторов и руководителей этих сект подвергнуть суровому наказанию и вместе с их гнусными сочинениями сжечь в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат сопротивляться, понести смертную казнь, а их имущество будет конфисковано в имперскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероучению или к персидскому вероучению, являются людьми, занимающими государственные должности, или имеющими какой-либо ранг или высшее социальное положение, вы позаботитесь об этом. что их имения конфискуют, а преступников отправят в (каменоломни) в Фаено или в рудники в Проконнесе. И чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этом нашем самом счастливом веке, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и повеления. [115]
Христиане империи были уязвимы для того же образа мышления. [116]
Диоклетиан был в Антиохии осенью 302 года, когда произошло очередное гонение. Диакон Роман посетил суд во время предварительных жертвоприношений и прервал церемонии, громко осудив это действие . Он был арестован и приговорен к сожжению, но Диоклетиан отменил это решение и решил, что вместо этого Роману следует удалить язык. Роман был казнен 18 ноября 303 года. Смелость этого христианина не понравилась Диоклетиану, и он покинул город и направился в Никомедию зимовать в сопровождении Галерия. [117]
В эти годы моральная и религиозная дидактика императоров достигла лихорадочного апогея; по велению оракула он должен был достичь своего пика. [118] Согласно Лактанцию, Диоклетиан и Галерий вступили в спор о том, какой должна быть имперская политика в отношении христиан, находясь в Никомидии в 302 году. Диоклетиан утверждал, что запрета христианам заниматься бюрократией и армией будет достаточно, чтобы умилостивить богов, в то время как Галерий настаивал на их истребление. Двое мужчин попытались разрешить свой спор, отправив гонца проконсультироваться с оракулом Аполлона в Дидиме . [119] Порфирий, возможно, также присутствовал на этой встрече. [120] По возвращении посланник сообщил суду, что «справедливые на земле» [121] [122] мешали Аполлону говорить. Эти «справедливые», как сообщили Диоклетиану члены двора, могли относиться только к христианам империи. По указанию своего двора Диоклетиан согласился с требованиями всеобщего преследования. [123]
23 февраля 303 года Диоклетиан приказал снести недавно построенную христианскую церковь в Никомидии, сжечь ее Священные Писания и конфисковать сокровища. [124] 23 февраля был праздник Терминалии , в честь Термина , бога границ. Это был день, когда они покончат с христианством. [125] На следующий день был опубликован первый «Эдикт против христиан» Диоклетиана. [126] [примечания 14] Ключевыми объектами этого закона были высокопоставленные христианские священнослужители и христианская собственность, как и во время преследований Валериана. [130] Указ запрещал христианам собираться для богослужений [131] и предписывал уничтожить их Священные Писания, литургические книги и места поклонения по всей империи. [132] [примечания 15] Но христиане старались сохранить Священные Писания, насколько это было возможно, хотя, по словам де Сент-Круа, «похоже, что отказ от них... не считался грехом» на Востоке; [134] Достаточное их количество должно было быть успешно сохранено, о чем свидетельствуют репрезентативные находки «ранних библейских папирусов» в потоке передачи текста в этот период. [135] Христиане могли отказаться от апокрифических или псевдоэпиграфических произведений, [136] или даже отказаться от сдачи своих Священных Писаний ценой своей жизни, и были случаи, когда Священные Писания в конечном итоге не были уничтожены. [137] Христиан также лишили права обращаться в суд, [138] что сделало их потенциальными объектами судебных пыток; [139] Христиане не могли ответить на иски, предъявленные им в суде; [140] Христианские сенаторы , всадники , декурионы , ветераны и солдаты были лишены своих званий; и христианские имперские вольноотпущенники были повторно порабощены. [138]
Диоклетиан потребовал, чтобы указ был исполнен «без кровопролития», [141] вопреки требованиям Галерия сжечь заживо всех, кто отказывается принести жертву. [142] Несмотря на просьбу Диоклетиана, местные судьи часто приводили в исполнение казни во время преследования, поскольку смертная казнь входила в их дискреционные полномочия. [143] Рекомендация Галерия — сожжение заживо — стала распространенным методом казни христиан на Востоке. [144] После того, как указ был вывешен в Никомидии, человек по имени Евций сорвал его и разорвал, крича: «Вот ваши готские и сарматские триумфы!» Вскоре после этого он был арестован за государственную измену, подвергнут пыткам и сожжен заживо, став первым мучеником указа. [145] [примечания 16] Положения указа были известны и вступили в силу в Палестине к марту или апрелю (незадолго до Пасхи), а к маю или июню он использовался местными властями в Северной Африке. [147] Самый ранний мученик в Кесарии был казнен 7 июня, [148] и указ вступил в силу в Цирте с 19 мая . [149] В Галлии и Британии Констанций не приводил в исполнение этот указ, [150] но на Востоке было разработано все более жесткое законодательство; указ твердо соблюдался во владениях Максимиана до его отречения в 305 году, но преследования позже начали ослабевать, когда Констанций сменил Максимиана, и были официально прекращены, когда Максенций пришел к власти в 306 году.
Летом 303 года [151] после серии восстаний в Мелитене ( Малатья , Турция) и Сирии был издан второй указ, предписывающий арестовать и заключить в тюрьму всех епископов и священников. [152] По мнению историка Роджера Риса, во втором указе не было никакой логической необходимости; тот факт, что Диоклетиан издал такой указ, указывает на то, что он либо не знал, что первый указ исполняется, либо чувствовал, что он действовал не так быстро, как ему хотелось. [153] После публикации второго указа тюрьмы начали заполняться — слаборазвитая тюремная система того времени не могла справиться с навязанными ей дьяконами, лекторами, священниками, епископами и экзорцистами . Евсевий пишет, что указ зацепил так много священников, что обычные преступники были вытеснены и их пришлось отпустить. [154]
В преддверии предстоящей двадцатой годовщины своего правления 20 ноября 303 года Диоклетиан в третьем эдикте объявил всеобщую амнистию. Любой заключенный священнослужитель мог быть освобожден при условии, что он согласится принести жертву богам. [155] Диоклетиан, возможно, искал хорошую рекламу с помощью этого закона. Возможно, он также стремился расколоть христианскую общину, пропагандируя факт отступничества ее духовенства. [156] Требование принести жертву было неприемлемо для многих заключенных, но надзирателям часто удавалось добиться хотя бы номинального согласия. Некоторые из духовенства жертвовали добровольно; другие сделали это под страхом пыток. Надзиратели стремились избавиться от духовенства в своей среде. Евсевий в своих «Мучениках Палестины» описывает случай с одним человеком, которого после того, как привели к алтарю, схватили за руки и заставили совершить жертвоприношение. Священнослужителю сказали, что его жертвоприношение было признано, и его без суда и следствия отпустили. Другим сказали, что они принесли жертву, хотя они ничего не сделали. [157]
В 304 году четвертый указ предписывал всем людям — мужчинам, женщинам и детям — собраться в общественном месте и принести коллективную жертву. Если они откажутся, их должны были казнить. [158] Точная дата указа неизвестна, [159] но он, вероятно, был издан либо в январе, либо в феврале 304 года и применялся на Балканах в марте. [160] Указ действовал в Салониках в апреле 304 г. [161] и вскоре после этого в Палестине. [162] Этот последний указ вообще не применялся во владениях Констанция и применялся во владениях Максимиана до его отречения в 305 году. На Востоке он оставался применимым до издания Миланского эдикта Константином и Лицинием в 313. [163]
Диоклетиан и Максимиан подали в отставку 1 мая 305 года. Констанций и Галерий стали августами (старшими императорами), а два новых императора, Север и Максимин , стали цезарями (младшими императорами). [164] По словам Лактанция, Галерий заставил Диоклетиана вмешаться в это дело и добился назначения верных друзей на императорский пост. [165] В этой «Второй Тетрархии», похоже, только восточные императоры, Галерий и Максимин, продолжали преследования. [166] Покидая свой пост, Диоклетиан и Максимиан, вероятно, представляли себе, что христианство находится в последних агониях. Церкви были разрушены, церковное руководство и иерархия были сломлены, а армия и государственная служба подверглись чистке. Евсевий заявляет, что число отступников от веры было «бесчисленным» (μυρίοι). [167] Поначалу новая Тетрархия казалась даже более энергичной, чем первая. Максимин особенно стремился преследовать. [168] В 306 и 309 годах он опубликовал свои собственные указы, требующие всеобщей жертвы. [169] Евсевий обвиняет Галерия в продолжении преследования. [170]
Однако на Западе то, что осталось после урегулирования Диоклетиана, ослабило Тетрархию как систему правления. Константин, сын Констанция, и Максенций , сын Максимиана, были упущены из виду в преемственности Диоклетиана, что оскорбило родителей и рассердило сыновей. [164] Константин, против воли Галерия, стал преемником своего отца 25 июля 306 года. Он немедленно положил конец продолжающимся гонениям и предложил христианам полную реституцию того, что они потеряли в результате преследований. [171] Это заявление дало Константину возможность изобразить себя возможным освободителем угнетенных христиан во всем мире. [172] Тем временем Максенций захватил власть в Риме 28 октября 306 г. и вскоре принес терпимость ко всем христианам в своем королевстве. [173] Галерий предпринял две попытки свергнуть Максенция, но оба раза потерпел неудачу. Во время первой кампании против Максенция Северус был схвачен, заключен в тюрьму и казнен. [174]
На Востоке гонения были официально прекращены 30 апреля 311 года, [175] хотя мученические убийства в Газе продолжались до 4 мая. Эдикт Сердики , называемый также Эдиктом о терпимости Галерием, был издан в 311 году в Сердике ( София , Болгария). ) Галерий, официально положивший конец диоклетианским гонениям на христианство на Востоке. Галерий издал эту прокламацию о прекращении военных действий, находясь на смертном одре, что дало христианам право свободно существовать в соответствии с законом и мирно собираться. Преследованиям повсюду пришел конец. [176] Лактанций сохраняет латинский текст этого заявления, называя его эдиктом. Евсевий дает греческий перевод этого заявления. Его версия включает императорские титулы и обращение к провинциалам, что позволяет предположить, что прокламация на самом деле является императорским письмом. [177] Документ, судя по всему, был обнародован только в провинциях Галерия. [178]
Среди всех других мер, которые мы всегда предпринимаем для пользы и полезности государства, мы до сих пор хотели привести все в порядок в соответствии с законами и общественной дисциплиной римлян и гарантировать, что даже христиане, которые оставили практика своих предков, должна вернуться к здравому смыслу. Действительно, по тем или иным причинам на этих христиан нападало такое баловство и идиотизм, что они следовали не обычаям древних, которые, может быть, установили их собственные предки, а по своей воле и как им было угодно. их, они установили для себя законы, которые соблюдали, и собрали различные народы в различных областях. Затем, когда был издан наш приказ, в котором говорилось, что они должны вернуться к обычаям древних, многие подверглись опасности, а многие даже были убиты. Многие другие упорствовали в своем образе жизни, и мы видели, что они не оказывали должного поклонения и культа ни богам, ни богу христиан. Принимая во внимание наше собственное мягкое милосердие и вечный обычай, по которому мы привыкли миловать всех людей, мы решили распространить нашу скорейшую снисходительность и на этих людей, чтобы христиане могли снова основать свои собственные места собраний. , пока они не действуют беспорядочно. Мы собираемся направить нашим чиновникам еще одно письмо с подробным описанием условий, которые они должны соблюдать. Следовательно, по нашему снисхождению, они должны молиться своему богу о нашем здоровье и безопасности государства, чтобы государство могло быть сохранено в безопасности со всех сторон, а они могли жить безопасно и надежно в своей собственной стране. дома. [179]
Слова Галерия укрепляют богословскую основу преследований Тетрархии; эти акты были не чем иным, как попыткой обеспечить соблюдение традиционных гражданских и религиозных обычаев, даже если указы были совершенно нетрадиционными. Галерий не делает ничего, что могло бы нарушить дух преследования — христиан до сих пор упрекают за их нонконформизм и глупые поступки — Галерий никогда не признает, что сделал что-то неправильное. [180] [181] Некоторые историки начала 20-го века заявили, что указ Галерия окончательно аннулировал старую «юридическую формулу» non licet esse Christianos , [182] сделал христианство religio licita , «наравне с иудаизмом», [183] и, среди прочего, обеспечил безопасность христианской собственности . [184]
Не все были с таким энтузиазмом. Церковный историк 17-го века Тиллемон назвал указ «незначительным»; [185] Точно так же историк конца 20-го века Тимоти Барнс предупреждает, что «новизну или важность меры [Галерия] не следует переоценивать». [186] Барнс отмечает, что законодательство Галерия лишь принесло на Восток права христиан, которыми уже обладали в Италии и Африке. Более того, в Галлии, Испании и Британии христиане уже имели гораздо больше, чем Галерий предлагал восточным христианам. [186] Другие историки конца 20-го века, такие как Грэм Кларк и Дэвид С. Поттер, утверждают, что, несмотря на всю свою осторожность, издание указа Галерия стало знаковым событием в истории христианства и Римской империи. [187]
Закон Галерия недолго действовал в округе Максимина. Через семь месяцев после провозглашения Галерия Максимин возобновил гонения, [188] которые продолжались до 313 года, незадолго до его смерти. [189] На встрече Лициния и Константина в Милане в феврале 313 года два императора разработали условия всеобщего мира. Условия этого мира были опубликованы победоносным Лицинием в Никомедии 13 июня 313 года. [190] В последующие века этот документ стали называть « Миланским эдиктом ». [примечания 17]
Мы сочли уместным в полной мере поручить эти вещи вашей заботе, чтобы вы знали, что мы предоставили этим христианам свободную и неограниченную возможность религиозного поклонения. Когда вы увидите, что это было даровано им нами, ваша милость узнает, что мы также уступили другим религиям право открытого и свободного отправления их богослужений ради мира в наше время, чтобы каждый мог иметь свободная возможность поклоняться так, как ему заблагорассудится; это постановление сделано для того, чтобы не казалось, что мы умаляем какое-либо достоинство или какую-либо религию. [190]
Исполнение указов о преследовании было непоследовательным. [200] Поскольку тетрархи были более или менее суверенны в своих владениях, [201] они имели значительный контроль над политикой преследования. В королевстве Констанция (Британия и Галлия) преследование было лишь незначительным; [143] в царстве Максимиана (Италия, Испания и Африка) оно твердо соблюдалось; а на Востоке, при Диоклетиане (Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет) и Галерии (Греция и Балканы), его положения выполнялись с большим рвением, чем где-либо еще. [202] Что касается восточных провинций, Питер Дэвис составил таблицу общего числа мучеников для статьи в «Журнале теологических исследований» . [199] Дэвис утверждает, что цифры, хотя и основаны на неполных и лишь частично достоверных сборниках актов , указывают на более тяжелые преследования при Диоклетиане, чем при Галерии. [203] Историк Саймон Коркоран в отрывке о происхождении первых указов о преследованиях критикует чрезмерную уверенность Дэвиса в этих «сомнительных актах мучеников» и отвергает его выводы. [204]
Источники противоречивы относительно масштабов преследований во владениях Констанция, хотя все описывают их как весьма ограниченные. Лактанций утверждает, что разрушение церковных зданий было худшим событием, которое произошло. [205] Евсевий явно отрицает, что какие-либо церкви были разрушены как в его «Церковной истории» , так и в его «Жизни Константина» , но перечисляет Галлию как территорию, страдающую от последствий преследований в его « Мучениках Палестины ». [206] Группа епископов заявила, что «Галлия была невосприимчива» ( immunis est Gallia ) от преследований при Констанции. [207] Смерть святого Албана , первого британского христианского мученика, когда-то была приурочена к этой эпохе, но большинство теперь относят ее к правлению Септимия Севера . [208] Второй, третий и четвертый указы, судя по всему, вообще не соблюдались на Западе. [209] Вполне возможно, что относительно терпимая политика Констанция была результатом зависти тетрархов; в конце концов, преследования были проектом восточных императоров, а не западных. [143] После того, как Константин стал преемником своего отца в 306 году, он призвал вернуть церковную собственность, утраченную в результате преследований, и законодательно провозгласил полную свободу для всех христиан в его владениях. [210]
Хотя гонения при Констанции были относительно легкими, сила преследований во владениях Максимиана не вызывает сомнений. Его последствия зафиксированы в Риме, Сицилии, Испании и Африке [211] — действительно, Максимиан поощрял особенно строгое соблюдение указа в Африке. Политическая элита Африки настаивала на продолжении преследований, [212] и африканские христиане, особенно в Нумидии, столь же настойчиво сопротивлялись им. Для нумидийцев передача Священных Писаний была актом ужасного отступничества. [213] Африка издавна была домом для Церкви мучеников [214] — в Африке мученики обладали большим религиозным авторитетом, чем духовенство [215] — и питали особенно непримиримую, фанатичную и законническую разновидность христианства. [216] Именно Африка подарила Западу большую часть мученических жертв. [217]
Африка произвела на свет мучеников даже в годы, непосредственно предшествовавшие Великому преследованию. В 298 году Максимилиан , солдат из Тебессы , предстал перед судом за отказ соблюдать военную дисциплину; [218] В Мавритании в 298 г. солдат Марцелл отказался от армейской премии и публично снял мундир. [219] Как только начались преследования, органы государственной власти стремились утвердить свою власть. Ануллин, проконсул Африки, подробно остановился на указе, решив, что в дополнение к уничтожению христианских писаний и церквей правительство должно заставить христиан приносить жертвы богам. [220] Губернатор Валерий Флор проводил в жизнь ту же политику в Нумидии летом или осенью 303 г., когда он призывал к «дням курения благовоний»; Христиане пожертвовали бы собой или лишились бы жизни. [221] Помимо уже перечисленных, к африканским мученикам относятся также Сатурнин и мученики Абитинские , [222] еще одна группа, замученная 12 февраля 304 года в Карфагене, [223] и мученики Милевисские ( Мила , Алжир). [224]
Преследования в Африке способствовали развитию донатизма , раскольнического движения, запрещавшего любой компромисс с римским правительством или епископами -традиторами (тех, кто передал Священные Писания светским властям). Один из ключевых моментов разрыва с основной церковью произошел в Карфагене в 304 году. Христиане из Абитины были привезены в город и заключены в тюрьму. Друзья и родственники заключенных пришли навестить их, но столкнулись с сопротивлением местной мафии. Группу преследовали, избивали и избивали; Еда, которую они принесли для своих заключенных друзей, была разбросана по земле. Толпу послали Менсурий , епископ города, и Цецилиан , его диакон, по причинам, которые остаются неясными. [225] В 311 году Цецилиан был избран епископом Карфагена. Его оппоненты заявили, что его традиция делает его недостойным этой должности, и выдвинули другого кандидата, Майорина . Многие другие жители Африки, в том числе абитинцы, также поддержали Майорина против Цецилиана. Преемник Майорина Донат дал диссидентскому движению название. [226] К тому времени, когда Константин захватил провинцию, Африканская церковь была глубоко разделена. [227] Донатисты не примирились с католической церковью до 411 года. [228]
Максимиан, вероятно, довольно легко захватил христианскую собственность в Риме — римские кладбища были заметны, и места христианских собраний можно было легко найти. Старшие церковники были бы столь же видными. Епископ Рима Марцеллин умер в 304 году во время гонений, но то, как он умер, спорно среди историков: Евсевий писал в своей « Истории Экклезиастики », что Марцеллин был «унесен гонениями», неясная фраза, которая может относиться к его мученичеству или к тот факт, что он сбежал из города. [229] Другие утверждают, что Марцеллин был предателем . [230] Марцеллин появляется в « depositio episcoporum» церкви 4-го века, но не в ее « feriale », или календаре праздников, где были перечислены все предшественники Марцеллина из Фабиана — «вопиющее» отсутствие, по мнению историка Джона Каррена. [130] В течение сорока лет донатисты начали распространять слухи о том, что Марцеллин был предателем и даже приносил жертвы языческим богам. [231] Сказка была вышита на подделке V века « Совет Синуессы » и вите Марчелли из Liber Pontificalis . В последней работе говорится, что епископ действительно отступил, но через несколько дней искупил себя мученической смертью. [130]
Что последовало за традиционным актом Марцеллина , если оно когда-либо произошло на самом деле, неясно. Похоже, что в епископской преемственности произошел перерыв, поскольку его преемник Марцелл I не был рукоположен до ноября или декабря 308 года; во время гонений, вероятно, не удалось избрать нового епископа. [232] Тем временем в Римской церкви разошлись две фракции, разделившие отступников (христиан, которые подчинились указам для обеспечения собственной безопасности) и ригористов (тех, кто не пошел на компромисс со светской властью). Эти две группы столкнулись в уличных драках и беспорядках, что в конечном итоге привело к убийствам. [232] Говорят, что Марцелл, будучи ригористом, удалил все упоминания о Марцеллине из церковных записей и исключил его имя из официального списка епископов. [233] Марцелл был изгнан из города и умер в изгнании 16 января 309 года. [232]
Преследование продолжалось до тех пор, пока Максимиан не отрекся от престола в 305 году, но начало ослабевать, когда Констанций (который, похоже, не был в восторге от этого) добился успеха в качестве августа. [234] После смерти Констанция Максенций воспользовался непопулярностью Галерия в Италии (Галерий впервые в истории империи ввел налог для города и сельской местности Рима) [235] , чтобы объявить себя императором. 28 октября 306 года Максенций убедил преторианскую гвардию поддержать его, поднять мятеж, и облачить в пурпурные одежды императора. Максенций не допускал религиозной свободы христиан в королевстве или возврата конфискованной собственности. Великое преследование продолжалось до 311 года, когда Константин прибыл к воротам Рима и победил Максенция с армией, вдвое меньшей. Максенций был таким тираном, что римляне не открыли ворот его побежденной, отступающей армии, а открыли их только победителю Константину.
18 апреля 308 г. Максенций разрешил христианам провести новые выборы городского епископа, на которых победил Евсевий . [236] Однако Евсевий был умеренным человеком в все еще разделенной Церкви. Ираклий, глава фракции ригористов, выступал против реадмиссии падших. Последовали беспорядки, и Максенций изгнал воинственную пару из города, оставив Евсевия умирать на Сицилии 21 октября. Должность оставалась вакантной почти три года, пока Максенций не разрешил новые выборы. Мильтиад был избран 2 июля 311 года, когда Максенций готовился сразиться с Константином в битве. Мильтиад послал двух дьяконов с письмами Максенция к префекту Рима , главе города, ответственному за публикацию императорских указов в городе, чтобы обеспечить их соблюдение. [238] Африканские христиане все еще возвращали утраченное имущество даже в 312 году. [239]
За пределами Рима достоверных подробностей о ходе и последствиях преследований в Италии меньше, а количество смертей неясно. В Acta Eulpi записано мученичество Евпла Катанского , христианина, который осмелился носить с собой святые Евангелия , отказываясь выдать их. Евпл был арестован 29 апреля 304 г., предан суду и замучен 12 августа. [240] Согласно Martyrologium Hieronymianus , епископ Аквилеи Хрисогон был казнен в этот период, а Максим Туринский и Венатий Фортунат упоминают о мученической кончине Кантия, Кантиан и Кантианилла также в Аквилее. [241] [242] В Испании епископ Оссий Кордубский чудом избежал мученической смерти. [143] Константин столкнулся и победил Максенция в битве у Мильвийского моста недалеко от Рима 28 октября 312 года; Максенций отступил к реке Тибр и утонул. Константин въехал в город на следующий день, но отказался принять участие в традиционном восхождении на Капитолийский холм к храму Юпитера . [243] Армия Константина двинулась на Рим под христианским знаком . По крайней мере официально, она стала христианской армией. [244] Очевидное обращение Константина было заметно и в других местах. Епископы обедали за столом Константина, [245] и многие христианские строительные проекты начались вскоре после его победы. 9 ноября 312 года старый штаб Императорской конной гвардии был снесен, чтобы освободить место для Латеранской базилики . [246] При правлении Константина христианство стало основным объектом официального покровительства. [247]
До конца февраля 303 г. пожар уничтожил часть императорского дворца в Никомидии. Галерий убедил Диоклетиана, что виновниками были христианские заговорщики, состоявшие в заговоре с дворцовыми евнухами . Было начато расследование по данному факту, но виновных не нашли. Последовали казни. [248] Дворцовые евнухи Дорофей и Горгоний были устранены. Одного человека по имени Петр раздели, подняли на высоту и подвергли бичеванию. Его раны засыпали солью и уксусом и медленно кипятили на открытом огне. Казни продолжались по крайней мере до 24 апреля 303 г., когда шесть человек, включая епископа Анфима , были обезглавлены. [249] Преследование усилилось; пресвитеры и другие священнослужители могли быть арестованы, даже не будучи обвинены в преступлении и приговорены к смертной казни. [250] Второй пожар возник через шестнадцать дней после первого. Галерий покинул город, объявив его небезопасным, [251] и вскоре за ним последовал Диоклетиан. [248] Лактанций обвиняет союзников Галерия в поджоге; Константин в более поздних воспоминаниях приписывает огонь «молнии с неба». [252]
Лактанций, еще живший в Никомидии, видел начало апокалипсиса в гонениях Диоклетиана. [253] Сочинения Лактанция во время гонений демонстрируют как горечь, так и христианский триумфализм. [254] Его эсхатология прямо противоречит притязаниям тетрарха на «обновление». Диоклетиан утверждал, что он установил новую эру безопасности и мира; Лактанций увидел начало космической революции. [255]
Палестина — единственный регион, для которого существует расширенная местная перспектива преследования в форме « Палестинских мучеников» Евсевия . Евсевий проживал в Кесарии , столице Римской Палестины , на время гонений, хотя он также путешествовал по Финикии и Египту, а возможно, и по Аравии. [256] Отчет Евсевия несовершенен. В центре внимания мучеников, которые были его личными друзьями до начала преследований, а также мученические смерти, произошедшие за пределами Палестины. [257] Его освещение неравномерно. Например, он дает лишь общие сведения о кровавом конце преследований. [258] Евсевий признает некоторые из своих ошибок. В начале своего рассказа о всеобщих гонениях в « Церковной истории » Евсевий сетует на неполноту своего сообщения: «как можно было сосчитать множество мучеников в каждой провинции, и особенно в Африке и Мавритании, а также в Фиваиде и Египте? " [259]
Поскольку никто ниже статуса губернатора не имел законных полномочий приводить в исполнение смертную казнь, большинство непокорных христиан были бы отправлены в Кесарию в ожидании наказания. [260] Первый мученик, Прокопий , был отправлен в Кесарию из Скифополя ( Бейт-Шеан , Израиль), где он был чтецом и экзорцистом. 7 июня 303 года его привели к губернатору и попросили принести жертву богам и совершить возлияние для императоров. Прокопий ответил, процитировав Гомера : «Господство многих — нехорошо; пусть будет один правитель, один царь». Губернатор тут же обезглавил мужчину. [261]
В последующие месяцы последовали новые мученичества, [262] которые увеличились следующей весной, когда новый губернатор Урбан издал четвертый указ. [263] Евсевий, вероятно, не приводит полный отчет обо всех казненных по четвертому эдикту - например, он мимоходом упоминает других, заключенных в тюрьму вместе с Феклой из Газы , хотя и не называет их имен. [264]
Основная часть рассказа Евсевия посвящена Максимину, [258] который вступил в должность императора в Никомидии 1 мая 305 г. и сразу же после этого покинул город в Кесарию, спеша, как утверждает Лактанций, чтобы притеснить и растоптать епархию Никомидии. Ориенс. [265] Первоначально Максимин управлял только Египтом и Левантом. Весной 306 года он издал свой собственный указ о преследовании, предписывая всеобщие жертвоприношения. [266] Указ 304 г. было трудно обеспечить, так как имперское правительство не имело записей о городских подданных, не владевших сельскохозяйственными землями. [267] Галерий решил эту проблему в 306 году, проведя еще одну перепись. В нем содержались имена всех городских глав домохозяйств и количество их иждивенцев (в прошлых переписях были указаны только лица, платящие налог на землю, такие как землевладельцы и арендаторы). [268] Используя списки, составленные государственной службой, Максимин приказал своим герольдам призвать всех мужчин, женщин и детей в храмы. Там после того, как трибуны назвали всех по имени, все принесли жертвы. [269]
В какой-то момент после публикации первого указа Максимина, возможно, в 307 году, Максимин изменил наказание за проступки. Вместо смертной казни христиан теперь будут калечить и приговаривать к работе на государственных шахтах. [270] Поскольку египетские рудники были переполнены персоналом, в основном из-за притока христианских заключенных, египетских кающихся все чаще отправляли на медные рудники в Фаено в Палестине и Киликии в Малой Азии. В Диокесарии ( Сепфорис , Израиль) весной 308 года Фирмилианом были приняты 97 христианских исповедников из порфировых рудников в Фиваиде . Фирмилиан перерезал им сухожилия на левых ногах, ослепил правые глаза и отправил их на рудники Палестины. [271] [примечания 19] В другом случае такое же наказание получили еще 130 человек. Некоторых отправили в Фаэн, некоторых в Киликию. [274]
Евсевий характеризует Урбана как человека, который пользовался некоторым разнообразием в своих наказаниях. Однажды, вскоре после Пасхи 307 г., он приказал бросить в море деву Феодосию из Тира (Сур, Ливан) за беседу с христианами, присутствовавшими на суде и отказавшимися от жертвоприношения; христиан в суде тем временем он отправил в Фаэн. [275] В один день, 2 ноября 307 года, Урбан приговорил человека по имени Домнин к сожжению заживо, троих юношей к бою в качестве гладиаторов и священника к зверю. В тот же день он приказал кастрировать некоторых юношей, отправил трех девственниц в публичные дома и заключил в тюрьму ряд других, в том числе Памфила Кесарийского , священника, ученого и защитника богослова Оригена. [276] Вскоре после этого, по неизвестным причинам, Урбан был лишен своего звания, заключен в тюрьму, предан суду и казнен, и все это в один день ускоренного разбирательства. [277] Его сменивший Фирмилиан был солдатом-ветераном и одним из доверенных лиц Максимина. [278]
Евсевий отмечает, что это событие положило начало временной передышке от гонений. [279] Хотя точная датировка этой передышки конкретно не указана Евсевием, в тексте «Мучеников» не упоминается ни о каких палестинских мучениках в период с 25 июля 308 г. по 13 ноября 309 г. [280] Политический климат, вероятно, повлиял на политику преследования здесь: Это был период конференции Карнунтума, которая собралась в ноябре 308 года. Максимин, вероятно, провел следующие несколько месяцев в дискуссиях с Галерием о своей роли в имперском правительстве, и у него не было времени заниматься христианами. [281]
Осенью 309 года [281] Максимин возобновил гонения, разослав письма губернаторам провинций и своему преторианскому префекту , высшему авторитету в судебном разбирательстве после императора, с требованием от христиан соблюдать языческие обычаи. Его новый закон предусматривал еще одну общую жертву в сочетании с общим возлиянием. Оно было еще более систематическим, чем первое, и не допускало никаких исключений для младенцев и слуг. Logistai ( curatores ), strategoi , duumviri и tabularii , которые вели записи, следили за тем, чтобы не было никаких уклонений. [282] Максимин внес в этот процесс некоторые новшества, что сделало его единственным известным императором-преследователем, сделавшим это. [283] Этот указ теперь требовал, чтобы продукты питания, продаваемые на рынках, покрывались возлиянием. Максимин послал часовых охранять бани и городские ворота, чтобы следить за тем, чтобы все посетители приносили жертвы. [284] Он выпустил копии вымышленных Деяний Пилата , чтобы разжечь народную ненависть ко Христу. Проститутки под судебными пытками признались в разврате с христианами. Епископы были переведены на работу конюхами в императорскую конную гвардию или смотрителями императорских верблюдов. [285] Максимин также работал над возрождением языческой религии. Он назначил для каждой провинции первосвященников, людей, которые должны были носить белые одежды и руководить ежедневным поклонением богам. [286] Максимин потребовал, чтобы энергичные работы по восстановлению разрушались храмы в его владениях. [287]
Следующие несколько месяцев стали свидетелями самых крайних проявлений преследования. [288] 13 декабря 309 года Фирмилиан осудил некоторых египтян, арестованных в Аскалоне ( Ашкелон , Израиль) по пути к исповедникам в Киликии. Трое были обезглавлены; остальные лишились левой ноги и правого глаза. 10 января 310 года были заживо сожжены Петр и епископ Асклепий из дуалистической христианской секты Маркионизм , оба из Анаи (близ Элевтерополя , Израиль). [289] 16 февраля Памфил и шесть его товарищей были казнены. Впоследствии еще четыре члена семьи Памфила были замучены за проявление сочувствия к осужденным. Последние мученики до эдикта Галерия о терпимости были казнены 5 и 7 марта. [290] Затем казни прекратились. Евсевий не объясняет эту внезапную остановку, но она совпадает с заменой Фирмилиана Валентинианом, человеком, назначенным незадолго до смерти Галерия. [291] Замена засвидетельствована только эпиграфическими остатками, такими как каменные надписи; Евсевий нигде в своих сочинениях не упоминает Валентиниана. [292]
После смерти Галерия Максимин захватил Малую Азию. [293] Даже после указа Галерия о терпимости в 311 году Максимин продолжал преследовать. [294] Его имя отсутствует в списке императоров, опубликовавших эдикт Галерия о терпимости, возможно, из-за более позднего подавления. [295] Евсевий утверждает, что Максимин выполнил его положения лишь неохотно. [296] Максимин велел своему префекту преторианца Сабину написать губернаторам провинций с просьбой, чтобы они и их подчиненные проигнорировали «это письмо» (указ Галерия). [297] Христиане должны были быть свободны от притеснений, и само их христианство не оставляло их открытыми для уголовных обвинений. Однако, в отличие от указа Галерия, письмо Максимина не содержало никаких положений о христианских собраниях и не предлагало христианам строить больше церквей. [293]
Осенью 311 г. Максимин издал приказ, запрещающий христианам собираться на кладбищах. [298] После отдачи этих приказов к нему обратились посольства из городов, находящихся в его владениях, с требованием начать всеобщее преследование. Лактанций и Евсевий заявляют, что эти прошения не были добровольными, а были поданы по велению Максимина. [299] Максимин начал преследовать церковных лидеров еще до конца 311 г. Петр Александрийский был обезглавлен 26 ноября 311 г. [300] Лукиан Антиохийский был казнен в Никомидии 7 января 312 г. [301] По словам Евсевия, многие египтяне епископов постигла та же участь. [300] По словам Лактанция, Максимин приказал исповедникам «выколоть глаза, отрубить руки, ампутировать ноги, отрубить носы или уши». [302] Антиохия спросила Максимина, может ли он запретить христианам жить в городе. [303] В ответ Максимин издал рескрипт, призывающий каждый город изгонять своих христиан. Этот рескрипт был опубликован в Сардисе 6 апреля 312 г., а в Тире — в мае или июне. [304] Есть три сохранившихся копии рескрипта Максимина: в Тире, Ариканде (Айкиричай, Турция) и Колбасе. Все они по сути идентичны. [305] В ответ на жалобу Ликии и Памфилии на «отвратительные занятия атеистов [христиан]» Максимин пообещал провинциалам все, что они пожелают, - возможно, освобождение от подушного налога . [306]
Когда Максимин получил уведомление о том, что Константин добился успеха в своей кампании против Максенция, он издал новое письмо, восстанавливающее христианам их прежние свободы. [307] Текст этого письма, который сохранился в Historia Ecclesiastica Евсевия , однако, предполагает, что инициатива принадлежала только Максимину, а не Константину или Лицинию. Это также единственный отрывок в древних источниках, в котором Максимин объясняет свои действия без враждебности со стороны Лактанция и Евсевия. Максимин утверждает, что он поддерживал раннее законодательство Диоклетиана и Галерия, но, став Цезарем, осознал, что такая политика истощает его рабочую силу, и начал использовать убеждение без принуждения. [308] Далее он утверждает, что он сопротивлялся прошениям Никомидийцев запретить христианам посещать их город (событие, о котором Евсевий иначе не упоминает), [309] и что, когда он принял требования депутаций из других городов, он всего лишь следовал императорскому обычай. [310] Максимин завершает свое письмо ссылкой на письмо, которое он написал после указа Галерия, с просьбой к своим подчиненным проявить снисходительность. Он не ссылается на свои ранние письма, которые поощряли яростные преследования. [311]
Ранней весной 313 г., когда Лициний выступил против Максимина, последний прибег к жестокости в отношениях со своими гражданами, и особенно со своими христианами. [312] В мае 313 г., [313] Максимин издал еще один указ о терпимости, надеясь убедить Лициния прекратить наступление и заручиться большей общественной поддержкой. Впервые Максимин издал закон, который предлагал всестороннюю терпимость и средства для ее эффективного обеспечения. Как и в своем более раннем письме, Максимин извиняется, но односторонне. [314] Максимин оправдывает себя за все недостатки своей политики, вместо этого возлагая вину на местных судей и исполнителей. [315] Он представляет новую всеобщую терпимость как средство устранения всякой двусмысленности и вымогательства. Затем Максимин провозглашает полную свободу религиозной практики, призывает христиан восстанавливать свои церкви и обещает восстановить христианское имущество, утраченное в результате преследований. [316] Указ мало изменился: Лициний победил Максимина в битве при Цираллуме 30 апреля 313 г.; [317] Бессильный теперь Максимин покончил жизнь самоубийством в Тарсе летом 313 года. 13 июня Лициний опубликовал в Никомедии Миланский эдикт. [318]
В книге Евсевия « Палестинские мученики » Египет упоминается лишь вскользь. Однако, когда Евсевий говорит об этом регионе, он пишет о десятках, двадцати и даже сотнях христиан, казненных в один день, что, по-видимому, делает Египет регионом, который больше всего пострадал во время гонений. [319] Согласно одному сообщению, которое Барнс называет «правдоподобным, хотя и не поддающимся проверке», в одной только Александрии между 303 и 311 годами было убито 660 христиан. [320] В Египте Петр Александрийский бежал из своего одноименного города в самом начале гонений, оставив Церковь без лидера. Вместо него на эту должность приступил Мелетий , епископ Ликополя ( Асьюта ). Мелетий совершил рукоположения без разрешения Петра, из-за чего некоторые епископы пожаловались Петру. Вскоре Мелетий отказался относиться к Петру как к какой-либо власти и распространил свою деятельность на Александрию. По словам Епифания Саламинского , Церковь раскололась на две части: «католическую церковь» при Петре и, после казни Петра, Александра ; и «Церковь мучеников» при Мелетии. [321] Когда обе группы оказались вместе в заключении в Александрии во время гонений, Петр Александрийский задернул занавеску посреди их камеры. Затем он сказал: «Есть некоторые, кто придерживается моей точки зрения, пусть перейдут на мою сторону, а те, кто придерживается точки зрения Мелиция, остаются с Мелитием». Разделенные таким образом, две секты продолжали свои дела, намеренно игнорируя существование друг друга. [322] Раскол продолжал расти на протяжении всего преследования, даже когда его лидеры находились в тюрьме, [323] и сохранялся еще долго после смерти Петра и Мелетия. [321] В 325 г. в Египте засвидетельствовано пятьдесят одно епископство; пятнадцать известны только как резиденции раскольнической Церкви. [324]
Преследование Диоклетиана в конечном итоге не увенчалось успехом. Как выразился Робин Лейн Фокс , этого было просто «слишком мало и слишком поздно». [22] Христиане никогда не подвергались систематическим чисткам ни в одной части империи, а уклонение христиан постоянно подрывало исполнение указов. [325] Некоторые подкупили свой путь к свободе. [326] Кристиан Копре сбежал по формальности: чтобы избежать жертвы в суде, он дал своему брату доверенность и заставил его сделать это вместо этого. [327] Многие просто бежали. Евсевий в своем «Житии Константина » писал, что «поля и леса снова приняли поклонников Бога». [328] Современные богословы не считали такое поведение грехом. Лактанций считал, что сам Христос поощрял это, [329] а епископ Александрийский Петр процитировал Матфея 10:23 («когда будут гонять вас в этом городе, бегите в другой» [330] ) в поддержку этой тактики. [331]
Языческая толпа с большим сочувствием относилась к страданиям христиан, чем раньше. [332] Лактанций, Евсевий и Константин пишут об отвращении к бесчинствам преследователей — Константин о палачах «утомился и почувствовал отвращение к жестокостям», которые они совершили. [333] Стойкость мучеников перед лицом смерти заслужила уважение к вере в прошлом, [334] хотя, возможно, она привлекла лишь немногих новообращенных. [335] Однако мысль о мученичестве поддерживала христиан под судом и в тюрьме, укрепляя их веру. [336] Мученичество, наделенное обещанием вечной жизни, оказалось привлекательным для растущей части языческого населения, которое, по словам Доддса, «влюбилось в смерть». [337] Если использовать знаменитую фразу Тертуллиана, кровь мучеников была семенем Церкви. [338]
К 324 году Константин, обращенный в христианство, единолично правил всей империей. Христианство стало крупнейшим бенефициаром имперской щедрости. [339] Преследователи были разгромлены. Как писал историк Й. Либешуец: «Окончательный результат Великого гонения дал свидетельство об истинности христианства, которое оно не могло завоевать никаким другим путем». [340] После Константина христианизация Римской империи продолжалась быстрыми темпами. При Феодосии I ( годы правления 378–95) христианство стало государственной религией. [341] К V веку христианство было преобладающей религией империи и выполняло ту же роль, что и язычество в конце III века. [342] Однако из-за преследований ряд христианских общин раскололся на тех, кто подчинился имперским властям ( traditores ), и тех, кто отказался. В Африке донатисты, протестовавшие против избрания предполагаемого предателя Цецилиана на епископство Карфагена, продолжали сопротивляться власти центральной церкви до 411 года. [343] Мелитиане в Египте покинули Египетскую церковь, разделившись таким же образом. [321]
В будущих поколениях и христиане, и язычники будут вспоминать Диоклетиана как, по словам теолога Генри Чедвика , «воплощение иррациональной свирепости». [344] Для средневековых христиан Диоклетиан был самым отвратительным из всех римских императоров. [345] Начиная с 4-го века, христиане описывали великое преследование во время правления Диоклетиана как кровавую баню. [346] Liber Pontificalis , сборник биографий пап, утверждает, что за один тридцатидневный период погибло 17 000 мучеников. [347] В IV веке христиане создали «культ мучеников» в честь падших. [348]
Историк Жем де Сент-Круа утверждает, что агиографы изображали гонения гораздо более масштабные, чем они были на самом деле, [349] и христиане, ответственные за этот культ, не знали фактов. Считалось, что их «героический век» мучеников, или « Эра мучеников », начался с восшествия на императорский престол Диоклетиана в 284 году, а не с 303 года, когда фактически начались гонения; Барнс утверждает, что они сфабриковали большое количество рассказов мучеников (действительно, большинство сохранившихся рассказов мучеников являются подделками), преувеличивали факты в других и приукрашивали правдивые рассказы чудесными подробностями. [348] По мнению Каррана, из поступков выживших мучеников только действия Агнесы , Себастьяна , Феликса и Адавкта , а также Марцеллина и Петра имеют хотя бы отдаленное историческое значение. [346] Эти традиционные рассказы впервые были подвергнуты сомнению в эпоху Просвещения, когда Генри Додуэлл , Вольтер и, что наиболее известно, Эдвард Гиббон подвергли сомнению традиционные рассказы о христианских мучениках. [350]
В заключительной главе первого тома своей « Истории упадка и падения Римской империи» (1776 г.) Гиббон утверждает, что христиане сильно преувеличивали масштабы преследований, которым они подвергались: [351]
После того как церковь одержала победу над всеми своими врагами, интерес и тщеславие пленников побудили их преувеличивать заслугу своих страданий. Удобная дистанция времени и места давала широкие возможности развитию художественной литературы; и частые примеры, о которых можно было бы привести святых мучеников, чьи раны мгновенно исцелялись, чьи силы обновлялись и утраченные члены которых чудесным образом восстанавливались, были чрезвычайно удобны для устранения всякого затруднения и замалчивания всякого возражения. . Самые экстравагантные легенды, укреплявшие честь церкви, приветствовались доверчивой массой, поддерживались властью духовенства и подтверждались подозрительными свидетельствами церковной истории. [352]
На протяжении всей своей истории Гиббон подразумевает, что ранняя церковь подорвала традиционные римские добродетели и тем самым подорвала здоровье гражданского общества. [351] Когда Гиббон стремился уменьшить число мучеников в своей «Истории» , его воспринимали как намерение умалить Церковь и отрицать священную историю. На него напали по подозрению в нерелигиозности в печати. [353] Современный ученый-классик Ричард Порсон высмеивал Гиббона, написав, что его человечность никогда не спала, «кроме случаев, когда женщины подвергаются насилию или христианам преследуются». [354]
Однако некоторые более поздние историки пошли еще дальше. Как выразился Круа в 1954 году: «Так называемое Великое преследование было преувеличено в христианской традиции до такой степени, что даже Гиббон не вполне осознавал это». [355] В 1972 году церковный протестантский историк Герман Дёррис стеснялся признаться своим коллегам, что его симпатии лежат на христианах, а не на их преследователях. [356] Англиканский историк WHC Френд подсчитал, что в ходе преследований было убито 3000–3500 христиан, хотя это число оспаривается. [357] Историк Мин Сок Шин подсчитал, что при Диоклетиане более 23 500 христиан приняли мученическую смерть, из которых известны имена 850. [358]
Хотя количество достоверно правдивых рассказов мучеников уменьшилось, а оценки общего числа жертв сократились, большинство современных писателей менее скептически, чем Гиббон, относятся к жестокости преследований. Как писал в 1985 году писатель Стивен Уильямс, «даже если оставить поле для изобретения, то, что остается, достаточно ужасно. В отличие от Гиббона, мы живем в эпоху, которая переживала подобные вещи, и знаем, насколько необоснованна эта цивилизованная улыбка недоверия по поводу таких сообщений». ...Все может быть и было настолько же плохо, как и наши худшие представления». [217]