stringtranslate.com

Сын Божий

Миниатюра в Les Très Riches Heures du Duc de Berry, изображающая Крещение Иисуса , когда Бог Отец провозгласил, что Иисус — Его Сын.

Исторически сложилось так, что многие правители носили такие титулы, как сын Бога , сын бога или сын неба . [1]

Термин «сын Божий» используется в еврейской Библии как еще один способ обозначения людей, имеющих особые отношения с Богом . В Исходе народ Израиля назван первенцем Божьим. [2] Соломона также называют «сыном Божьим». [3] [4] Ангелы , справедливые и благочестивые люди и цари Израиля — все называются « сыновьями Божьими ». [5]

В Новом Завете христианской Библии слово «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях. [5] В двух случаях Иисус был признан Сыном Божьим по голосу, говорящему с Небес. Иисус явно и неявно описывает себя как Сына Божьего, и его также описывают как Сына Божьего различные люди, фигурирующие в Новом Завете. [5] [6] [7] [8] Иисуса называют «сыном Божьим», а последователей Иисуса называют «христианами». [9] Применительно к Иисусу этот термин указывает на его роль Мессии , или Христа , Царя, избранного Богом. [10] [11] Контексты и способы, которыми титул Иисуса, Сын Божий, означает нечто большее или что-то иное, чем титул Мессия, остаются предметом постоянных научных исследований и дискуссий.

Термин «Сын Божий» не следует путать с термином « Бог-Сын » ( греч . Θεός ὁ υἱός ), вторым Лицом Троицы в христианском богословии . Учение о Троице идентифицирует Иисуса как Бога-Сына, тождественного по сути, но отличающегося по личности по отношению к Богу -Отцу и Богу- Святому Духу (первому и третьему Лицам Троицы). Нетринитарные христиане принимают применение к Иисусу термина «Сын Божий», который встречается в Новом Завете.

Правители и императорские титулы

На протяжении всей истории императоры и правители, от династии Западная Чжоу (ок. 1000 г. до н. э.) в Китае до Александра Македонского (ок. 360 г. до н. э.) и императора Японии (ок. 600 г. н. э.), брали на себя титулы, отражающие сыновние отношения с божества . [1] [12] [13] [14]

Титул « Сын Неба », т.е.天子(от天означает небо/небеса/бог и子означает ребенка), впервые был использован во времена династии Западная Чжоу (ок. 1000 г. до н. э.). Он упоминается в книге песен Шицзин и отражает веру Чжоу в то, что как Сын Неба (и как его представитель) Император Китая несет ответственность за благополучие всего мира согласно Мандату Неба . [12] [13] Этот титул также можно перевести как «сын Божий», учитывая, что слово Тиан на китайском языке может означать либо небо, либо бог. [15] Императора Японии также называли Сыном Неба (天子tenshi ), начиная с начала 7 века. [16]

Среди евразийских кочевников также было широко распространено использование слов «Сын Божий/Сын Неба», например, в третьем веке до нашей эры правителя звали Чаньюй [17] , и подобные титулы использовались еще в 13 веке Чингисхан. [18]

Примеры того, как царей считали сыном бога, можно найти по всему Древнему Ближнему Востоку . В частности, в Египте сложилась давняя традиция. Известно, что египетских фараонов называли сынами определенного бога, а их рождение в некоторых случаях даже описывается в откровенно сексуальных подробностях. Египетские фараоны не имели полного равенства со своими божественными отцами, а скорее находились в подчинении. [19] : 36  Тем не менее, в первых четырёх династиях фараон считался воплощением бога. Таким образом, Египтом управляла прямая теократия, [20] при которой «сам Бог признается главой» государства. [21] В более поздний период Амарны король Аменхотеп IV/ Эхнатон переосмыслил божественность фараона. Он учил, что «был только один бог и только один человек, который теперь знал этого бога: сам Эхнатон» и занял положение ḥm ntr tpy (первого слуги бога). [22] В конце концов он устранил все представления от своего имени со стороны жрецов Амона, как он также устранил бога Амона, чтобы вести богослужение исключительно отождествляя себя с Сыном Бога, которого он называл Отцом, последнего, которого он узнал через Атен (солнце). , средство, через которое ему проявилась сила Бога. [23] Через несколько лет после своего первого прозрения и становления королем король Эхнатон отказался от священнического титула ḥm ntr tpy, но остался единственным священнослужителем и сыном Отца в своем правлении Обеими Землями. [24] Еще позже Египет ближе всего подошел к еврейскому варианту теократии во время правления Херихора . Он взял на себя роль правителя не как бога, а скорее как первосвященника и царя. [20]

Согласно Библии, несколько царей Дамаска приняли титул сына Хадада . Согласно археологическим данным, стела, воздвигнутая Бар-Ракибом для своего отца Панаммувы II, содержит похожие слова. Сын Панаммувы II, царь Самала, называл себя сыном Ракиба. [19] : 26–27  Ракиб-Эл — бог, появляющийся в финикийских и арамейских надписях. [25] Панаммува II неожиданно скончался в Дамаске. [26] Однако его сын, царь Бар-Ракиб, не был уроженцем Дамаска, а скорее правителем Самаля. Неизвестно, использовались ли подобные формулировки в других правилах Самала.

В греческой мифологии Геракл (сын Зевса ) и многие другие персонажи считались сыновьями богов через союз со смертными женщинами. Примерно с 360 г. до н. э. Александр Великий , возможно, подразумевал, что он был полубогом , используя титул «Сын Аммона – Зевс ». [27]

Денарий , отчеканенный около 18 г. до н.э. Аверс: ЦЕЗАРЬ АВГВСТВС; реверс: DIVVS IVLIV(S)

В 42 г. до н.э. Юлий Цезарь был официально обожествлен как «божественный Юлий» ( divus Iulius ) после его убийства . Его приемный сын Октавиан (более известный как Август , титул, данный ему 15 лет спустя, в 27 г. до н. э.), таким образом, стал известен как диви Юли филиус (сын божественного Юлия) или просто диви филиус (сын бога). [28] В качестве смелого и беспрецедентного шага Август использовал этот титул для продвижения своей политической позиции во Втором Триумвирате , наконец, победив всех соперников за власть внутри римского государства. [28] [29]

Слово, которое было применено к Юлию Цезарю, когда он был обожествлен, было divus , а не отдельное слово deus . Таким образом, Август называл себя Divi filius , а не Dei filius . [30] Граница между «был богом» и «богоподобным» временами была менее чем четкой для населения в целом, и Август, похоже, осознавал необходимость сохранения двусмысленности. [30] В качестве чисто семантического механизма и для сохранения двусмысленности двор Августа поддерживал концепцию, согласно которой любое поклонение императору было обращено на «положение императора», а не на личность императора. [31] Однако тонкое семантическое различие было потеряно за пределами Рима, где Августу стали поклоняться как божеству. [32] Таким образом, надпись DF стала использоваться для имени Августа, иногда неясно, какое значение имелось в виду. [30] [32] Принятие Августом титула Divi filius совпало с его более широкой кампанией по осуществлению силы своего образа. Официальные портреты Августа, сделанные даже к концу его жизни, продолжали изображать его красивым юношей, подразумевая, что он чудесным образом не постарел. Учитывая, что мало кто когда-либо видел императора, эти изображения передали отчетливое послание. [33]

Позже Тиберий (император с 14 по 37 год нашей эры) стал считаться сыном божества Августа , а Адриан - сыном божества Траяна . [28] К концу I века императора Домициана называли dominus et deus (т. е. хозяином и богом ). [34]

За пределами Римской империи кушанский царь II века Канишка I использовал титул девапутра , что означает «сын Божий». [35]

Вера Бахаи

В писаниях Веры Бахаи термин «Сын Божий» применяется к Иисусу, [36] но не указывает на буквальные физические отношения между Иисусом и Богом, [37] но является символическим и используется для обозначения очень сильной духовные отношения между Иисусом и Богом [36] и источник его власти. [37] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, также отметил, что этот термин не указывает на то, что положение Иисуса выше других пророков и посланников, которых бахаи называют Богоявлением , включая Будду. , Мухаммед и Бахаулла среди других. [38] Шоги Эффенди отмечает, что, поскольку все Проявления Бога имеют одни и те же интимные отношения с Богом и отражают один и тот же свет, термин Сыновство в некотором смысле можно отнести ко всем Проявлениям. [36]

христианство

В христианстве титул «Сын Божий» относится к статусу Иисуса как божественного сына Бога-Отца . [39] [40] Оно происходит от нескольких применений в Новом Завете и раннехристианском богословии . Этот термин используется во всех четырех Евангелиях , Деяниях апостолов , а также в литературе Павла и Иоанна .

Другая интерпретация проистекает из иудейского понимания этого титула, который описывает всех людей как Сыновей Божьих. В некоторых частях Ветхого Завета исторические личности, такие как Иаков и Соломон, называются Сынами Божьими, имея в виду их происхождение от Адама . Библеисты используют этот титул как способ подтвердить человечность Иисуса, что он полностью человек и полностью Бог.

ислам

В исламе Иисус известен как Иса ибн Марьям ( араб . عيسى بن مريم , букв.  «Иисус, сын Марии») и считается пророком и посланником Бога ( Аллаха ) и аль-Масих , арабского термина . для Мессии ( Христа ), посланного, чтобы вести детей Израиля ( бани исраил по-арабски) с новым откровением, аль -Инджиль (по-арабски « евангелие »). [41] [42] [43]

Ислам отвергает любое родство между Богом и любым другим существом, включая сына. [44] [45] Таким образом, отвергая веру в то, что Иисус является рожденным сыном Бога, самим Богом [46] или другим богом. [47] Как и в христианстве, ислам считает, что у Иисуса не было земного отца. В исламе считается, что Иисус родился по повелению Бога «будь». [48] ​​Бог приказал [44] ангелу Джибрилу (Гавриилу) «вдуть» [49] душу Иисуса в Марию [50] [51] и так она родила Иисуса.

иудаизм

Статуя царя Давида работы Николя Кордье в часовне Боргезе базилики Санта-Мария-Маджоре

Хотя упоминания о «сынах Божьих», «сынах Божьих» и «сынах Господних » иногда встречаются в еврейской литературе, они никогда не относятся к физическому происхождению от Бога. [52] [53] Есть два случая, когда еврейских королей образно называют богом. [54] : 150  Царь уподобляется верховному царю Богу. [55] Эти термины часто используются в общем смысле, в котором еврейский народ назывался «детьми Господа Бога вашего». [52]

Когда этот термин использовался раввинами , он относился к Израилю в частности или к людям в целом, он не использовался как ссылка на еврейского Машиаха . [52] В иудаизме термин «машиах» имеет более широкое значение и использование и может относиться к широкому кругу людей и предметов, не обязательно связанных с еврейским эсхатоном .

Откровение Габриэля

«Откровение Гавриила» , также называемое «Видение Гавриила» [56] или «Камень Иесельсона», [57] представляет собой каменную табличку высотой три фута (один метр) с 87 строками еврейского текста, написанными чернилами , содержащую собрание коротких пророчеств , написанных от первого лица и датируется концом I века до нашей эры. [58] [59] Это табличка, описанная как « свиток Мертвого моря в камне». [58] [60]

Кажется, в тексте говорится о мессианской фигуре из Ефрема, которая на три дня разбила зло перед праведностью [ необходимы разъяснения ] . [61] : 43–44  Далее в тексте говорится о «князе князей», лидере Израиля, который был убит злым царем и не похоронен должным образом. [61] : 44  Злой король был чудесным образом побеждён. [61] : 45  Текст, по-видимому, относится к 31-й главе Иеремии. [61] : 43  Выбор Ефрема в качестве линии мессианской фигуры, описанной в тексте, похоже, опирается на отрывки из Иеремии, Захарии и Осии. Этого лидера называли сыном Божьим. [61] : 43–44, 48–49. 

Текст, по-видимому, основан на еврейском восстании, записанном Иосифом Флавием и датируемом 4 г. до н.э. [61] : 45–46  Судя по датировке, текст, по-видимому, относится к Симону из Переи , одному из трех лидеров этого восстания. [61] : 47 

Свитки Мертвого моря

В некоторых версиях Второзакония свитки Мертвого моря относятся к сыновьям Бога, а не к сыновьям Израиля, вероятно, имея в виду ангелов. Септуагинта читается аналогично . [54] : 147  [62]

4Q174 — это мидраш , в котором Бог называет мессию Давида своим сыном. [63]

4Q246 относится к личности, которую назовут сыном Бога и сыном Всевышнего. До сих пор ведутся споры о том, представляет ли эта фигура царственного мессии, будущего злого царя-язычника или что-то еще. [63] [64]

В 11Q13 Мелхиседек упоминается как бог-божественный судья. Мелхиседек в Библии был царем Салема . По крайней мере, некоторые в кумранском сообществе, похоже, думали, что в конце дней Мелхиседек будет править как их царь. [65] Этот отрывок основан на 82-м псалме . [66]

Псевдоэпиграфы

И в «Иосифе, и в Асенете» , и в связанном с ними тексте «История Асенафы» Иосиф упоминается как сын Божий. [54] : 158–159  [67] В Молитве Иосифа и Иаков, и ангел упоминаются как ангелы и сыновья Божьи. [54] : 157 

Талмуд

Этот стиль именования также используется для некоторых раввинов в Талмуде . [54] : 158 

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Введение в религиоведение Фридриха Мюллера, ISBN 2004 г.  1-4179-7401-X, стр. 136
  2. ^ Исход 4:22
  3. ^ Танах - Тора/Пророки/Писания . Каменное издание. 1996. с. 741. ИСБН 0-89906-269-5.
  4. ^ Танах - Тора/Пророки/Писания . Каменное издание. 1996. с. 1923. ISBN 0-89906-269-5.
  5. ^ abc «Католическая энциклопедия: Сын Божий» . Проверено 7 октября 2014 г.
  6. ^ Один учитель: обучающая роль Иисуса в Евангелии от Матфея, Джон Юэ-Хан Йе, ISBN 2004 г. 3-11-018151-7 , страницы 240–241 
  7. ^ Пятидесятница Дуайта. Слова и дела Иисуса Христа, 2000 ISBN 0-310-30940-9 , страница 234. 
  8. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1988 ISBN 0-8028-3785-9 страниц 571–572 
  9. ^ «Международная стандартная библейская энциклопедия: Сыны Божьи (Новый Завет)» . BibleStudyTools.com . Проверено 7 октября 2014 г.
  10. ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстера (10-е изд.) (2001). Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер.
  11. ^ Мэтью 26:63
  12. ^ ab Китай: культурный и исторический словарь Майкла Диллона, 1998 ISBN 0-7007-0439-6, стр. 293 
  13. ^ ab Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история Патрисии Эбри , Энн Уолтхолл, Джеймса Пале, 2008 ISBN 0-547-00534-2 , стр. 16 
  14. ^ История Японии Хисё Сайто, 2010 ISBN 0-415-58538-4, страница 
  15. ^ «Проблема Китая» Бертрана Рассела, 2007 ISBN 1-60520-020-4 , стр. 23 
  16. ^ Боскаро, Адриана; Гатти, Франко; Равери, Массимо, ред. (2003). Переосмысление Японии: социальные науки, идеология и мысль. Том. II. Японская библиотека Limited. п. 300. ИСБН 0-904404-79-Х.
  17. ^ Британника, Энциклопедия. «Хунну». Статья о хунну (народе) . Проверено 25 апреля 2014 г.
  18. ↑ Дариан Питерс (3 июля 2009 г.). «Жизнь и завоевания Чингисхана». Гуманитарные науки 360. Архивировано из оригинала 26 апреля 2014 года.
  19. ^ аб Адела Ярбро Коллинз; Джон Джозеф Коллинз (2008). Царь и Мессия как Сын Божий: божественные, человеческие и ангельские мессианские фигуры в библейской и связанной с ней литературе. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0772-4. Проверено 3 февраля 2014 г.
  20. ^ аб Ян Ассманн (2003). Разум Египта: история и значение во времена фараонов. Издательство Гарвардского университета. стр. 300–301. ISBN 978-0-674-01211-0. Проверено 16 марта 2014 г.
  21. ^ "Католическая энциклопедия" . Проверено 7 октября 2014 г.
  22. ^ Стивенс, Анна. «Эхнатон, Нефертити и Атон: от многих богов к одному». Американский исследовательский центр в Египте (ARCE) . Проверено 12 января 2024 г.
  23. ^ Хоффмайер, Джеймс (2015). Эхнатон и истоки единобожия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 198–206. ISBN 978-0-19-979208-5.
  24. ^ Хоффмайер, Джеймс (2015). Эхнатон и истоки единобожия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 72–73. ISBN 978-0-19-979208-5.
  25. ^ К. ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 686. ИСБН 978-0-8028-2491-2. Проверено 16 марта 2014 г.
  26. ^ К. Лоусон Младший «Панаммува и Бар-Ракиб: два структурных анализа» (PDF) . Университет Шеффилда. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 16 марта 2014 г.
  27. ^ Картледж, Пол (2004). "Александр Великий". История сегодня . 54 :1.
  28. ^ abc Раннехристианская литература Хелен Ри, ISBN 2005 г. 0-415-35488-9 , страницы 159–161 
  29. ^ Август, автор Пэт Саузерн, ISBN 1998 г. 0-415-16631-4, стр. 60 
  30. ^ abc Мир, который сформировал Новый Завет, Кальвин Дж. Ретцель, 2002 ISBN 0-664-22415-6 , стр. 73 
  31. ^ Знакомство с Римом: культура, идентичность и власть в Римской империи Джанет Хаскинсон, 1999 ISBN 978-0-415-21284-7 , стр. 81 
  32. ^ ab Спутник римской религии под редакцией Йорга Рюпке, 2007 ISBN 1-4051-2943-3 , стр. 80 
  33. ^ Искусство Гарднера на протяжении веков: западная перспектива Фреда С. Кляйнера, ISBN 2008 г. 0-495-57355-8, стр. 175 
  34. ^ Император Домициан Брайана В. Джонса, ISBN 1992 г. 0-415-04229-1, стр. 108 
  35. ^ Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльза Хайэма, 2004 ISBN 978-0-8160-4640-9 , страница 352 
  36. ^ abc Lepard, Брайан Д. (2008). В книге «Слава Отца: Вера Бахаи и христианство» . Издательский фонд Бахаи. стр. 74–75. ISBN 978-1-931847-34-6.
  37. ^ Аб Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, Том 2: Адрианополь, 1863–1868 гг . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 182. ИСБН 0-85398-071-3.
  38. ^ Хорнби, Хелен, изд. (1983). Путеводные огни: справочный файл бахаи. Нью-Дели, Индия: Издательский фонд Бахаи. п. 491. ИСБН 81-85091-46-3.
  39. ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн, Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO, США, 2010, стр. 634-635
  40. ^ Шуберт М. Огден, Понимание христианской веры , Wipf and Stock Publishers, США, 2010, стр. 74
  41. ^ Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама с предисловием Хьюстона Смита (Édition revisée. Ed.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс. п. 239. ИСБН 978-0-7591-0190-6.
  42. ^ Макдауэлл, Джим, Джош; Уокер, Джим (2002). Понимание ислама и христианства: убеждения, которые нас разделяют, и как о них говорить. Юген, Орегон: Издательство Harvest House. п. 12. ISBN 978-0-7369-4991-0.
  43. ^ Оксфордский словарь ислама , стр.158.
  44. ^ аб «Сура Ан-Ниса [4:171]». Сура Ан-Ниса [4:171] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  45. ^ «Сура Аль-Маида [5:116]» . Сура Аль-Маида [5:116] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  46. ^ «Сура Аль-Маида [5:72]» . Сура Аль-Маида [5:72] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  47. ^ «Сура Аль-Маида [5:75]» . Сура Аль-Маида [5:75] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  48. ^ «Сура Али Имран [3:59]» . Сура Али Имран [3:59] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  49. ^ «Сура Аль-Анбия [21:91]» . Сура Аль-Анбия [21:91] . Проверено 18 апреля 2018 г.
  50. ^ Иисус: Краткая история У. Барнса Татума, 2009 ISBN 1-4051-7019-0 , стр. 217 
  51. ^ Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстона Смита, 2003 ISBN 0-7591-0190-6 , стр. 86 
  52. ^ abc Оксфордский словарь еврейской религии Максин Гроссман и Адель Берлин (14 марта 2011 г.) ISBN 0-19-973004-0 , стр. 698 
  53. ↑ Еврейский Новый Завет с аннотациями Эми-Джилл Левин и Марка З. Бреттлера (15 ноября 2011 г.) ISBN 0-19-529770-9 , стр. 544 
  54. ^ abcde Ример Рукема (2010). Иисус, Гнозис и Догма. Т&Т Кларк Интернэшнл. ISBN 978-0-567-46642-6. Проверено 30 января 2014 г.
  55. ^ Джонатан Бардилл (2011). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. п. 342. ИСБН 978-0-521-76423-0. Проверено 4 февраля 2014 г.
  56. ^ «К трем дням живи»: Мессии, воскресение и восхождение на Небеса в Хазоне Габриэле [ постоянная мертвая ссылка ] , Исраэль Кнол, Еврейский университет Иерусалима
  57. ^ "Первый Иисус?". Национальная география . Архивировано из оригинала 19 августа 2010 г. Проверено 5 августа 2010 г.
  58. ^ Аб Ярдени, Ада (январь – февраль 2008 г.). «Новый свиток Мертвого моря в камне?». Обзор библейской археологии . 34 (1).
  59. ^ ван Биема, Дэвид; Тим МакГирк (7 июля 2008 г.). «Было ли Воскресение Иисуса продолжением?». Журнал Тайм . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 7 июля 2008 г.
  60. ^ Итан Броннер (5 июля 2008 г.). «Таблетка разжигает дебаты о Мессии и воскресении». Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 июля 2008 г. Табличка, вероятно, найденная недалеко от Мертвого моря в Иордании, по мнению некоторых ученых, изучавших ее, представляет собой редкий пример камня с чернильными надписями той эпохи — по сути, свиток Мертвого моря на камне.
  61. ^ abcdefg Матиас Хенце (2011). Хазон Габриэль. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-541-2. Проверено 2 апреля 2014 г.
  62. ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОНОМИЯ 32:8 И СЫНЫ БОЖЬИ». Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Проверено 30 января 2014 г.
  63. ^ аб Маркус Бокмюль; Джеймс Карлтон Пэджет, ред. (2007). Искупление и сопротивление: мессианские надежды евреев и христиан в древности. А&С Черный. стр. 27–28. ISBN 978-0-567-03043-6. Проверено 8 декабря 2014 г.
  64. ^ ЭДВАРД М. КУК. «4Q246» (PDF) . Бюллетень библейских исследований 5 (1995) 43-66 [© Институт библейских исследований, 1995]. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 8 декабря 2014 г.
  65. ^ Дэвид Флюссер (2007). Иудаизм периода Второго Храма: Кумран и апокалиптика. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 249. ИСБН 978-0-8028-2469-1. Проверено 8 февраля 2014 г.
  66. ^ Джером Х. Нейри (2009). Евангелие от Иоанна в культурной и риторической перспективе. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 313–316. ISBN 978-0-8028-4866-6.
  67. ^ «История Асенафы» и «Иосиф и Асенет». Псевдеэпиграфы, апокрифы и священные писания . Проверено 30 января 2014 г.

Библиография