Отцы-пустынники были раннехристианскими отшельниками и аскетами , которые жили в основном в скитской пустыне римской провинции Египет , начиная примерно с третьего века нашей эры . Apophthegmata Patrum представляет собой собрание мудрости некоторых ранних монахов и монахинь пустыни , напечатанное как « Изречения отцов-пустынников» . Первым отцом-пустынником был Павел из Фив , а наиболее известным был Антоний Великий , который переехал в пустыню в 270–271 годах нашей эры и стал известен как отец и основатель пустынного монашества. К моменту смерти Антония в 356 году нашей эры тысячи монахов и монахинь, следуя примеру Антония, были вынуждены жить в пустыне, что побудило его биографа Афанасия Александрийского написать, что «пустыня стала городом». [1] Отцы-пустынники оказали большое влияние на развитие христианства.
Пустынные монашеские общины, выросшие из неформальных собраний монахов-отшельников, стали образцом христианского монашества , сначала оказав влияние на коптские общины, частью которых эти монахи были и которым проповедовали . [2] Некоторые были монофизитами [2] или верили в подобную идею.
И восточная монашеская традиция на Афоне, и западное Правило святого Бенедикта находились под сильным влиянием традиций, зародившихся в пустыне. Все монашеские возрождения Средневековья обращались к пустыне за вдохновением и руководством. Большая часть восточнохристианской духовности, включая исихастское движение, уходит корнями в практику отцов-пустынников. Даже религиозные обновления, такие как немецкие евангелисты и пиетисты в Пенсильвании, движение Devotio Moderna и методистское возрождение в Англии, рассматриваются современными учеными как находящиеся под влиянием отцов-пустынников. [3]
Павлу Фивскому часто приписывают то, что он был первым монахом-отшельником, ушедшим в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало «Отцами-пустынниками». [4] Где-то около 270 года нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав вырученные деньги бедным и следуя за Иисусом. [5] Он последовал совету и сделал дальнейший шаг, переместившись вглубь пустыни в поисках полного одиночества. [1]
Антоний жил в переходное время для христианства: гонения Диоклетиана в 303 году нашей эры были последним крупным формальным преследованием христиан в Римской империи . Всего десять лет спустя христианство было узаконено в Египте преемником Диоклетиана Константином I. Те, кто ушёл в пустыню, сформировали альтернативное христианское общество в то время, когда быть христианином уже не было рискованно. Одиночество, аскеза и жертвоприношение в пустыне рассматривались Антонием как альтернатива мученичеству, которое раньше рассматривалось многими христианами как высшая форма жертвоприношения. [6] Энтони быстро приобрел последователей, желающих прожить свою жизнь в соответствии с этой солидарностью и отделением от материальных благ. Из этих запретов Афанасий записывает, что Антоний получил от Бога особые привилегии, такие как способность исцелять больных, вдохновлять других верить в исцеление через Бога и даже время от времени беседовать с Богом. [7] Примерно в это же время пустынное монашество появилось почти одновременно в нескольких областях, включая Египет и Сирию , [1] и некоторые коптские традиции отцов-пустынников также распространились на Нубию . [2]
Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, живших в пустыне поодиночке или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной еды, ванн, отдыха и всего, что доставляло им комфорт. [8] Вместо этого они сосредоточили свою энергию на молитве, пении псалмов, посте, раздаче милостыни нуждающимся и сохранении любви и гармонии друг с другом, сохраняя при этом свои мысли и желания только для Бога. [7] Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и несколько женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета у первых отцов-пустынников. К моменту смерти Энтони в пустыне проживало так много мужчин и женщин, что биограф Энтони описал ее как «город». [1]
Отцы-пустынники отстаивали три основных подхода к монашеству. Одним из них была суровая жизнь отшельника, которую практиковали Антоний и его последователи в Нижнем Египте. Другой была общежительная жизнь, общины монахов и монахинь в Верхнем Египте, созданные Пахомием . Третьим был полуотшельнический образ жизни, наблюдаемый в основном в Нитрии , Келлии и Скетиде , к западу от Нила, начатый Святым Амоном . Последние представляли собой небольшие группы (от двух до шести) монахов и монахинь с общим духовным старцем — эти отдельные группы объединялись в большие собрания для богослужений по субботам и воскресеньям. Эта третья форма монашества была ответственна за большинство изречений, которые были составлены как Apophthegmata Patrum ( «Изречения отцов-пустынников »). [1]
Небольшие общины, основанные отцами-пустынниками, положили начало христианскому монашеству . Первоначально Антоний и другие жили отшельниками, иногда образуя группы по два или три человека. Небольшие неформальные общины начали развиваться, пока монах Пахомий , видя необходимость в более формальной структуре, не основал монастырь с правилами и организацией. Его правила включали дисциплину, послушание, ручной труд, молчание, пост и длительные периоды молитвы - некоторые историки считают, что эти правила были вдохновлены опытом Пахомия в качестве римского солдата. [8]
В первом полностью организованном монастыре при Пахомии мужчины и женщины жили в отдельных помещениях, по трое в комнате. Они зарабатывали себе на жизнь плетением тканей и корзин, а также другими делами. Каждый новый монах или монахиня имел трехлетний испытательный срок, завершавшийся приемом в монастырь в полном составе. Все имущество принадлежало обществу, трапезу ели вместе и молча, дважды в неделю постились, носили простую крестьянскую одежду с капюшоном. Несколько раз в день они собирались вместе для молитвы и чтения, и каждый человек должен был проводить время в одиночестве, размышляя над Священными Писаниями. Были созданы программы для обучения тех, кто пришёл в монастырь не умея читать. [9]
Пахомий также формализовал учреждение аввы ( отца) или аммы (матери), отвечающих за духовное благополучие своих монахов и монахинь, подразумевая, что те, кто присоединяется к монастырю, также присоединяются к новой семье. Члены также сформировали более мелкие группы с разными задачами в обществе и ответственностью заботиться о благополучии друг друга. Новый подход разросся до такой степени, что в течение десятилетий после смерти Пахомия в этих организованных общинах насчитывались десятки тысяч монахов и монахинь. [9] Одним из первых паломников в пустыню был Василий Кесарийский , который принял Правило Пахомия в восточной церкви. Василий расширил идею сообщества, интегрировав монахов и монахинь в более широкое общественное сообщество, при этом монахи и монахини находились под властью епископа и служили бедным и нуждающимся. [9]
По мере того как все больше паломников стали посещать монахов в пустыне, влияние монашеских общин начало распространяться. Латинские версии оригинальных греческих историй и высказываний отцов-пустынников, а также самые ранние монашеские правила, пришедшие из пустыни, определяли раннее развитие монашества в византийском мире и, в конечном итоге, в западно-христианском мире. [10] Джон Кассиан сыграл важную роль в распространении влияния отцов-пустынников на Запад. [11] Это можно увидеть, например, в Правиле святого Бенедикта , где Бенедикт Нурсийский призывал своих монахов читать сочинения Иоанна Кассиана об отцах-пустынниках. « Изречения отцов-пустынников» также широко читались в первых бенедиктинских монастырях. [12]
Многие монахи и монахини заработали репутацию святых и мудрых людей, а небольшие общины следовали за особо святым или мудрым старцем, который был их духовным отцом ( авва ) или матерью ( амма ). Отдельные Отцы-пустынники и Матери-пустыни в основном известны через «Высказывания отцов-пустынников» , которые включали 1202 высказывания, приписываемые двадцати семи аббасам и трем аммам . [13] Наибольшее количество высказываний приписывается Аббе «Поэмен», что по-гречески означает «пастух». Из-за большого различия в датах высказываний, приписываемых авве Пимену, некоторые ученые полагают, что «Пемен» было общим названием для комбинации разных безымянных Аббасов. [14] Другие приходят к выводу, что высказывания, приписываемые авве Пимену, точны и основаны на выдающемся историческом авве Пимене. [15] Среди известных отцов-пустынников и матерей, высказывания которых вошли в книгу, помимо Антония Великого , были Арсений Великий , Пимен , Макарий Египетский , Моисей Черный и Синклетика Александрийская . [16]
Среди других известных отцов-пустынников — Иероним , Пахомий , Абба Ор и архимандрит Шенуда , а также многие люди, которые провели часть своей жизни в египетской пустыне, в том числе Афанасий Александрийский , Иоанн Златоуст , Евагрий Понтикус и Иларион . Работы Иоанна Кассиана вывели мудрость отцов-пустынников на более широкую арену.
Легализация христианства Римской империей в 313 году придала Антонию большую решимость уйти в пустыню. Ностальгируя по традиции мученичества, он видел альтернативу отстранению и аскетизму. Он настоял на продаже всего своего материального имущества: оставил младшей сестре небольшую сумму денег, чтобы она могла жить в монастыре, а остальное пожертвовал бедным. [7] Когда члены церкви начали искать пути сотрудничества с римским государством, отцы-пустынники увидели в этом компромисс между «делами Бога и делами кесаря». Монашеские общины были, по сути, альтернативным христианским обществом. [6] Отшельники сомневались, что религия и политика смогут когда-либо создать истинно христианское общество. Для них единственное христианское общество было духовным, а не мирским. [17]
Исихазм (отгреческого«неподвижность, покой, тишина»)[18]— мистическая традиция и движение, зародившееся у отцов-пустынников и занимавшее центральное место в их молитвенной практике.[19] Исихазм для отцов-пустынников был прежде всего практикой «внутреннего молчания и постоянной молитвы». Она не стала формальным движением конкретных практик до византийских медитативных молитвенных техник четырнадцатого века, когда ее стали более тесно отождествлять с МолитвойСердца, или «Иисусовой молитвой».[20]Происхождение молитвы также восходит к отцам-пустынникам: Молитва сердца была найдена начертанной на руинах кельи того периода в египетской пустыне.[21]Самое раннее письменное упоминание о практике сердечной молитвы может быть в беседе, собранной в «Добротолюбии», об авве Филимоне, отце-пустыннике.[22] Исихастская молитва представляла собой медитативную практику, которая традиционно совершалась в тишине и с закрытыми глазами – «пустой от мысленных образов» и визуальных концепций, но с интенсивным осознанием присутствия Бога.[23]
Слова исихаст и исихия часто использовались в произведениях отцов-пустынников IV и V веков, таких как Макарий Египетский , Евагрий Понтийский и Григорий Нисский . [24] Титул исихаст использовался в ранние времена как синоним отшельника по сравнению с общежитием , жившим в общине. [25] Исихазм может относиться к внутренней или внешней тишине, хотя в «Изречениях отцов-пустынников» он относится к внутреннему спокойствию. [26]
Отцы-пустынники уделяли большое внимание жизни и практике учения Иисуса, а не теоретическим знаниям. Их усилия жить по заповедям не считались легкими — многие истории того времени повествуют о борьбе с отрицательными эмоциями, такими как гнев и осуждение других. Помощь брату-монаху, который был болен или боролся с трудностями, считалась приоритетом над любыми другими соображениями. Часто видели, как отшельники прерывали длительный пост, принимая гостей, поскольку гостеприимство и доброта были важнее соблюдения аскетических обычаев, которые так преобладали в жизни отцов-пустынников. [27]
Жизнь отцов-пустынников, организованных в общины, включала частое чтение Священных Писаний: в течение недели они пели псалмы, выполняя физический труд, а по выходным проводили литургии и групповые службы. Опыт монаха в келье происходил по-разному, включая размышление над Священными Писаниями. [28] Групповые практики были более заметными в организованных сообществах, сформированных Пахомием. [9] Цель этих практик была объяснена Иоанном Кассианом , Отцом-пустынником, который описал цель псалмодии (внешнего чтения Священных Писаний) и аскетизма как восхождение к глубокой мистической молитве и мистическому созерцанию. [26]
Существует множество различных сборников изречений отцов-пустынников. Самые ранние сочинения были просто упорядочены по начальной букве имени аввы в порядке греческого алфавита, в результате чего редакторы начинали с Антония Великого, Арсения и Агафона и заканчивали Херемоном, Псенфаисием и Ором. Эти редакторы были первыми, кто использовал слово апофтегмы (что означает: высказывание, максима или афоризм ), в результате чего этот сборник стал известен как Apophthegmata Patrum Alphabetica ( «Высказывания отцов-пустынников: Алфавитный сборник »). В этой коллекции около тысячи предметов. [31]
Те же редакторы также признали ряд широко распространенных анонимных высказываний и рассказов об отцах и матерях-пустынях. Этот материал был собран в сборник, ныне известный как Anonymous Patrum Apophthegmata ( «Анонимные высказывания отцов-пустынников »). Эти высказывания были произвольно упорядочены по темам (например: смирение, милосердие и т. д.).
Сборник, ныне известный как « Систематический сборник» , начал появляться столетие спустя ( ок. 500 г. н.э. ) и включает высказывания из «Алфавитного сборника» и «Анонимных высказываний» , объединенных и систематически упорядоченных по двадцать одной главе. Эта коллекция содержит около 1200 предметов и поэтому не объединяет полностью две старые коллекции. [32]
Различные сборники поговорок часто пересекаются.
Неполный список отцов-пустынников: [36]
