Иоанн Кассиан , также известный как Иоанн Аскет и Иоанн Кассиан Римлянин ( лат . Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus или Ioannes Massiliensis ; [2] греческий : Ίωάννης Κασσιανός ό Ερημίτης; ок. 360 г. н.э. – ок. 43 г. 5 ), был Христианский монах и богослов, прославившийся как в Западной, так и в Восточной церквях своими мистическими произведениями. [3] Кассиан известен своей ролью в распространении идей и практики раннехристианского монашества на средневековом Западе.
Кассиан родился около 360 года, скорее всего, в районе Малой Скифии (ныне Добруджа , историческая область, разделяемая сегодня Румынией и Болгарией ), [4] [5] [6] [7] [8] [9] , хотя некоторые учёные предположить галльское происхождение. [10] [11] [12] Сын богатых родителей, он получил хорошее образование: в его трудах видно влияние Цицерона и Персия . [13] Он говорил на латыни и греческом языках. [14]
В своей первой работе «Институты» Кассиан упоминает о сестре , с которой он переписывался в своей монашеской жизни; возможно, она оказалась с ним в Марселе. [15]
В молодости он отправился в Палестину со старшим другом Германом, с которым проведет большую часть следующих двадцати пяти лет. Там они вошли в скит близ Вифлеема . Пробыв в этой общине около трёх лет, [11] они отправились в пустыню Скит в Египте , раздираемую христианской борьбой. Там они посетили ряд монашеских фондов.
Примерно пятнадцать лет спустя, около 399 года, Кассиан и Герман столкнулись с антропоморфическим спором , спровоцированным в форме письма Феофилом, архиепископом Александрийским . Кассиан отметил, что большинство монахов восприняли послание своего патриарха «с горечью», и обвинил Феофила в ереси за то, что он поставил под сомнение простое учение Священного Писания. [16] После неудачной поездки в Александрию в знак протеста против этого дела Кассиан и Герман бежали вместе с примерно 300 другими монахами -оригенистами . Кассиан и Герман отправились в Константинополь , где обратились за защитой к Константинопольскому Патриарху Иоанну Златоусту . Кассиан был рукоположен в сан диакона и стал членом духовенства при патриархе, пока продолжалась борьба с императорской семьей. Когда в 404 году патриарх был вынужден покинуть Константинополь, говоривший на латыни Кассиан был отправлен в Рим, чтобы защищать свое дело перед Папой Иннокентием I. [13]
Находясь в Риме, Кассиан принял приглашение основать монастырь в египетском стиле в южной Галлии , недалеко от Марселя . Возможно, он также служил священником в Антиохии между 404 и 415 годами. В любом случае, он прибыл в Марсель около 415 года. Его основание, аббатство Святого Виктора , представляло собой комплекс монастырей для мужчин и женщин, один из были первыми такими институтами на Западе и послужили образцом для последующего развития монашества. [10]
Достижения и сочинения Кассиана повлияли на Бенедикта Нурсийского , который включил многие принципы в свое монашеское правило и рекомендовал своим монахам читать труды Кассиана. Поскольку правлению Бенедикта до сих пор следуют монахи-бенедиктинцы , цистерцианцы и трапписты , мысль Иоанна Кассиана до сих пор оказывает влияние на духовную жизнь тысяч мужчин и женщин в Латинской церкви .
Кассиан умер в 435 году в Марселе.
Кассиан очень поздно начал писать и делал это только по просьбе одного или нескольких важных лиц. Его источники были те же, что и у Евагрия Понтийского , но он добавил свои собственные идеи, которые были организованы в обширные сборники. Однако Евагрий оказал наибольшее влияние на идеи Кассиана из-за его почитания монахов-оригенистов (которые также преимущественно полагались на Евагрия) из Нитрии , Келлии и Скетиды , трех первых монашеских центров в пустыне северо-запада. Дельта Нила . [14] [17]
Около 420 года по просьбе епископа Кастора Аптского в Нарбонской Галлии Кассиан написал два крупных духовных труда: De institutis coenobiorum ( Институты кенобиев ) и Conlationes или Collationes patrum in scetica eremo ( Конференции отцов-пустынников ). В них он систематизировал и передал мудрость отцов-пустынников Египта. Институты занимаются внешней организацией монашеских общин, а Конференции занимаются «воспитанием внутреннего человека и совершенствованием сердца». [10]
Его книги были написаны на латыни , простым и прямым стилем. Их быстро перевели на греческий язык, что свидетельствует о том, что восточные монахи признали его своим. [14] Некоторые из его работ были переведены на грузинский язык в 11 веке. [18]
Институты должны были помочь Кастору основать киновий по образцу Египта, в отличие от существующей монашеской жизни в Галлии, которая включала работу Мартина Турского . По словам Хью Фейсса, «Институты» являются противовесом книге Сульпиция Севера « Жизнь Мартина и диалоги» и представляют собой попытку навести порядок в движении, которое Кассиан считал хаотичным. Кассиан, настаивавший на ручной работе, имел более высокое мнение и тесные связи с монастырем на Леринском острове , основанном Гоноратом . [14]
В книгах 1–4 « Учреждений » Кассиан рассуждает об одежде, молитве и правилах монашеской жизни. Книги 5–12 представляют собой правила морали, в которых конкретно рассматриваются восемь пороков – обжорство , похоть , жадность , гордыня , гнев , зависть , апатия и хвастовство – и что делать, чтобы вылечить эти пороки. В «Установлениях» Кассиан обсуждает волю, которая более сложна, чем воля, лежащая в основе пелагианского послания. Своенравные монахи представляют собой спорную проблему, и Кассиан уделял значительное внимание анализу воли, лечению испорченной воли и, главным образом, подчинению даже доброй воли благу общины и, в конечном итоге, воле Бога. [19]
Ниже приводится краткое описание институтов Кассиана : [20]
Конференции , посвященные папе Льву , епископу Фрежюсу и монаху Элладию, суммируют важные беседы, которые Кассиан вел со старейшинами монастыря в Скетисе о принципах духовной и аскетической жизни. В этой книге рассматриваются конкретные проблемы духовного богословия и аскетической жизни. Позже его читали в бенедиктинских общинах после ужина, [21] а от латинского названия Collationes происходит слово « collation» , означающее «легкая еда». [22] [23]
Очерк конференций Кассиана : [20]
Пустынные аскеты Египта шли к мистицизму тремя ступенями: Purgatio , Illuminatio и Unitio . Эти стадии соответствуют трем путям позднейшего католического богословия. На первом уровне, Purgatio (по-гречески Катарсис ), молодые монахи с помощью молитв и аскетических практик боролись за обретение контроля над «плотью», в частности, путем очищения от обжорства, похоти и стремления к собственности. Этот период очищения, который часто занимал много лет, был призван научить молодых монахов тому, что любая сила, которая у них есть, чтобы противостоять этим желаниям ( благодати ), исходит непосредственно от Святого Духа .
В этот момент началось Illuminatio ( теория по-гречески). В этот период монахи практиковали пути к святости, раскрытые в Евангелии, твердо отождествляя себя с Христом, Который преподавал Нагорную проповедь (из Евангелия от Матфея 5–7). Многие монахи принимали посетителей и студентов и заботились о бедных, насколько позволяли их ресурсы. Многие монахи умерли, так и не пройдя этот период. Заключительной стадией был Unitio ( теозис по-гречески), период, в течение которого душа монаха должна была соединиться с Духом Божьим в союзе, который часто называют браком из Песни Песней (также называемой «Песнью Песней»). Песни» или «Песнь песней»). Чтобы обрести уединение и покой, которых требовал этот уровень мистического осознания, пожилые монахи часто убегали в глубокую пустыню или в отдаленные леса.
Его аскетизм, хотя и был строгим, сдерживался здравым смыслом. Кассиан говорит, что гостеприимство должно преобладать над аскетической рутиной. Даже самые созерцательные отшельники должны развлекать посетителей. И аскетизм, и служение являются аспектами практической жизни. [14]
В своих «Конференциях » Кассиан рекомендовал как «абсолютно необходимую для обладания вечным осознанием Бога» формулу из Псалма 70 (69), ст. 2, Deus, in adiutorium meum намерения. Domine, ad adiuvandum me festina («Боже, склонись на мою помощь; Господи, поспеши мне на помощь»). [24] Он говорит об этом:
Не без причины этот стих был выбран из всего Писания. Ибо оно воспринимает все эмоции, какие только можно применить к человеческой природе, и с великой правильностью и точностью приспосабливается к каждому состоянию и каждому нападению. Оно содержит в себе призыв к Богу перед лицом любого кризиса, смирение благоговейного исповедания, бдительность беспокойства и постоянного страха, сознание собственной слабости, уверенность в том, что его услышат, и уверенность в защите, которая всегда присутствует. и под рукой, ибо всякий, кто беспрестанно взывает к своему покровителю, уверен, что он всегда присутствует. В нем есть жгучая любовь и милосердие, осознание ловушек и страх перед врагами. Видя себя окруженным этим днем и ночью, человек сознается, что не может быть освобожден без помощи своего защитника. Этот стих — неприступная стена, непробиваемый нагрудник и очень крепкий щит для тех, кто трудится под натиском демонов.
- Кассиан 1997, с. 381, Десятая конференция, X, 2–4
Бенедикт Нурсийский восхваляет Совещания Кассиана в его правление [25] [26] и использование этой формулы стало частью Часовой литургии в Западной Церкви, в которой все канонические часы , включая малые, начинаются с этого стиха , который опускается только в том случае, если час начинается с Приглашения , вступления к первому часу, произносимому в день, будь то служба чтений или утренняя молитва. Альфонс Лигуори также цитирует рекомендацию Кассиана постоянно использовать эту короткую молитву. [27]
На Западе утверждение Кассиана о том, что «малейший проблеск доброй воли» можно объяснить человеческими стремлениями, широко рассматривалось как неприемлемое по отношению к процветанию августинианства того периода (Conf. 13.7.1; ср. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem). Кассиодор , Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) ; [28] В своей Тринадцатой конференции и в письмах к Леринским монахам Кассиан уточняет это, говоря, что добрая воля «движима» Богом:
Ибо когда Бог видит, что мы склонны желать добра, Он встречает, направляет и укрепляет нас: ибо «по голосу вопля твоего, как только услышит, Он ответит тебе»; и: «Призови Меня, — говорит Он, — в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». И опять, если Он найдет, что мы не хотим или охладели, Он возбуждает наши сердца спасительными увещеваниями, которыми либо обновляется, либо образуется в нас добрая воля.
- Шафф 2009, с. 428
Кассиан считает, что воля недостаточна для духовного прогресса, и связывает это с первоначальным грехом гордыни. Кассиан иллюстрирует запущенные случаи патологии воли в «Установлениях» , говоря, что эти проблемы начались, когда человек «посчитал себя способным достичь славы Божества своей свободой воли и упорным трудом». С этой целью, считает Кассиан, отреченный должен подчинить себе свою волю, преодолеть ее и даже убить ее. [29]
Что касается демонов, Кассиан отметил, что самые ранние общежития следили за тем, чтобы один монах постоянно читал молитву, псалом или читал, поскольку они верили, что демоны особенно распространены ночью. Кассиан пропагандирует молитву Давида, отталкивающую злого духа, в Пс. 35:1–3, ибо бесы активно противостоят добродетельной жизни, и их можно отогнать молитвой. [30]
Третья его книга « О воплощении Господнем » представляла собой защиту православного учения от взглядов Нестория и была написана по просьбе римского архидиакона, впоследствии папы Льва I. В этой книге Кассиан указывает на связь между несторианством, подчеркивающим человечность Иисуса, и пелагианством, подчеркивающим человеческие усилия. Однако более поздние богословы назвали Кассиана « полупелагианцем », потому что он подчеркивал роль человеческой воли , в отличие от акцента Августина на всеобщности благодати, в движении к спасению. [13]
Идеи, высказанные Кассианом, на которые критики указывали как на примеры его предполагаемого полупелагианства, находятся в его «Совещаниях» , в книге 3 «Совещания игумена Пафнутия»; книга 5, Совещание игумена Серапиона; и особенно в книге 13 «Третья конференция игумена Херемона».
Мнение о том, что Кассиан пропагандировал полупелагианство, оспаривается. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является действием благодати Божией. Оно полностью божественно. Однако спасение — это спасение разумного существа, согрешившего по свободному выбору. Следовательно, спасение обязательно включает в себя как свободное человеческое согласие в благодати, так и постепенное восстановление в благодати способности свободного выбора. Таким образом, Кассиан настаивает на том, что спасение также полностью человечно. Его мысль, однако, не полупелагианна, и читатели, подчиняющиеся всему корпусу, не становятся полупелагианами. -Пелагиане». [31] А Августин Кэсидей утверждает, что «для Кассиана... хотя искры доброй воли могут существовать (которые не вызваны непосредственно Богом), они совершенно недостаточны, и только прямое божественное вмешательство может обеспечить наш духовный прогресс». [32]
Латинская церковь осудила полупелагианство на местном соборе в Оранже (529 г.) , но признает самого Кассиана святым. [33] Он не полностью поддерживал Августина [34] , и, хотя более поздние католические богословы признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [35]
Августин Кэсидей утверждает, что Кассиан «смело утверждает, что благодать Божья, а не свободная воля человека , ответственна за «все, что относится к спасению» - даже за веру». [36] Некоторые другие православные, которые не применяют термин «полупелагианство» к своему богословию, критикуют католиков за то, что они якобы отвергают Кассиана, которого они принимают как полностью ортодоксального, [37] и за то, что они придерживаются, как в интерпретации Кэсидея, , что все , что относится к спасению, происходит от благодати Божией, и что даже человеческое согласие на оправдывающее действие Бога само по себе является следствием благодати . Восточно-православный богослов Жорж Флоровский также относится к Восточной Православной Церкви, которая, по его словам, «всегда понимала, что Бог начинает, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого кальвинистскую идею непреодолимой благодати . [б] Ни Кассиан, ни какое-либо из его учений никогда не подвергались прямо или косвенно сомнению или осуждению со стороны православных, поскольку они считаются свидетелями православной позиции. [с]
В «Книге мистических глав» , сборнике высказываний отцов церкви известного богослова и историка ранней церкви [38] Джона Энтони МакГакина , Кассиан цитируется следующим образом:
Разбойник на кресте, конечно, получил
Царство Небесное не в награду за свои добродетели,
а как благодать и милость Божию.
Он может служить подлинным свидетелем
того, что наше спасение дается нам
только по милости и благодати Божией.
Все святые мастера знали это
и единодушно учили, что совершенства в святости
можно достичь только через смирение.- МакГакин 2003, с. 24
По мнению некоторых ученых, Кассиан является видным представителем монашеского движения в Южной Галлии, которое ок. 425, дал выражение сотериологическому взгляду , который много позже получил название полупелагианства. [39] Это подчеркнуло роль свободной воли , заключающуюся в том, что первые шаги спасения находятся во власти человека, без необходимости божественной благодати . Его мысль была описана как «средний путь» между пелагианством , которое учило, что одной воли достаточно, чтобы жить безгрешной жизнью, и взглядами Августина Гиппопотама , которые подчеркивают первородный грех и абсолютную потребность в благодати.
Например, англиканский священник и историк Оуэн Чедвик заявил, что Кассиан считал, что человек может прийти к Богу без предварительного вмешательства божественной благодати; [40] и пресвитерианский богослов Б.Б. Уорфилд назвал Кассиана лидером монашествующих в Южной Галлии, который утверждал, что люди начинают обращаться к Богу и что Бог помогает этому началу. [41]
Духовные традиции Кассиана оказали неизмеримое влияние на Западную Европу. Многие различные западные духовные учения, от святого Бенедикта Нурсийского до святого Игнатия Лойолы , обязаны своими основными идеями Кассиану.
Учение Папы Григория I о семи смертных грехах исходит от Кассиана, как и большая часть его учения о раскаянии и молитве. Филипп Нери читал Кассиана мирянам и часто использовал его труд как отправную точку для своих выступлений. [42] Он также оказал влияние на Иоанна Лествичника и Иоанна Дамаскина , [14] а также на Святого Доминика , Франциска Сальского и Джона Генри Ньюмана . [42]
В сочинениях Кассиана подчеркивается роль молитвы и личного аскетизма в достижении спасения, в отличие от сочинений Августина, которые подчеркивают роль Божьей справедливости и благодати (предопределения) и имеют более негативный взгляд на человеческие усилия. Его учение о преодолении восьми злых тенденций (см. Книги с 5 по 12 «Институтов») послужило источником вдохновения для того, как ирландские монахи практиковали аскетизм, как показано в «Ирландских кающихся». [13]
Институты имели прямое влияние на организацию монастырей, описанную в Правиле святого Бенедикта ; Бенедикт также рекомендовал, чтобы монахам, находящимся под его правилом, читались избранные отрывки из Конференций . Более того, монашеские учреждения, вдохновленные Кассианом, поддерживали образование и культуру в раннем средневековье и часто были единственными учреждениями, которые заботились о больных и бедных.
Его работы взяты из «Добротолюбия» ( по -гречески «любовь к прекрасному»), восточно-православного сборника мистических христианских молитв.
Даже современные мыслители находились под влиянием мышления Кассиана. Мишель Фуко был очарован тем, насколько строго Кассиан определял «плоть» и боролся с ней. [43] Возможно, благодаря таким исследованиям мысли и сочинения Кассиана в последнее время пользуются популярностью даже в нерелигиозных кругах.
Он святой Восточных Православных Церквей , праздник которого приходится на 29 февраля. Поскольку этот день бывает только раз в четыре года в високосные годы , официальные церковные календари часто переносят его праздник на другую дату (обычно 28 февраля). [44]
Римско -католическая церковь также причисляет его к лику святых, отмечая праздник 23 июля ( годовщина смерти ). Как и его современники Августин Гиппопотам и Иоанн Златоуст , он никогда не был официально канонизирован, и этот процесс начал использоваться через несколько столетий после его смерти. [10] Папа Урбан V назвал его святым (святым), и он был включен в Галликанский мартиролог. [45] Он также включен в римский мартиролог с праздником 23 июля. [33] В ирландской церкви в начале девятого века память Кассиана отмечалась 25 ноября, как указано в Мартирологе Кенгуса: «Lasin nEoin Cassian assa érchain corann» (С Иоанном Кассианом, чья корона очень светлая). Как и подавляющее большинство признанных святых церкви, он не входит в число святых Общего римского календаря , но Марсельская архиепархия и некоторые монашеские ордена отмечают его память в его праздник.
В 2022 году Иоанн Кассиан был официально добавлен в литургический календарь Епископальной церкви с праздником 23 июля. [46]
Мощи Кассиана хранятся в подземной часовне монастыря Святого Виктора в Марселе . Его голова и правая рука находятся в главной церкви.
СМИ из Commons
Цитаты из WikiquoteОнлайн тексты
Другие
