.jpg/1280px-Jheronimus_Bosch_Table_of_the_Mortal_Sins_(Luxuria).jpg)
Похоть — это психологическая сила, вызывающая сильное желание чего-то или обстоятельств, хотя желаемый объект уже имеет значительное количество. [ нужна цитата ] Похоть может принимать любую форму, например, жажду сексуальности (см. либидо ), денег или власти. Оно может принимать такие обыденные формы, как жажда еды (см. обжорство ), в отличие от потребности в еде или жажды аромата, когда человек испытывает вожделение к определенному запаху, вызывающему воспоминания. Она похожа на страсть , но отличается от нее тем, что страсть побуждает людей достигать доброжелательных целей, а похоть - нет.
Религии склонны проводить различие между страстью и похотью, классифицируя похоть как аморальное желание, а страсть как морально приемлемое.
Похоть определяется как аморальная, потому что ее объект или действие привязанности неправильно упорядочены в соответствии с естественным законом и/или аппетит к конкретному объекту (например, сексуальное желание) управляет волей и интеллектом человека, а не воля и интеллект, управляющие аппетитом к этот объект.
Тогда как страсть, независимо от ее силы, считается чем-то Богом данным и нравственным, потому что стоящие за ней цели, действия и намерения доброжелательны и направлены на созидание, а также управляются разумом и волей человека. Основной школой мысли по этому вопросу является томизм , который говорит об интеллекте, воле и аппетите и опирается на принципы, определенные Аристотелем . Однако точные определения того, что морально определено и направлено на созидание, зависят от религии . Например, религии, основанные на пантеизме и теизме , будут различаться в том, что является моральным, в зависимости от природы «Бога», которого признают или которому поклоняются.
В иудаизме все злые наклонности и похоти плоти характеризуются Йецер хара (иврит, יצר הרע, злое начало). Йецер хара – это не демоническая сила; скорее, это неправильное использование человеком того, что необходимо физическому телу для выживания, и это часто противопоставляется ецер хатов (иврит, יצר הטוב, позитивное желание).
Йецер ХаРа часто отождествляют с Сатаной и ангелом смерти, [1] и иногда существует тенденция придавать Йецеру личность и отдельную деятельность . Ибо йецер , подобно сатане, вводит человека в заблуждение в этом мире и свидетельствует против него в мире грядущем. Однако ецер явно отличается от сатаны , а в других случаях его сравнивают с грехом. Тора считается великим противоядием против этой силы . Хотя, как и все, что сотворил Бог, ецер хара (злое начало) можно манипулировать, чтобы оно творило добро: без него человек никогда не женился бы, не зачал бы ребенка, не построил бы дом и не занялся бы торговлей.
Во многих переводах Нового Завета слово «похоть» переводит греческое слово койне ἐπιθυμέω (эпифуме), [2] особенно в Евангелии от Матфея 5:27-28 :
Вы слышали, что сказано у них в древности: не прелюбодействуй. А Я говорю вам: всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением (ἐπιθυμέω) после нее, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем.
В англоязычных странах термин «похоть» часто ассоциируется с сексуальным желанием , вероятно, из-за этого стиха. Однако, так же, как английское слово изначально было общим термином для обозначения «желания», греческое слово ἐπιθυμέω также было общим термином для обозначения желания. Лексикон LSJ предлагает «приложить свое сердце к чему-то, жаждать, жаждать, желать» в качестве толкования ἐπιθυμέω, которое используется в стихах, которые явно не имеют ничего общего с сексуальным желанием. В Септуагинте ἐπιθυμέω — это слово , используемое в заповеди не пожелать:
Не желай жены ближнего твоего; Не желай дома ближнего твоего, или его поля, или его раба, или его рабыни, или его быка, или его рабочего скота, или любого животного его, или того, что принадлежит твоему соседу.
- Исход 20:17, Новый английский перевод Септуагинты.
Хотя жажда жены соседа может включать в себя сексуальное желание, маловероятно, что жажда дома или поля соседа носит сексуальный характер. И в большинстве случаев использования в Новом Завете одно и то же греческое слово ἐπιθυμέω не имеет явного сексуального подтекста. Например, в Американской стандартной версии то же слово используется без какого-либо сексуального подтекста:
Согласно Католической энциклопедии , сердце христианина похотливо, когда «венерическое удовлетворение ищется либо вне брака, либо, во всяком случае, способом, противоречащим законам, регулирующим супружеские сношения». [3] Папа Иоанн Павел II заявил, что похоть обесценивает вечное влечение мужчины и женщины, сводя личное богатство противоположного пола к объекту удовлетворения сексуальности. [4]
В католицизме похоть рассматривается как беспорядочное желание сексуального удовольствия , при котором сексуальное удовольствие «ищется само по себе, изолированно от своих репродуктивных и объединяющих целей». [5] В католицизме сексуальное желание само по себе хорошо и считается частью Божьего плана для человечества. Однако, когда сексуальное желание отделено от Божьей любви, оно становится беспорядочным и корыстным. Это воспринимается как похоть.
Св. Фома Аквинский проводит различие между половым актом в браке, который считается похвальным, поскольку он обеспечивает справедливость по отношению к супругу, и грехами похоти, которые сами по себе можно различать по степени безнравственности в зависимости от намерения и действия. Например, Фома Аквинский говорит в Summa Theologica II-II, q. 154, а. 12 «Я отвечаю, что во всяком роде хуже всего есть искажение начала, от которого зависят все остальные. Но началами разума являются те вещи, которые соответствуют природе, потому что разум предполагает вещи, определенные природой, прежде чем распорядиться прочее — по своему усмотрению». В качестве источника он использует Св. Августина: «Августин говорит, что «из всех этих», а именно из грехов, принадлежащих похоти, «то, что противоречит природе, является худшим». Что, как поясняет Св. Фома, означает, что они больше, чем грехи. против справедливости, относящейся к роду похоти, такому как изнасилование или инцест, в своем заявлении «Ответ на возражение 3: Природа вида более тесно связана с каждым индивидуумом, чем любой другой индивидуум. Поэтому грехи против специфической природы являются более печально». Так, Св. Фома дает порядок величины похотливых действий следующим образом: «Самый тяжкий грех зоофилии, потому что не наблюдается использования подобающего вида... (Затем) грех содомии, потому что использование правильного пола не наблюдается... (Тогда) грех несоблюдения правильной манеры совокупления (или неестественного акта или мастурбации)... (Тогда) инцест... противоречит естественному уважению, которое мы обязаны родственным нам людям ... Тогда половая связь с женщиной, которая находится под чужой властью в отношении акта зачатия, является большей несправедливостью, чем в отношении просто опеки над ней. Поэтому прелюбодеяние более тягостно, чем соблазнение. И то и другое отягчается с применением насилия». [6]
Латынь, обозначающая расточительность (лат. luxuria ), использовалась Св. Иеронимом для перевода различных библейских грехов, включая пьянство и сексуальные излишества. [7] Григорий Великий поместил роскошь в число семи смертных грехов (ее часто считают наименее тяжким из семи смертных грехов), сужая сферу ее применения до беспорядочного желания, [8] и именно в этом смысле Средние века обычно принимал luxuria (хотя к 14 веку старофранцузское родственное слово было принято в английский язык как роскошь без сексуального значения ) .
_04.jpg/1280px-Sankt_Bartholom%C3%A4us_(Reichenthal)_04.jpg)
В романском искусстве персонифицированная Люксурия обычно женственна, [9] часто представлена сиреной или обнаженной женщиной с грудью , укушенной змеями. Пруденций в своей «Психомахии» или «Битве души» описал [10]
Роскошь, щедрая своей разрушенной славой, Распущенные волосы, дикие глаза, голос умирающий, Потерянная в восторге...
Для Данте Люксурия была одновременно первым из кругов невоздержания (или баловства) на спуске в ад, и последним из карнизов горы Чистилища, олицетворяющим чрезмерную (беспорядочную) любовь отдельных лиц; [11] в то время как для Эдмунда Спенсера роскошь была синонимом силы желания. [12]
Для Григория и последующих томистов «дочерями» (побочными продуктами) Люксурии были умственная слепота, себялюбие, поспешность и чрезмерная привязанность к настоящему. [13] Марианна Дэшвуд рассматривалась как воплощение таких качеств для более позднего возраста – как дочь Люксурии. [14]
Католическая церковь определяет похоть как идолопоклонство сексуальному удовольствию во всех его формах: контрацепция , мастурбация , прелюбодеяние , добрачные отношения , отношения между лицами одного пола и т. д., которое разрушает человеческую способность любить, то есть человек отдает себя Богу и другим.
Евангелист Мелвин Тинкер утверждает: «Принцип ясен, не правда ли: «Не прелюбодействуй»? Как фарисей справляется с этим в соответствии с методом минимальных требований? Он говорит: «Секс вне брака для нас допустим, потому что ни один из нас на самом деле не женат. Я не сплю с женой другого мужчины, так что это не измена, она моя девушка». Или это также не измена, потому что «у меня не было секса с этой женщиной». цитируя призыв президента Клинтона из саги о Монике Левински , он может злоупотреблять своим положением президента, возясь с девушкой, которая едва ли моложе его дочери, и вступать с ней во все виды сексуальных действий. но поскольку формально у него нет полового акта, он может поднять руки и сказать: «У меня не было секса с этой женщиной». Это говорит фарисей.
«Но метод максимального применения гласит, что прелюбодеяние происходит не только во время полового акта, оно происходит в вашем сердце. Однако на этом этапе неправильный перевод. ради похоти, уже совершил с ней прелюбодеяние в сердце своем». Это важное различие, и я должен отметить это, потому что сексуальное возбуждение, сексуальный интерес, сексуальное влечение необходимы для продолжения человеческого рода.
Речь идет о взгляде с целью вожделения. Стриптиз-шоу, грязный фильм или видео, порнография в Интернете.
Видите ли, это намерение смотреть, чтобы получить то возбуждение, которое испытывает Иисус при взгляде». [15]
В исламе похоть считается одним из примитивных состояний личности, называемых нафс . В суфийской психологии , по мнению Роберта Фрагера, нафс — это аспект психики, который начинается как наш злейший противник, но может превратиться в бесценный инструмент. [16]
В Коране есть отрывок, когда Зулейха признается, что пыталась соблазнить пророка Иосифа (араб. Юсуф), а затем говорит: « Но я не утверждаю, что моя душа была невинна — ведь душа человека [нафс] подстрекает ко злу». — за исключением того, что мой Господь смилостивился; поистине, мой Господь — Всепрощающий, Всемилостивый ». (Коран 12:53). [17] Аль-Газали в своих основных работах «Ихья Улум ад-Дин » («Возрождение религиозных наук») заявил, что нафс в этом отрывке представляет собой низшее состояние души, называемое нафс аль-аммара (злая душа); в то время как другие состояния души — это нафс аль-мулхама (душа, вопрошающая), нафс аль-лавама (душа, обвиняющая себя) и нафс аль-мутмаинна (удовлетворенная душа). [18]
Мусульман поощряют преодолевать свои низменные инстинкты, а намеренные похотливые взгляды запрещены . Похотливые мысли неприятны , поскольку они являются первым шагом к прелюбодеянию, изнасилованию и другому антиобщественному поведению. Исламский пророк Мухаммед также подчеркивал важность «второго взгляда», поскольку, хотя первый взгляд на привлекательного представителя противоположного пола может быть просто случайным или наблюдательным, второй взгляд может стать воротами в похотливые мысли. [19]
В «Бхагавад-гите» Кришна , аватар Вишну , заявил в главе 16, стихе 21, что похоть — это одни из врат в Нараку или ад.
Арджуна сказал: О потомок Вришни, что побуждает человека к греховным действиям, даже неохотно, как если бы он совершал их силой? Тогда Кришна сказал: Это всего лишь вожделение, Арджуна, которое рождается от контакта с материальной гуной страсти и позже трансформируется в гнев , и которое является всепожирающим греховным врагом этого мира. Как огонь покрывается дымом, как зеркало покрывается пылью или как эмбрион покрывается чревом, так и живое существо в разной степени покрыто этим вожделением. Таким образом, чистое сознание мудрого живого существа покрывается его вечным врагом в виде вожделения, которое никогда не удовлетворяется и пылает, как огонь. Чувства , ум и разум являются местом пребывания этой похоти . Через них вожделение скрывает истинное знание живого существа и сбивает его с толку. Поэтому, о Арджуна, лучший из Бхарат, в самом начале обуздай этот великий символ греха — (вожделение), регулируя чувства, и уничтожь этого разрушителя знания и самореализации . Рабочие чувства превосходят тупую материю ; разум выше чувств ; интеллект все еще выше ума ; и он [душа] даже выше разума . Таким образом, осознавая свою трансцендентность по отношению к материальным чувствам, уму и разуму, о могучерукий Арджуна, нужно успокоить ум целенаправленным духовным разумом и таким образом — духовной силой — победить этого ненасытного врага, известного как вожделение. ( Бхагавад-Гита , 3.36–43)
В этой древней рукописи идею слова «Похоть» лучше всего можно понять как психологическую силу, называемую «Желание».
Похоть занимает решающее место в философских основах буддийской реальности. Оно названо во второй из Четырех Благородных Истин , которые заключаются в том, что
Вожделение — это привязанность, отождествление и страстное желание определенных существующих вещей, все из которых связаны с формой , ощущением, восприятием, менталитетом и сознанием , которые определенные комбинации этих вещей порождают внутри нас. Таким образом, похоть является конечной причиной общего несовершенства и самой непосредственной коренной причиной определенного страдания.
Страстное стремление либо к небытию, либо к свободе от похоти – распространенное недоразумение. Например, безудержное преследование похоти (или другого « смертного греха ») с целью осуществить желание смерти сопровождается реинкарнацией, сопровождаемой самоисполняющейся кармой , в результате чего возникает бесконечное колесо жизни , пока не будет найден правильный путь. вживую, правильное мировоззрение каким-то образом обнаруживается и практикуется. Созерцание бесконечного узла символически ставит человека в положение человека с правильным мировоззрением, представляя человека, достигшего свободы от похоти.
В существовании существует четыре вида вещей, порождающих цепляние (привязанность): ритуалы, мировоззрения, удовольствия и самость. Способ устранения похоти состоит в том, чтобы узнать о ее непреднамеренных последствиях и стремиться к праведности в отношении мировоззрения, намерений, речи, поведения, средств к существованию, усилий, внимательности и концентрации на том месте, где раньше находилась похоть.
В сикхизме похоть причисляется к пяти основным грехам или греховным наклонностям, остальные — это гнев , эго, жадность и привязанность . Неконтролируемое выражение сексуальной похоти, например, изнасилование или сексуальная зависимость , является злом.
По мнению Брахмы Кумариса , духовной организации, основанной на кармической философии , сексуальная похоть является величайшим врагом всего человечества. [20] [21]
По этой причине последователи не едят лук, чеснок, яйца или невегетарианскую пищу, поскольку содержащаяся в них «сера» может возбуждать в организме сексуальную похоть, иначе связанную с безбрачием.
Физический половой акт является «нечистым», что приводит к осознанию тела и другим преступлениям. Эта нечистота «отравляет» организм и приводит [22] [23] ко многим видам «болезней».
Брахма Кумарис учит, что сексуальность бродит по темной сточной канаве. Студенты Духовного университета должны победить похоть, чтобы предотвратить грех и стать ближе к Богу. [24]
Они описывают различия между похотью и любовью следующим образом:
В похоти есть опора на чувственный объект и последующее духовное подчинение ему души, но любовь ставит душу в прямое и согласованное отношение к реальности, стоящей за формой. Поэтому похоть воспринимается как тяжёлая, а любовь — как лёгкая. В похоти — сужение жизни, а в любви — расширение бытия... Если ты любишь весь мир, ты опосредованно живешь во всем мире, а в похоти — упадок жизни и общее ощущение безнадежная зависимость от формы, которая рассматривается как другая. Так, в похоти подчеркнуто разобщённость и страдание, а в любви — чувство единения и радости...
Самый известный пример широко распространенного религиозного движения, практикующего разврат как ритуал, — это « Вакханалия древнеримских вакханок » . Однако вскоре эта деятельность была объявлена вне закона римским сенатом в 186 г. до н. э. декретом Senatus Consultum de Bacchanalibus . Однако практика священной проституции по-прежнему часто практиковалась дионисийцами .
Средневековые проститутки жили в официально санкционированных «кварталах красных фонарей». В книге Рут Мазо Каррас « Обычные женщины» автор обсуждает значение проституции и то, как люди думали, что правильное использование проституток неженатыми мужчинами помогает сдерживать мужскую похоть. Считалось, что проституция оказывает благотворный эффект, уменьшая сексуальное разочарование в обществе. [25] Инквизиторы обвинили вальденсов в том, что они верят, что лучше удовлетворять похоть, чем подвергаться преследованиям плотских искушений. [26]
От Овидия до произведений les poètes maudits персонажи всегда сталкивались со сценами разврата, и с давних времен похоть была распространенным мотивом в мировой литературе. Многие писатели, такие как Жорж Батай , Казанова и Проспер Мериме , написали произведения, в которых сцены происходят в борделях и других неприглядных местах.
Бодлер , автор «Цветов зла », однажды заметил по поводу художника следующее:
Чем больше человек занимается искусством, тем менее похотливым он становится... Только животное умеет совокупляться, а совокупление - это лиризм масс. Совокупиться значит войти в другого, а художник никогда не выходит из себя.
Самым известным произведением, затрагивающим грех похоти (а также другие семь смертных грехов ), является «Божественная комедия» Данте . Критерием похоти Данте была «чрезмерная любовь к другим», поскольку чрезмерная любовь к человеку делала любовь к Богу вторичной. В первой песне «Божественной комедии» — «Аде» — похотливые наказываются постоянным вихрем, символизирующим их неуправляемые страсти. Проклятые, повинные в похоти, такие как два знаменитых любовника, Паоло и Франческа, получают в аду именно то, чего они больше всего желали в своей земной жизни, только для того, чтобы обнаружить, что их страсти не дадут им покоя на всю вечность. В «Чистилище » того же произведения кающиеся решают пройти сквозь пламя, чтобы очиститься от своих похотливых наклонностей.
Связь между любовью и похотью всегда была проблемным вопросом в философии.
Шопенгауэр отмечает страдание, которое возникает в результате сексуальных отношений . По его мнению, это напрямую объясняет чувства стыда и печали, которые обычно возникают после полового акта; ибо, утверждает он, единственная царствующая сила — это неугасимое желание любой ценой противостоять слепой любви, присутствующей в человеческом существовании, без какого-либо размышления о результате. По его мнению, гений своего вида — это промышленное существо, которое хочет только производить и хочет только думать. Таким образом, тема похоти для Шопенгауэра состоит в рассмотрении ужасов, которые почти наверняка последуют за кульминацией похоти.
Св. Фома Аквинский определяет грех похоти в вопросах 153 и 154 своей книги Summa Theologica . Фома Аквинский говорит, что грех похоти связан с «сладострастными эмоциями», и подчеркивает, что сексуальные удовольствия «раскрепощают человеческий дух» и отбрасывают в сторону правильный разум (стр. 191). Фома Аквинский ограничивает предмет похоти физическими желаниями, возникающими именно в результате половых актов, но он не считает, что все половые акты греховны. Секс не является грехом в браке, потому что секс — единственный способ размножения людей. Если секс используется естественным путем и конечной целью является воспроизводство, то греха нет. Фома Аквинский говорит: «Если цель добрая и если то, что делается, хорошо к ней приспособлено, тогда никакого греха нет» (стр. 193). Однако секс просто ради удовольствия – это похотливо, а значит, грех. Человек, который использует свое тело для разврата, причиняет вред Господу.
Секс может иметь атрибуты безгрешности; однако, когда человек ищет секса ради удовольствия, он грешит похотью. Похоть лучше всего определяется ее специфическими атрибутами: изнасилование, прелюбодеяние, поллюции, соблазнение, противоестественный порок и простой блуд.
Поллюции : Св. Фома Аквинский определил и обсудил тему ночных поллюций, которые возникают, когда человек мечтает о физическом удовольствии. Фома Аквинский утверждает, что те, кто говорит, что поллюции являются грехом и сравнимы с реальным сексом, ошибаются. Фома Аквинский считает, что такой поступок безгрешен, ибо сон не находится под контролем человека и его свободного суждения. Когда человек испытывает «ночной оргазм», это не грех, но может привести к грехам (с. 227). Фома Аквинский говорит, что поллюции возникают по физической причине – неподходящие картинки в вашем воображении, по психологической причине, когда вы думаете о сексе во время сна, и по демонической причине, посредством которой демоны действуют на тело спящего, «побуждая воображение спящего, чтобы вызвать оргазм». (с. 225). В конце концов, мечтать о похотливых поступках не греховно. «Осознание ума менее затруднено», поскольку у спящего отсутствует правильный разум; следовательно, человек не может нести ответственность за то, что ему снится во время сна (с. 227).
Прелюбодеяние . Одной из основных форм похоти, часто встречавшейся в средние века, был грех прелюбодеяния. Грех прелюбодеяния возникает, когда человек изменяет своему супругу, следовательно, «вторгается в чужую постель» (с. 235). Прелюбодеяние – это особый вид уродства, и от него возникает много трудностей. Когда мужчина входит в постель замужней женщины, это не только является грехом, но и «обижает потомство», поскольку женщина теперь ставит под сомнение законность детей (с. 235). Если жена уже совершила прелюбодеяние, то ее муж спросит, все ли дети его жены являются его потомками.
Простой блуд : Простой блуд – это секс с супругом ради удовольствия, а не ради рождения детей. Блуд – это также секс между двумя неженатыми людьми, что также является смертным грехом. Фома Аквинский говорит, что «блуд есть смертельное преступление» (с. 213). Блуд — смертный грех, но, как отмечает Фома Аквинский, «Папа Григорий относился к грехам плоти как к менее тяжким, чем к грехам духа» (с. 217). Блуд был таким же тяжким грехом, как и грех против собственности. Блуд, однако, не так тяжкий, как грех, прямо направленный против Бога и человеческой жизни; поэтому убийство гораздо хуже блуда. Собственность в данном случае означает, что дочь является собственностью своего отца, и если ей причиняют зло, то причиняют зло и ему; поэтому соблазнение девственницы или поиск удовольствия от незамужней женщины есть посягательство на собственность отца.
Соблазнение : Соблазнение — это разновидность похоти, потому что соблазнение — это половой акт, который восхищает девственницу. Похоть — это грех сексуальной активности и «...особое качество зла, которое проявляется, если служанка, все еще находящаяся под опекой отца, развратна» (стр. 229). Соблазнение предполагает обсуждение собственности, поскольку незамужняя девушка является собственностью своего отца. Дева, хотя и свободна от уз брака, не свободна от уз своей семьи. Когда девственницу насилуют без обещания помолвки, она лишается возможности вступить в честный брак, что позорно для нее самой и ее семьи. Мужчина, совершающий половые акты с девственницей, должен «одарить ее и отдать в жены», а если отец, отвечающий за нее, говорит «нет», то мужчина должен выплатить приданое, чтобы компенсировать ей утрату девственности и будущего. шанс на брак (с. 229).
Неестественный порок: Неестественный порок — худший вид похоти, потому что он неестественен по действию и цели. Существует множество разновидностей противоестественных пороков; Фома Аквинский приводит несколько примеров, в том числе зоофилию или половой акт с «вещью другого вида» (например, животным), инцест, содомию и «несоблюдение правильного способа совокупления». [27]
В области психоанализа и психологии похоть часто рассматривается как случай «повышенного либидо».
