Григорианские реформы — серия реформ, инициированных Папой Григорием VII и кружком, который он сформировал в папской курии , ок. 1050–80, в которых говорилось о нравственной целостности и независимости духовенства . Считается, что реформы названы в честь Папы Григория VII (1073–1085), хотя он лично отрицал это и утверждал, что его реформы, как и его царственное имя , чтят Папу Григория I.
Во время понтификата Григория соборный подход к осуществлению папской реформы приобрел дополнительный импульс. Соборность собственно относится к более поздней системе власти между Папой, Римской курией и светскими властями. В этот ранний период объем папской власти после спора об инвеституре вступил в диалог с развивающимися представлениями о папском превосходстве . Авторитет подчеркнуто «римского» совета как универсального законодательного собрания был теоретизирован в соответствии с принципами папского первенства, содержащимися в Dictatus papae .
Григорию также нужно было не допустить, чтобы Римско-католическая церковь снова скатилась к злоупотреблениям, которые имели место в Риме во время правления блудниц между 904 и 964 годами. Папа Бенедикт IX избирался Папой трижды и продал папство. В 1054 году «Великий раскол» отделил западноевропейских христиан от Восточной Православной Церкви . Учитывая эти события, католическая церковь должна была подтвердить свою важность и авторитет для своих последователей. Внутри церкви были изданы важные новые законы о симонии , о церковном браке и с 1059 года о расширении запрещенных степеней родства . [1] Хотя на каждом новом повороте реформы представлялись современникам как возврат к старым порядкам, современные историки часто рассматривают их как новинку. Гораздо более поздний григорианский календарь Папы Григория XIII не имеет никакого отношения к этим григорианским реформам.
Реформы закодированы в двух основных документах: Dictatus papae и булле Libertas ecclesiae . Григорианская реформа по-новому и в новой степени зависела от сборников канонического права , которые собирались в тот же период, чтобы укрепить позицию папы. Частью наследия григорианской реформы стала новая фигура папского законника , примером которой столетие спустя стал Папа Иннокентий III . На Великопостных соборах 1075 и 1076 годов нет явного упоминания о реформах Григория против симонии (продажи церковных должностей и священных вещей) или николаизма (включавшего ритуальный блуд). Скорее, о серьезности этих реформ следует судить по его общая переписка. Напротив, запись в Реестре Григория [2] для Римского Собора от ноября 1078 года подробно описывает законодательство Григория против «злоупотреблений», таких как симония [3] , а также первый «полный» запрет на инвеституру мирян. Этот рекорд был интерпретирован как суть григорианской «программы реформ». [4]
Полномочия, которыми обладало григорианское папство, суммированы в списке под названием Dictatus papae около 1075 года или вскоре после этого. Основные направления григорианской реформы [ требуются дальнейшие объяснения ] можно рассматривать как воплощенные в папском указе о выборах (1059 г.), а временное разрешение спора об инвеституре (1075–1122 гг.) было подавляющей победой папы. Разрешение этого спора косвенно признало папское превосходство над светскими правителями.
До григорианских реформ католическая церковь была сильно децентрализованным институтом, в котором папа имел мало власти, кроме своего положения епископа Рима. Имея это в виду, папство вплоть до двенадцатого века практически не имело власти над епископами, которым светские правители наделяли землю. Запрет Григория VII на мирское инвестирование был ключевым элементом реформы, в конечном итоге способствовавшей централизованному папству в позднем средневековье. [5]
Реформа церкви, как внутри нее, так и по отношению к императору Священной Римской империи и другим светским правителям Европы, была делом жизни Григория VII. Оно основывалось на его убеждении, что церковь основана Богом и на нее возложена задача объединить все человечество в единое общество, в котором божественная воля является единственным законом; что в качестве божественного учреждения он является верховным над всеми человеческими структурами, особенно над светским государством; и что папа в своей роли главы церкви по поручению Петра является наместником Бога на земле, так что непослушание ему подразумевает неповиновение Богу: или, другими словами, отступничество от христианства. Но любая попытка истолковать это с точки зрения действия обязывала бы церковь уничтожить не только одно государство, но и все государства. Таким образом, Григорий, как политик, желающий добиться какого-то результата, на практике был вынужден занять иную точку зрения. Он признавал существование государства как провидение , описывал сосуществование церкви и государства как божественное постановление и подчеркивал необходимость союза жречества и империи . Но ни в какой период времени он не мог себе представить, что две державы находятся в равных условиях. Превосходство церкви над государством было для него фактом, который не допускал обсуждения и в котором он никогда не сомневался.
Он хотел, чтобы все важные спорные вопросы передавались в Рим; обращения должны были быть адресованы самому себе; Централизация церковного управления в Риме, естественно, повлекла за собой ограничение полномочий епископов. Поскольку они отказались подчиниться добровольно и попытались утвердить свою традиционную независимость, его папство было полно борьбы с высшими чинами духовенства.
Эта битва за основание папского верховенства связана с его призывом к обязательному безбрачию среди духовенства и его нападками на симонию . Григорий VII не ввёл в церковь безбрачие священства, [ нужна цитата ] , но он взялся за борьбу с большей энергией, чем его предшественники. В 1074 году он издал энциклику , освобождающую народ от повиновения епископам, допускавшим женитьбу священников. В следующем году он приказал им принять меры против женатых священников и лишил этих священнослужителей их доходов. И кампания против священнического брака, и кампания против симонии вызвали широкое сопротивление.
