Кодекс Ауреус из Эхтернаха ( Codex aureus Epternacensis ) — иллюминированное Евангелие , созданное примерно в период 1030–1050 гг. [1] с повторно использованной передней обложкой примерно 980-х гг. [2] В настоящее время находится в Германском национальном музее в Нюрнберге [3] .
Рукопись содержит версии Вульгаты четырех Евангелий , а также вступительные материалы , включая таблицы канона Евсевия [4] , и является ярким примером Оттоновского иллюминирования, хотя рукопись, в отличие от обложки, вероятно, относится к концу правления династии Оттонов . Она была создана в аббатстве Эхтернах под руководством аббата Гумберта.
Рукопись состоит из 136 листов размером 446 мм на 310 мм. Это одна из самых богато иллюминированных рукописей Оттоновской эпохи. Она содержит более 60 декоративных страниц, включая 16 полностраничных миниатюр , 9 полностраничных инициалов , 5 портретов евангелистов , 10 украшенных страниц канонических таблиц и 16 полустраничных инициалов. Кроме того, имеется 503 меньших инициала и страницы, раскрашенные так, чтобы напоминать текстиль. Весь текст написан золотыми чернилами. [5]
Каждому евангелию предшествует следующее: две страницы, обобщающие евангелие, две страницы, имитирующие текстиль, четыре страницы повествовательных сцен, расположенных в трех регистрах на странице, полностраничный портрет евангелиста, две страницы декоративного текста перед полностраничным инициалом, с которого начинается сам текст. Как выразился один историк искусства, планировщик книги «не спешил подводить читателя к тексту». [6] Повествовательные сцены охватывают жизнь Христа , включая многие из его чудес, и предшествующие Луке его притчи, что к тому времени стало необычным. [7] В каждом регистре есть одна, две или иногда три сцены, что дает в общей сложности 48 обрамленных изображений с 60 сценами, необычно большое количество для средневекового цикла. В отличие от сопоставимых сцен в Евангелиях Августина , сцены организованы так, чтобы охватывать жизнь и служение Иисуса , независимо от того, освещена ли конкретная сцена в Евангелии, которому она предшествует. [8]
Страницы перед Матфеем ведут историю от Благовещения до «Пира в доме Левия», а те, что перед Марком, охватывают чудеса от свадьбы в Кане до самаритянина, благодарившего Иисуса после очищения десяти прокаженных (Луки 17:11-19). Сцены перед Лукой показывают четыре притчи Иисуса , каждая на целой странице: Притча о работниках в винограднике , Притча о злых виноградарях , Притча о большом пире и о богаче и Лазаре . Страницы перед Иоанном охватывают последний период, от Страстей Иисуса до его Вознесения и Пятидесятницы . [9]
Большинство миниатюр приписывается двум художникам, известным как «мастер мастерской», и другому, предположительно ученику. Третий, более грубый художник внес вклад в некоторые повествовательные сцены и, возможно, другие элементы, которые сложнее приписать. Например, последние три страницы последних повествовательных сцен, предшествующих Иоанну, приписываются мастеру (то есть, начиная с « Коронования терниями »), а первая страница — ученику. Вполне вероятно, что все композиции и наброски были выполнены мастером, поэтому смена художника не слишком бросается в глаза. [10] Стиль критиковали за чрезмерный интерес к декоративному эффекту: он «создавал некоторые энергичные и жизнерадостные узоры, как в Св. Луке, но он мог опуститься до суетливости, как в « Христе во всем величии» , где сила композиции была растрачена орнаментальными причудами художника из Эхтернаха. Эта слабость была еще более очевидна в «портретах» евангелистов, где орнаментальные полосы Евангелий Сент-Шапель деградировали до декоративной болтливости, а под драпировками так мало веса и структуры, что они могли бы покрывать просто неодушевленные подушки». [11]
Они следуют за двумя страницами с текстилем и четырьмя страницами с повествовательными изображениями.
Передняя обложка рукописи представляет собой переплет сокровищ Оттонов , который датируется примерно 50 годами до рукописи; металлические изделия приписываются мастерской в Трире, основанной Эгбертом, архиепископом Трира . Она сосредоточена на пластине из слоновой кости с изображением Распятия Иисуса , которая стилистически отличается от других элементов и происхождение которой было предметом многочисленных дискуссий. [13] На пластине имеются следы синей краски на кресте и зеленой краски, выделяющей некоторые части композиции. [14]
Вокруг пластины из слоновой кости находятся панели, теперь довольно потрепанные, с фигурами в рельефном золотом тиснении , и в совершенно ином стиле, чем пластина. Эти панели установлены в рамке, более крупные элементы которой состоят из чередующихся блоков золотой филиграни с драгоценными камнями и перегородчатой эмали со стилизованными растительными декоративными мотивами. Более тонкие золотые полосы с мелкими жемчужинами проходят вдоль диагональных осей, еще больше разделяя рельефные изображения на отсеки и создавая «X», который может означать «Христа»; «X» из ясеня был начертан на полу новой церкви во время ритуала ее освящения . [14] Общее расположение крышки можно сравнить с другими того периода — например, с Codex Aureus Святого Эммерама около 870 года, который, вероятно, является частью той же традиции, восходящей к школе Реймса в искусстве Каролингов , как показано в стиле рельефных фигур. [15]
Как и в других переплетах сокровищ, драгоценные камни не просто создают впечатление богатства. Они предлагают предвкушение драгоценной природы Небесного города , и считалось, что определенные типы драгоценных камней обладают действительно мощными свойствами в различных «научных», медицинских и магических отношениях, как изложено в популярных книгах по гравировке . [16] Многие из оригинальных драгоценных камней и жемчужин теперь утеряны, но есть замены в пасте или перламутре . [14]
Рельефы показывают четырех евангелистов с их символами и фоновой листвой в отсеках сверху и снизу, и по две фигуры в четырех отсеках по бокам. Самые низкие фигуры с каждой стороны (слева) — молодой император Оттон III с (справа) его регентшей и матерью Феофаной (ум. 991). В верхней части сторон стоит Дева Мария (слева) напротив Святого Петра ; эти двое были святыми покровителями аббатства Эхтернах. Остальные четыре фигуры — святые: основатель Эхтернаха Виллиброрд ; святые Бонифаций и Людгер , также ранние миссионеры в Германии; и Бенедикт , основатель ордена монастыря . [17] Фигуры выполнены в элегантном, удлиненном стиле, который сильно контрастирует с сильными и слегка приземистыми фигурами из слоновой кости. [18]
Иногда полагают, что обложка была сделана для парижской рукописи из Трира, известной как Евангелие от Сент-Шапель, проиллюстрированной мастером Григорием , чей стиль повлиял на некоторые более поздние миниатюры в тексте, который теперь переплетён с обложкой. [19] Несмотря на то, что все фигуры, изображённые на обложке, связаны с Эхтернахом, некоторые авторы предполагают, что оригинальная рукопись вообще не была сделана для этого монастыря; и что архиепископ Эгберт подарил её Оттону III и Феофану, возможно, в качестве мирного предложения после того, как он изначально поддержал Генриха Сварливого в качестве преемника Оттона II, а не его молодого сына Оттона III, в 983–984 годах. Позднее императорская семья передала рукопись Эхтернаху. [20] Однако весьма правдоподобное предположение [21] было высказано Гюнтером Вольфом, а именно, что передняя обложка была заказана на самом деле для Эхтернаха (архиепископу Эгберту во время встречи с ним на Рождество 988 года в Кельне) императрицей Феофано (и Оттоном III ) из религиозной благодарности за ее выздоровление от болезни, поразившей ее в конце лета 988 года на Боденском озере ; ее поклонение святому Виллиброрду , как показывают прежние дары Эхтернаху, в этом случае было дополнительным мотивом в перспективе 250-й годовщины его смерти (7 ноября 739 года н. э.). [22]
.JPG/1280px-N%C3%BCrnberg_%E2%80%94_GNM_2013-09-07_Mattes_(101).JPG)
Считается, что это рукопись, показанная Генриху III, императору Священной Римской империи , когда он посетил Эхтернах со своей матерью Гизелой Швабской (ум. 1043), и которая так его впечатлила, что он заказал в аббатстве аналогичные работы, в частности Золотое Евангелие Генриха III , которое он подарил в 1046 году Шпейерскому собору , месту захоронения его династии. [23]
Рукопись находилась в аббатстве Эхтернах в сегодняшнем Люксембурге до Французских революционных войн . Во время войны Первой коалиции Люксембург был завоеван и аннексирован Революционной Францией , став частью департамента Форе [ 24] в 1795 году. Монастырь был захвачен и продан, и большинство монахов бежали, унося с собой рукопись и другие портативные сокровища. Это была одна из группы из трех рукописей и пяти инкунабул, проданных Эрнесту II, герцогу Саксен-Гота-Альтенбургскому в 1801 году. [25]
Он оставался в коллекции Саксен-Кобург-Готского дома , которая была передана фонду после Первой мировой войны, до окончания Второй мировой войны. Было решено продать его, но тогдашний герцог хотел оставить его в Германии, и немецкое федеральное правительство и провинции или земли совместно внесли средства, с Баварией во главе, поскольку его новым домом должен был стать Германский национальный музей в Нюрнберге, где он и остается. [26]
![Ангел, держащий «табличку», лист 21 ректо, с текстом «Люди, веруйте слову человека Матфея, дабы Тот, о Ком он говорит, Человек Иисус, воздал вам».[12]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Codex_aureus_Epternacensis_folio_21_recto.jpg/1280px-Codex_aureus_Epternacensis_folio_21_recto.jpg)
