Progressive Friends , также известные как Congregational Friends и Friends of Human Progress , были разрозненной группой диссидентов, которые покинули хикситское отделение Общества друзей (квакеров) в середине девятнадцатого века. Разделение было вызвано решимостью некоторых квакеров участвовать в социальных реформаторских движениях того времени, несмотря на усилия ведущих квакерских организаций отговорить их от смешивания с неквакерами. Эти реформаторы были особенно привлечены к организациям, которые выступали против рабства, но также и к тем, которые боролись за права женщин. Новые организации были структурированы в соответствии с конгрегационалистским политическим устройством , типом организации, которая дает большую степень автономии местным общинам. Они были организованы на местной и региональной основе без наличия национальной организации. Они не считали себя создателями новой религиозной секты, а реформаторским движением, которое было бы открыто для людей всех религиозных убеждений.
Общество Друзей , обычно известное как квакеры, было структурировано в основном ежегодными, квартальными, ежемесячными и подготовительными собраниями. Эти названия указывали не только на частоту их собраний, но и на географический охват их полномочий. Подготовительное собрание включало одну общину, в то время как годовое собрание охватывало большую территорию. [1] Например, годовое собрание Дженеси включало около двадцати пяти квартальных и ежемесячных собраний в центральном и западном Нью-Йорке, Мичигане и Онтарио, Канада. [2]
В 1840-х годах два взаимосвязанных вопроса все больше создавали разногласия внутри хикситской ветви квакеров. Одним из вопросов была ее иерархическая структура, которая подчиняла местные органы власти органам более высокого уровня и давала собраниям священников и старейшин полномочия наказывать членов. Другим вопросом был вопрос о том, следует ли разрешать квакерам вступать в организации, которые возглавляли кампанию против рабства . Квакеры осуждали рабство, но не поощряли своих членов смешиваться с неквакерами, где это было возможно, и это включало в себя широкие антирабовладельческие организации. [3]
Дополнительным вопросом был статус женщин. Мужчины и женщины квакеров встречались отдельно, и некоторые решения женских собраний требовали одобрения мужских собраний. В 1837 году предложение, идущее от Junius Monthly Meeting в западном Нью-Йорке, просило Genesee Yearly Meeting устранить это подчинение и поставить мужские и женские собрания на равные основания. Их предложение было принято Genesee Yearly Meeting, но не Yearly Meetings в других районах страны. [4]
В 1843 году Мичиганское квартальное собрание, часть Годового собрания Дженеси, упразднило отдельные собрания министров и старейшин, тем самым поставив всех своих членов в равное положение. Этому действию противостояли важные силы Годового собрания Дженеси. Проблема зрела до 1847 года, когда комитет Годового собрания Дженеси сообщил Мичиганскому собранию, что Годовое собрание Дженеси больше не признает их, если они не восстановят свое собрание министров и старейшин. Мичиганское квартальное собрание этого не сделало. На собрании Годового собрания Дженеси в июне 1848 года в Доме собраний Фармингтона примерно в 20 милях к юго-востоку от Рочестера, штат Нью-Йорк , клерк неоднократно отказывался читать отчет с Мичиганского квартального собрания. Последовали два дня жарких дебатов по поводу уместности этого отказа. Когда стало ясно, что Годовое собрание Дженеси разрывает связи с Мичиганским квартальным собранием, около 200 членов вышли в знак протеста и начали планировать новое Годовое собрание. [5] [6]
Собравшись в Фармингтоне 6 октября 1848 года, они назвали себя Конгрегационалистскими друзьями и приняли документ под названием «Основа религиозной ассоциации», автором которого был Томас МакКлинток , ведущая фигура организации. [7] В нем говорилось, что не будет никакой иерархии собраний, поскольку каждая местная группа будет принимать свои собственные решения. Не будет никаких министров, и ни один член не будет подчиняться другому. Мужчины и женщины будут встречаться вместе, а не по отдельности. Члены не будут связаны вероучением или доктриной. Организация будет сосредоточена не на теологии, а на практическом благе. В документе говорилось: «Истинная основа религиозного общения — это не идентичность теологических убеждений, а единство сердца и единство цели в отношении великих практических обязанностей жизни». [6]
Организация не ограничивалась квакерами. По словам историка Кристофера Денсмора, Конгрегационалистские друзья «предоставляли платформу для реформаторов, которые в противном случае были квакерами, унитарианцами , спиритуалистами и свободомыслящими ». [4] Призыв к собранию в 1854 году предполагал «… собрание, на котором христиане, иудеи, магометане и язычники, мужчины и женщины всех имен и безымянные, могли бы смешать симпатии и чувства общей природы и трудиться вместе для содействия человеческому благосостоянию». [8] Призыв неявно включал коренное население Хауденосауни , которое следовало своим собственным традиционным религиозным обрядам и работало с местными квакерами, чтобы предотвратить их насильственное переселение из этой области на земли дальше на запад. [9]
Организация собиралась в Доме собраний Джуниус около Ватерлоо, Нью-Йорк, ежегодно вплоть до 1880-х годов. [10] Вскоре она изменила свое название на «Прогрессивные друзья», а в 1854 году снова изменила его на «Друзья человеческого прогресса», чтобы ясно дать понять, что это не религиозная секта. [11] Среди участников были такие известные на всю страну социальные реформаторы, как Фредерик Дуглас , Сьюзен Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон , Чарльз Ленокс Ремонд , Сэмюэл Мэй , Эми и Айзек Пост и Герритт Смит . [12]
Подобные организации были сформированы впоследствии в Мичигане, Грин-Плейн, Огайо ; Норт-Коллинз, Нью-Йорк , округ Честер, Пенсильвания и ряде других мест. [13] «Основа религиозного объединения» была принята несколькими из этих организаций. [14]
Разделение в июне 1848 года, которое привело к формированию Конгрегационалистских Друзей, сыграло важную роль в инициировании первого съезда по правам женщин , который состоялся месяц спустя в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , в четырех милях к востоку от Ватерлоо. Четыре из пяти женщин, организовавших этот съезд, были частью новой группы прогрессивных квакеров. Томас МакКлинток, основной автор его «Основы религиозной ассоциации», председательствовал на втором вечернем заседании съезда. [15] По крайней мере двадцать три из ста подписавших Декларацию чувств съезда были из Конгрегационалистских Друзей, девятнадцать из них — с собрания Джуниуса около Ватерлоо. [16]
Элизабет Кэди Стэнтон , ключевой организатор съезда в Сенека-Фолс, которая позже стала национальным лидером движения за права женщин , говорила о правах женщин на учредительном собрании Конгрегационалистских друзей. К 1850-м годам она стала активным членом. [12] Позже она сказала: «Молитвенный дом квакеров в Джуниусе, штат Нью-Йорк, был когда-то великим центром и точкой сбора для всех тех, кто интересовался реформами того времени как в церкви, так и в государстве». [17] Сьюзен Б. Энтони , которая позже стала национальным лидером движения за женское избирательное право , служила клерком организации в 1857 году. [18]
Фредерик Дугласс , ведущий аболиционист , который ранее был рабом, также посетил несколько собраний, включая собрания в июне 1861 и 1866 годов, когда Друзья человеческого прогресса обсуждали, как реагировать на начало Гражданской войны и ее последствия. Согласно National Anti-Slavery Standard , Дугласс говорил с «непревзойденным красноречием» на последнем собрании в пользу резолюции о предоставлении избирательных прав чернокожим мужчинам, а также в той, которая заявила, что «великая и фундаментальная идея» равенства и справедливости «не будет реализована на практике, пока женщина, наравне с мужчиной, не получит право голосовать». [19]
Организация утверждала, что люди имеют одинаковые возможности независимо от пола или расы, заявив в 1853 году, что «каждый член человеческой семьи, независимо от цвета кожи или пола, обладает потенциально одинаковыми способностями и силами, способными к подобному развитию и развитию и, следовательно, имеет одинаковые права, интересы и судьбу». [20] По словам историка Нэнси А. Хьюитт, члены этой организации «возможно, были уникальными среди своих современников, включая других активистов и других квакеров, в распространении этой веры в человеческое равенство через цветную границу». [21]
Напряженность возникла в Пенсильванском Годовом собрании еще в 1845 году, когда члены Дома собраний Мальборо выступили против усилий своих надзорных органов, направленных на то, чтобы помешать членам объединяться с неквакерами в антирабовладельческих организациях. В 1848 году, после того как распространились новости о разделении в западном Нью-Йорке и формировании там и в других местах Конгрегационалистских друзей, в Собрании Грин-стрит разгорелся спор по поводу практики проведения отдельных собраний для мужчин и женщин, а также придания особого веса мнению пасторов и старейшин. После формального разделения на Пенсильванском Годовом собрании в 1852 году, 22 мая 1853 года в Доме собраний Кеннетта было организовано Пенсильванское Годовое собрание прогрессивных друзей . Позже известное как Друзья человеческого прогресса, организация ежегодно собиралась в Доме собраний Лонгвуда около Кеннетт-сквер, Пенсильвания , западного пригорода Филадельфии. [22] [23]
Новая организация объявила о своих принципах в «Изложении чувств», в котором, среди прочего, говорилось: «Мы не допрашиваем никого о его теологических убеждениях; мы не посылаем комитеты, чтобы выведать мотивы тех, кто может желать разделить выгоды нашей Ассоциации; но открываем дверь всем, кто признает Равное Братство Человеческой Семьи, независимо от пола, цвета кожи или состояния». [24] Среди участников были такие известные на всю страну личности, как Лукреция Мотт , Уильям Ллойд Гаррисон и Харриет Джейкобс . [25] Ее ежегодные собрания в первые годы длились три или четыре дня и привлекали сотни людей, посещавших лекции и пикники. Вопреки традиционной практике квакеров, эти собрания включали концерты и общее пение. Организация также проводила миссионерские собрания по всему региону с ораторами, профессиональными певцами и распространением реформаторских брошюр. [26]
Эусебиус Барнард , Айзек Менденхолл и другие члены конгрегации были активны в Подземной железной дороге и помогли сотням беглых рабов бежать на свободу в Канаде или северных штатах. Самый эффективный из этих начальников станций, Томас Гарретт , помог более чем 2500 афроамериканцам бежать из рабства. В июне 1862 года делегация организации встретилась с президентом Авраамом Линкольном и попросила его объявить о немедленном прекращении рабства. [27] [28]
Организация медленно приходила в упадок. К своему пятидесятилетию в 1903 году ее ежегодные собрания были сокращены до двух дней, а ее Труды , издаваемые ежегодно, содержали гораздо меньше страниц, чем раньше. Группа распалась в 1940 году. Ее здание, Дом собраний Лонгвуда, все еще стоит на краю садов Лонгвуда . [29] Эта организация была крупнейшей из групп Друзей-прогрессистов, [30] и она просуществовала дольше всех.
Ежегодное собрание Коллинза Друзей человеческого прогресса в Норт-Коллинзе, штат Нью-Йорк , к юго-западу от Буффало , проводилось ежегодно с 1848 по 1945 год. Вскоре оно приобрело сильную ориентацию на спиритуализм , веру в возможность общения с духами умерших. [31] По словам историка Энн Брауд, «в 1883 году они объединились, чтобы перестроить свое место встреч, Хемлок-холл, который в конечном итоге был заменен Лили Дейл , летней площадкой для встреч спиритуалистов, которая процветает и сегодня». [32] Похожие спиритуалистические группы появились на Среднем Западе с такими названиями, как Ежегодное собрание прогрессивных друзей и спиритуалистов, Ежеквартальное собрание прогрессивных спиритуалистов и Друзья прогрессивных спиритуалистов. [32] Мало что известно об этих организациях, и неясно, насколько их деятельность отражала первоначальные цели реформ движения прогрессивных друзей.
Собрания Друзей-конгрегационалистов были организованы по крайней мере в следующих местах:
Историк, составивший этот список в 1920 году, сказал, что некоторые из перечисленных местных групп, возможно, не были независимыми, а были связаны с одним из перечисленных ежегодных собраний. [13]
После окончания Гражданской войны в США в 1865 году квакерские общины вступили в период резкого упадка, поскольку молодое поколение отказалось от квакерской одежды, речи и дисциплины. Этот отказ от традиционных практик подорвал авторитет квакерских старейшин и служителей, что привело к реструктуризации в соответствии с ранее задуманными Прогрессивными Друзьями направлениями. По словам историка Джудит Уэллман, «По сути, Гражданская война привела к тому, что Хикситские Друзья поддержали основные принципы Конгрегационалистских/Прогрессивных Друзей, которые оставили свои собрания всего два десятилетия назад». [33]
Движение Progressive Friends также пришло в упадок после Гражданской войны, но по другой причине. Противостояние рабству было самой важной целью большинства этих групп. В результате большинство из них прекратило свою деятельность после отмены рабства в результате войны. Несколько оставшихся групп пришли в упадок, поскольку появились новые организации как центры реформаторской деятельности, такие как Национальная ассоциация за женское избирательное право Энтони и Стэнтона . К 1920 году существование движения Congregational/Progressive Friends было в значительной степени забыто даже большинством историков квакеров. По иронии судьбы, к тому времени тип организации, предусмотренный в «Основах религиозной ассоциации» 1848 года, стал общепринятым большинством квакеров. [13] Это было особенно верно для Генеральной конференции Друзей , одного из двух основных отделений квакерства после 1900 года. Ее первый генеральный секретарь Генри Уилбур был давним сторонником Longwood Progressive Friends. [34]