consolatio или утешительная речь — это тип церемониального ораторского искусства , обычно используемого риторически, чтобы утешить скорбящих на похоронах. Это была одна из самых популярных тем классической риторики [1] [2] и получившая новый импульс в эпоху гуманизма эпохи Возрождения .
Литературная традиция consolatio («утешение» по-английски) — широкий литературный жанр , охватывающий различные формы утешительных речей, эссе, стихов и личных писем. Работы consolatio объединяют трактовка тяжелой утраты, уникальная риторическая структура и топосы, а также использование универсальных тем для утешения. [3] Все работы consolatio основаны на относительно узком круге аргументов, направленных на то, чтобы предложить утешение, облегчить горе, вызванное смертью любимого человека, несчастьем . Традиционное начало утешения звучало так: «Все должны умереть ». [2] Наиболее типичными аргументами, характеризующими жанр consolatio , были: [2] «Все должны умереть; даже самый старый должен умереть; самый молодой тоже должен умереть, и это то же самое, что смерть старого». [1] [2] [3]
Некоторые ученые утверждают, что этот жанр возник из веры софистов в целебную силу дискурса. [4] Другие полагают, что оно возникло как ответ на отрывки из горя, найденные в произведениях греческого поэта Гомера .
Эта литературная традиция процветала в древности , а ее истоки восходят к пятому веку до нашей эры. Ораторы в древности часто произносили утешительные речи, чтобы утешить скорбящих на похоронах или в случаях публичного траура. Друзья писали личные письма, утешая друг друга в связи с потерей близкого человека. Часто они были очень личными и эмоциональными. Помимо личных предложений утешения, произведения consolatio также включают философские трактаты о горе. Эти работы обычно более отстранены по тону, и многие из них написаны в формате эссе. Многие древние поэты даже писали стихи в этом особом стиле утешения . Все эти утешительные произведения называются consolatio из-за схожих аргументов, топосов и отличительных риторических призывов. [4] Сохранились лишь фрагменты ранних сочинений consolatio , и только в « Тускуланских диспутах» Цицерона , « Ad Marciam » Сенеки и «Утешении философией » Боэция появляется единый характер. Ученые часто рассматривают эти работы как основу формальной традиции утешения . (Фурнье, введение)
Хотя некоторые древние сочинения содержат элементы традиции consolatio , именно академик Крантор из Соли (ок. 325–275 до н. э.), член Академии Платона , первым построил свои произведения в рамках отдельной традиции consolatio . Хотя сохранились лишь фрагменты его эссе, его влияние отмечено в произведениях более поздних писателей, особенно в « Тускуланских диспутах» Цицерона и утешении Плутарха Аполлонию . Крантор выступал за метриопатию — тактику борьбы с сильными эмоциями. [5] Consolatio Цицерона широко признано как отдельное произведение, которое передало более раннюю литературную традицию consolatio римлянам поздней республики. [4]
В раннюю имперскую эпоху большинство утешительных произведений было построено в рамках стоицизма . Сенека Младший создал наиболее узнаваемые примеры consolatio в своих трех «Утешениях» : «Ad Marciam» , «Ad Polybium » и «Ad Helviam Matrem ». Самый узнаваемый пример consolatio в стихотворной форме был написан псевдо-Овидианом Consolatio ad Liviam . [4] В « Утешении философией » Боэция сама философия утешает автора в его тяжелом положении. [3]
Другие известные примеры традиции consolatio из античности : Понт 4.11 в « Письмах Овидия с Черного моря» , поэма Статия , утешающая Абасканта после смерти его жены, Аполлоний Тианский , император Юлиан и Либаний . Либаний был также автором надгробных речей, утешающих скорбящих после смерти императора Юлиана. Плутарховский корпус включает в себя три произведения, построенные в традиции consolatio : De exilio , consolatio ad uxorem , consolatio ad Apollonium . [4]
В постклассический период появилось дополнительное христианское утешение. [2] В средние века христианская идеология учила, что страдания и сама смерть были наказанием за грехопадение Адама , признавая при этом, что жизненные невзгоды могут быть средством божественного исправления.
Жанр consolatio , особенно его особый тон и топосы , оказал большое влияние на другие литературные жанры. Элементы традиции consolatio можно найти во множестве более поздних работ, и эта традиция продолжалась в средние века и в эпоху раннего Нового времени. [6]
Возвращение к древнему взгляду началось с Петрарки , хотя гуманист Кватроченто Колуччо Салютати мог предложить только утешение в дружбе и чувстве долга. Общее возрождение «искусства траура» выразилось во многих утешительных письмах, которые распространялись в рукописях и вскоре были напечатаны. Среди них «Горький диалог» Джаноццо Манетти «Антонини, dilectissimi filii sui, morte consolatorius» (1438) представляет собой новый интимный взгляд на скорбь , а Франческо Филельфо предложил обширный сборник христианских и классических утешений в своей утешительной речи для Антонио Марчелло по поводу скорби. смерть сына (1461 г.). Мэрилин Аронберг Лавин читает гномическое «Бичевание Христа» Пьеро делла Франчески ( около 1455–1460 гг.) как утешение двух друзей (изображенных), каждый из которых недавно потерял по сыну.
Лоуренс Стерн пародировал consolatio и торжественных авторов в своем комическом романе «Тристрам Шенди» . [2]