Кора Элис Дюбуа (26 октября 1903 – 7 апреля 1991) [1] была американским культурным антропологом и ключевой фигурой в исследованиях культуры и личности, а также в психологической антропологии в целом. С 1954 года она была профессором Сэмюэля Земуррея-младшего и Дорис Земуррей Стоун-Рэдклифф в колледже Рэдклифф . После выхода на пенсию из Рэдклиффа она была профессором по особым поручениям в Корнелльском университете (1971–1976) и в течение одного семестра в Калифорнийском университете в Сан-Франциско. Диего (1976). [1]
Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1955 году, [2] президентом Американской антропологической ассоциации в 1968–1969 годах и Ассоциации азиатских исследований в 1969–1970 годах, став первой женщиной, удостоенной этой чести. [3]
Дюбуа родился в Нью-Йорке 26 октября 1903 года в семье Мэтти Шрайбер Дюбуа и Жана Дюбуа, иммигрантов в США из Швейцарии . Большую часть своего детства она провела в Перте Амбой, штат Нью-Джерси , где окончила среднюю школу Перта Амбоя . [4] Она провела год, изучая библиотечное дело в Нью-Йоркской публичной библиотеке, а затем поступила в Барнард-колледж , получив степень бакалавра истории в 1927 году. В 1928 году она получила степень магистра истории в Колумбийском университете .
Воодушевленный курсом антропологии, который вели Рут Бенедикт и Франц Боас в Колумбии, Дюбуа переехал в Калифорнию, чтобы изучать антропологию у специалистов по коренным американцам Альфреда Л. Кребера и Роберта Лоуи . Она получила докторскую степень. Докторская диссертация Дюбуа «Наблюдения за подростками девочек в Северной Америке» охватывала тему полового созревания и менструальных обычаев, а также то, как на них смотрят среди коренных американцев. Тему порекомендовала однокурсница, но она посчитала ее очень скучной и утомительной библиотечной работой. [4] Дюбуа больше интересовал вопрос о разделительной линии между культурным поведением и психологически фундаментальным человеческим поведением, и он считал, что это специфическое физиологическое состояние (менструация) будет хорошим местом для изучения этого вопроса. Однако на тот момент у нее не было достаточных данных. [4]
Частично из-за предубеждений в отношении женщин-ученых она изначально не смогла найти должность в университете. Она оставалась в Беркли в качестве научного сотрудника и преподавателя с 1932 по 1935 год. В 1932 году в журнале «Американский антрополог» были опубликованы «Записки Дюбуа о Толове». В этой статье исследуется культура народа Толова на основе данных Агнес Маттез, чистокровной женщины Толова сорока пяти лет. [5] Темы, обсуждаемые в тексте, включают церемонии полового созревания и подготовки к браку для девочек. Церемония полового созревания включает в себя прокалывание носовой перегородки девочки и пост, а церемония бракосочетания включает в себя выкуп за невесту, обсуждаемый до свадьбы, и вручение подарков будущей свекрови. [5]
Она проводила спасательную этнографию нескольких групп коренных американцев северной Калифорнии и северо-запада Тихого океана, включая индейцев Винту в северной Калифорнии. Это начинание было опубликовано под названием «Исследование мифов о Винту» в «Журнале американского фольклора». Основное внимание в нем уделяется тому, как мифы о Винту изменились или остались стабильными. В исследовании Дюбуа и ее соавтор Дороти Деметракопулу разделили данные на различные группы, включая литературные аспекты мифологии, записанный миф, который включает в себя определение времени и языковых факторов записи, а также изменения и стабильность в Мифология Винту. [6] Из историй, обсуждаемых в тексте, можно выделить три основные категории. Во-первых, это боласы, на которые приходится основная часть повествования. Во-вторых, это нины, основанные на песнях о любви. Третий и последний тип — это анекдоты, это название используют сами исследователи, а не Винту. [6] Также обсуждались некоторые верования Винту, например, истории, влияющие на погоду, если их не рассказать в нужное время. В 1939 году она опубликовала «Танец призраков 1870 года» , исследование религиозного движения среди коренных американцев на западе США.
В 1935 году Дюбуа получил стипендию Национального исследовательского совета для проведения клинической подготовки и изучения возможного сотрудничества между антропологией и психиатрией. Она провела шесть месяцев в Бостонской психопатической больнице , ныне Массачусетском центре психического здоровья , и шесть месяцев в Нью-Йоркском психоаналитическом обществе . В Нью-Йорке она работала с психиатром Абрамом Кардинером , который стал ее наставником и соавтором в нескольких проектах по межкультурной диагностике и психоаналитическому изучению культуры. Дюбуа также преподавал в Хантер-колледже в 1936–1937 годах, одновременно разрабатывая полевой проект для проверки своих новых идей.
В книге Дюбуа «Некоторые антропологические взгляды на психоанализ», опубликованной в 1937 году, обсуждалась связь между антропологией и психоанализом. Дюбуа заявил, что первая антропологическая теория была биологическим результатом биологической аналогии. [7]
С 1937 по 1939 год Дюбуа жил и проводил исследования среди народа абуи на острове Алор , входящем в состав Голландской Ост-Индии , ныне Индонезия . Она собрала подробные тематические исследования, интервью об истории жизни и провела различные личностные тесты (включая тесты Роршаха ), которые она интерпретировала в сотрудничестве с Кардинером и опубликовала в 1944 году под названием « Люди Алора: социально-психологическое исследование одного острова в Восточной Индии» . Одним из ее главных теоретических достижений в этой работе стала концепция «модальной структуры личности». С помощью этой идеи она модифицировала более ранние идеи антропологической школы «Культура и личность» о «базовой структуре личности», продемонстрировав, что, хотя внутри культуры всегда существуют индивидуальные вариации, каждая культура благоприятствует развитию определенного типа или типов, которые будут наиболее распространенный в этой культуре. [8] Ее работа сильно повлияла на других психиатрических антропологов, в том числе на Роберта И. Леви с его личностно-ориентированной этнографией и Мелфорда Спиро .
Как и многие другие американские социологи во время Второй мировой войны, Дюбуа был членом Управления стратегических служб (УСС), работая в отделе исследований и анализа в качестве начальника отдела Индонезии. В 1944 году она переехала на Цейлон (ныне Шри-Ланка ), чтобы работать начальником отдела исследований и анализа в командовании армии Юго-Восточной Азии. [3]
За свою службу стране в УСС Дюбуа получила награду за выдающуюся гражданскую службу от армии США в 1946 году. Правительство Таиланда наградило ее Орденом Короны Таиланда в 1949 году за ее усилия во время войны от имени Таиланд. [9]
Она покинула УСС после Второй мировой войны и с 1945 по 1949 год была начальником отдела Юго-Восточной Азии в Управлении разведывательных исследований Государственного департамента. [3] В 1950 году она отказалась от назначения на место Крёбера на посту главы факультета антропологии в Беркли вместо того, чтобы подписать Калифорнийскую клятву верности, требуемую от всех преподавателей. [1] Дюбуа работал во Всемирной организации здравоохранения в 1950–1951 годах. В 1954 году она согласилась на назначение в Гарвардский университет в качестве второго человека, ставшего профессором Сэмюэля Земуррея-младшего и Дорис Земуррей Стоун-Рэдклифф в Рэдклифф-колледже . В 1955 году она была избрана членом Американской академии искусств и наук. [2] Она была первой женщиной, работавшей на факультете антропологии Гарварда в 1954 году, и второй женщиной, работавшей на факультете искусств и наук в Гарварде. За это время Дюбуа написал «Профиль доминирующих ценностей американской культуры» с целью описать взгляды на американские ценности и идеи, которые можно извлечь из них. В этом тексте она рассказала, как в Америке используются оппозиционные предложения. Поскольку большинство из них скорее ложные, чем подлинные, им недостает последовательности и, следовательно, они бесполезны для описания американских ценностей. Четыре основные предпосылки и три основные ценности, которые можно вывести из них, являются ключевой информацией в этой работе. Четырьмя основными предпосылками являются: 1) Вселенная задумана механистически, 2) человек — ее хозяин, 3) люди равны и 4) люди совершенствуются. [1] Из них можно извлечь три основные ценности: «материальное благополучие, вытекающее из предпосылки, что человек является хозяином механистической вселенной; конформность, вытекающая из предпосылки равенства людей; оптимизм в отношении усилий, вытекающий из [10] Дюбуа утверждает, что эти предположения оказались верными для американского среднего класса за последние 300 лет, и ожидает, что так будет продолжаться и в будущем. [10]
Она сделала широкий обзор. В 1950 году написал, что книга Р. Ф. Бартона «Калинги, их институты и таможенное право» считается одной из лучших его работ по обычному праву филиппинских племен в горной провинции Лусон. [11] В 1957 году она опубликовала обзор «Китайское общество в Таиланде: аналитическая история» Г. Уильяма Скиннера , сравнив его с работами Виктора Перселла и Кеннета Лэндона . Дюбуа описал работу Перселла как монументальную компиляцию. [12]
В период с 1961 по 1967 год она проводила исследования в храмовом городе Бхубанешвар в индийском штате Орисса , где ряд аспирантов по антропологии и социальным отношениям проводили полевые исследования.
В 1970 году она ушла из Гарварда, но продолжила преподавать в качестве профессора в Корнелльском университете (1971–1976) и в течение одного семестра в Калифорнийском университете в Сан-Диего (1976). [1] Большинство ее исследовательских материалов и личных документов хранятся в библиотеке Тоззер Гарвардского университета . [1] Некоторые из них находятся в библиотеке Регенштейна Чикагского университета .
Дюбуа встретился на Цейлоне с Жанной Тейлор , еще одной сотрудницей УСС. Там с ней начались лесбийские отношения. [13] Они жили вместе как пара [14] и в середине 1950-х годов навестили Пола и Джулию Чайлд в Париже. [15] В некрологе Дюбуа в The New York Times Тейлор названа «ее давним компаньоном». [3] Дюбуа и Тейлор, согласно ее биографии Гарвардской библиотеки , вместе «вели активную общественную жизнь». [1]
Кора Дюбуа, 87 лет, умерла от пневмонии и сердечной недостаточности 11 апреля 1991 года в Бруклине, штат Массачусетс . [3] [16]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )