Совет Ямнии (предположительно Явне на Святой Земле ) был советом, предположительно состоявшимся в конце I века нашей эры для завершения разработки канона еврейской Библии в ответ на христианство. [1] [2] [3] Также предполагалось, что это был случай, когда еврейские власти решили исключить верующих в Иисуса как Мессию из посещения синагоги , на что ссылаются интерпретации Иоанна 9:22 в Новом Завете . [4] Написание благословения Биркат ха-Миним приписывается Шмуэлю ха-Катану на предполагаемом Совете Джамнии.
Теория собора Ямнии, завершившего канон, впервые предложенная Генрихом Грецем в 1871 году [5] , была популярна на протяжении большей части 20-го века. Однако, начиная с 1960-х годов, она все чаще подвергается сомнению, и в настоящее время теория в значительной степени дискредитирована. [6]
Талмуд сообщает, что незадолго до разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры раввин Йоханан бен Заккай переехал в город Явне, где получил от римлян разрешение основать школу галахи (еврейского религиозного закона). [7]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Мишна , составленная в конце II века, описывает споры о статусе некоторых книг Ктувим , и в частности о том, делают ли они руки «нечистыми» [ необходимы разъяснения ] . Ядаим 3:5 обращает внимание на споры по поводу Песни Песней и Экклезиаста . В Мегилат Таанит при обсуждении дней, когда пост запрещен, но не отмеченных в Библии, упоминается праздник Пурим . Основываясь на этих и нескольких подобных ссылках, Генрих Грец в 1871 году пришел к выводу, что где-то в конце I века (ок. 70–90) существовал Совет Ямнии (или Явне на иврите), который принял решение относительно еврейского канона . [8]
В.М. Кристи был первым, кто оспорил эту популярную теорию в статье, озаглавленной «Период Джамнии в еврейской истории». [9] Джек П. Льюис написал критику популярного консенсуса под названием «Что мы подразумеваем под Джабне?». [10] Сид З. Лейман оспорил свою диссертацию в Пенсильванском университете, опубликованную позже в виде книги в 1976 году. [11] Рэймонд Э. Браун в значительной степени поддержал Льюиса в его обзоре, опубликованном в « Библейском комментарии Джерома» (также появляется в « Новом журнале» ). Библейский комментарий Джерома 1990 года), а также обсуждение этой темы Льюисом в Anchor Bible Dictionary 1992 года . [12]
Альберт С. Сундберг-младший резюмировал суть аргумента Льюиса следующим образом:
Еврейские источники содержат отголоски споров о библейских книгах, но каноничность не была проблемой, и дебаты не были связаны с Иавне... Более того, конкретная каноническая дискуссия в Иавне засвидетельствована только для Паралипоменон и Песни Песней. Оба были распространены до Джавны. Между Беф- Шамаем и Бет- Гиллелем шли ожесточенные дебаты по поводу Хроник и Песней; Бет Гилель подтвердила, что оба «оскверняют руки», раввинский принцип (изложенный в Мишне Ядаим 3:5), согласно которому Священное Писание настолько свято, что передает нечистоту; писания, которые не святы, не несут нечистоты. [13] В одном тексте говорится об официальных действиях в Джавне. В нем дается общее заявление о том, что «все Священное Писание оскверняет руки», и добавляется: «В тот день, когда они сделали Р. Елеазара бен Азарию главой коллегии, Песнь Песней и Кохелет (Экклезиаст) оба делают руки нечистыми» ( М. Ядаим 3.5). Из апокрифических книг только Бен-Сира упоминается по имени в раввинских источниках, и его продолжали распространять, копировать и цитировать. В источниках никогда не упоминается ни одна книга, исключенная из канона в Иавне. [14]
По словам Льюиса:
Концепция Собора в Ямнии представляет собой гипотезу, объясняющую канонизацию Писаний ( третьего раздела еврейской Библии), приведшую к закрытию еврейского канона. ...Эти продолжающиеся дебаты свидетельствуют о скудности доказательств, на которых основана гипотеза Совета Джамнии, и поднимают вопрос, не принесла ли она свою пользу и не должна ли она быть отнесена в подвешенное состояние неустановленных гипотез. Нельзя допускать, чтобы его считали консенсусом, достигнутым путем простого повторения утверждений.
Ученый-евангелист XX века Ф. Ф. Брюс считал, что «вероятно, неразумно говорить так, как будто существует Собор или Синод в Ямнии, который установил границы ветхозаветного канона». [15] С тех пор к этой теории присоединились и другие учёные, и сегодня эта теория в значительной степени дискредитирована. [1] [2] [3] Некоторые считают, что еврейский канон был установлен во времена династии Хасмонеев (140–40 гг. До н.э.). [16]
