Давид Фридрих Штраус (нем. Strauß [ˈdaːvɪt ˈfʁiːdʁɪç ʃtʁaʊs] ; 27 января 1808 г. — 8 февраля 1874 г.) [1] был немецким либеральным протестантским теологом и писателем, который оказал влияние на христианскую Европу своим изображением « исторического Иисуса », чью божественную природу он исследовал с помощью мифа . Штраус рассматривал мифы как выражение Истин, в отличие от современного сокращения мифа для «лжи» — Штраус не отрицал божественную природу Иисуса. Его работа была связана с Тюбингенской школой , которая произвела революцию в изучении Нового Завета , раннего христианства и древних религий. Штраус был пионером в историческом исследовании Иисуса .
Он родился в Людвигсбурге , недалеко от Штутгарта . В возрасте 12 лет его отправили в евангелическую семинарию в Блаубойрене , недалеко от Ульма , чтобы подготовиться к изучению теологии. Двумя главными учителями в школе были профессора Фридрих Генрих Керн (1790–1842) и Фердинанд Кристиан Баур , которые привили своим ученикам глубокую признательность к античным классикам и принципам текстовой критики, которые можно было применять как к текстам священной традиции, так и к классическим текстам.
В 1825 году Штраус поступил в Тюбингенский университет — Tübinger Stift . Профессора философии там не заинтересовали его, но теории Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга , Якоба Бёме , Фридриха Шлейермахера и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля последовательно потребовали его преданности. [2] В 1830 году он стал помощником сельского священника, а девять месяцев спустя принял должность профессора в евангелических семинариях Маульбронна и Блаубойрена , где он преподавал латынь , историю и иврит .
В октябре 1831 года Штраус оставил свою должность, чтобы учиться у Шлейермахера и Гегеля в Берлине. Гегель умер как раз по прибытии, и хотя Штраус регулярно посещал лекции Шлейермахера, его интересовали только лекции о жизни Иисуса. Штраус пытался найти родственные души среди последователей Гегеля, но безуспешно. Находясь под влиянием гегелевского различия между Vorstellung и Begriff , Штраус уже задумал идеи, изложенные в двух его основных теологических трудах: Das Leben Jesu (Жизнь Иисуса) и Christliche Glaubenslehre (Христианская догма). Гегельянцы в целом не принимали его выводов. В 1832 году Штраус вернулся в Тюбинген, с большим успехом читая лекции по логике , Платону , истории философии и этике . Однако осенью 1833 года он ушел в отставку, чтобы посвятить все свое время завершению своей Das Leben Jesu , опубликованной, когда ему было 27 лет. Полное оригинальное название этой работы — Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Тюбинген: 1835–1836), и она была переведена с четвертого немецкого издания на английский Джордж Элиот (Мариан Эванс) (1819–1880) и опубликована под названием The Life of Jesus, Critically Examined (3 тома, Лондон, 1846).
Поскольку гегельянцы в целом отвергли его «Жизнь Иисуса» , Штраус защищал свою работу в буклете Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Тюбинген: EF Osiander, 1837), который был наконец переведен на английский язык Мэрилин Чапин Мэсси и опубликовано под названием « В защиту моей «жизни Иисуса» против гегельянцев» (Хамден, Коннектикут: Archon Books, 1983). Знаменитый ученый Бруно Бауэр возглавил атаку гегельянцев на Штрауса, и Бауэр продолжал нападать на Штрауса в академических журналах в течение многих лет. Когда молодой Фридрих Вильгельм Ницше начал критиковать Штрауса, Бауэр оказал Ницше любую поддержку, которую тот мог себе позволить. В третьем издании (1839 г.) « Das Leben Jesu» и в «Zwei friedliche Blätter» («Два мирных письма») Штраус сделал важные уступки своим критикам, от некоторых из которых он, однако, отказался в четвертом издании (1840 г.) «Das Leben Jesu ». .
_-_Titelseite.jpg/1280px-David_Friedrich_Strauss_-_Das_Leben_Jesu_(1)_-_Titelseite.jpg)
Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet , «Жизнь Иисуса, критически рассмотренная» Штрауса стала сенсацией. Не отрицая существования Иисуса, Штраус утверждал, что чудеса в Новом Завете были мифическими дополнениями, не имеющими под собой реальной основы. [3] [4] [5] Карл Август фон Эшенмайер написал в 1835 году рецензию под названием «Искариотизм наших дней», рецензию, которую Штраус охарактеризовал как «плод законного брака между теологическим невежеством и религиозной нетерпимостью, благословленной философией лунатизма». Когда Штрауса избрали на кафедру теологии в Цюрихском университете , это назначение вызвало такую бурю споров, что власти решили отправить его на пенсию до того, как он приступил к исполнению своих обязанностей, а чучела Штрауса были сожжены во время цюрихского праздника Масленицы. [6] Штраус пожертвовал пенсию, 1000 швейцарских франков в год, бедным. [7]
Что сделало Das Leben Jesu таким спорным, так это характеристика Штраусом чудесных элементов в евангелиях как мифических. Проанализировав Библию с точки зрения внутренней согласованности и обратив внимание на многочисленные противоречия, он пришел к выводу, что истории о чудесах не были реальными событиями. По мнению Штрауса, ранняя церковь развивала эти истории, чтобы представить Иисуса как Мессию еврейских пророчеств. Эта точка зрения противоречила преобладающим взглядам времени Штрауса: рационализму , который объяснял чудеса как неверные толкования несверхъестественных событий, и сверхъестественному взгляду, что библейские рассказы были полностью точными. Третий путь Штрауса, в котором чудеса объясняются как мифы, разработанные ранними христианами для поддержки их развивающейся концепции Иисуса, возвестил о новой эпохе в текстовой и исторической трактовке возникновения христианства. [8]
В 1840 и следующем году Штраус опубликовал свой труд «О христианском учении» ( Christliche Glaubenslehre ) в двух томах. Главный принцип этой новой работы состоял в том, что история христианских учений в основном была историей их распада. [9]
С публикацией своей Christliche Glaubenslehre Штраус расстался с теологией более чем на двадцать лет. 30 августа 1842 года он женился на Агнесе Шебест (1813–1870), образованной меццо-сопрано с высокой репутацией оперной певицы. [10] [11] Брак вскоре стал несчастливым, и после рождения двух детей в 1847 году пара согласилась на условия раздельного проживания. [12] Хотя, по-видимому, Штраус хотел жениться на других женщинах в 1851 и 1867 годах, его жена отказалась дать ему окончательный развод. [13]
Штраус возобновил свою литературную деятельность публикацией в 1847 году в Мангейме Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren («Романтик на троне цезарей»), в которой он провел сатирическую параллель между Юлианом Отступником и Фридрихом Вильгельмом IV Прусским . Древний римский император, пытавшийся повернуть вспять продвижение христианства, был представлен как «неземной мечтатель, человек, превративший ностальгию по древности в образ жизни и закрывший глаза на насущные нужды настоящего» [14] – тонко завуалированная ссылка на известные романтические мечты современного прусского короля о восстановлении предполагаемой славы феодального средневекового общества.
В 1848 году он был выдвинут в депутаты Франкфуртского парламента , но потерпел поражение от Кристофа Гофмана (1815–1885). Он был избран в палату Вюртемберга , но его действия были настолько консервативны, что его избиратели потребовали от него отказаться от своего места. Он забыл о своих политических разочарованиях в создании серии биографических работ, которые обеспечили ему постоянное место в немецкой литературе ( Schubarts Leben , 2 тома, 1849; Christian Märklin , 1851; Nikodemus Frischlin , 1855; Ulrich von Hutten , 3 тома, 1858–1860, 6-е изд. 1895)
Штраус вернулся к теологии в 1862 году, когда опубликовал биографию Х. С. Реймаруса . Два года спустя, в 1864 году, он опубликовал « Жизнь Иисуса для немецкого народа » ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet ) (13-е изд., 1904). Она не произвела эффекта, сравнимого с эффектом первой «Жизни» , но собрала многочисленные критические отклики, на которые Штраус ответил в своей брошюре «Die Halben und die Ganzen» (1865), направленной специально против Даниэля Шенкеля (1813–1885) и Эрнста Вильгельма Хенгстенберга (1802–1869).
Его «Христос веры и Иисус истории» ( Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ) (1865) представляет собой суровую критику лекций Шлейермахера о жизни Иисуса, которые тогда были впервые опубликованы. С 1865 по 1872 год Штраус жил в Дармштадте , а в 1870 году опубликовал свои лекции о Вольтере . Его последняя работа, «Der alte und der neue Glaube », переведенная как «О старой и новой вере» (1872; английский перевод М. Блинда, 1873), произвела почти такую же сенсацию, как и его « Жизнь Иисуса» , и не в последнюю очередь среди друзей самого Штрауса, которые удивлялись его однобокому взгляду на христианство и его декларируемому отказу от духовной философии ради материализма современной науки. Ницше резко критиковал эту работу в своей первой работе « Несвоевременные размышления» . Штраус добавил Послесловие в качестве Предисловия ( Nachwort als Vorwort ) к Четвертому изданию книги (1873). Вскоре после этого Штраус заболел и умер в Людвигсбурге 8 февраля 1874 года.
Дж. Ф. Смит, автор статьи о Штраусе в девятом (1875-1889) издании Encyclopaedia Britannica, охарактеризовал ум Штрауса как почти исключительно аналитический и критический, без глубины религиозного чувства или философского проникновения, или исторической симпатии; его работа, соответственно, редко была конструктивной. Смит обнаружил, что Штраус ярко иллюстрирует принцип Гете о том, что любящее сочувствие необходимо для продуктивной критики. Смит продолжает отмечать, что « Жизнь Иисуса» Штрауса была направлена не только против традиционного ортодоксального взгляда на евангельские повествования, но также и против рационалистической трактовки их, будь то в манере Реймаруса или Генриха Паулюса . [15]
Свою теорию о том, что Христос Евангелий, за исключением самых скудных набросков личной истории, был непреднамеренным созданием раннего христианского мессианского ожидания, Штраус применил к евангельским повествованиям. Смит чувствовал, что действия Штрауса основывались на фатальных дефектах, положительных и отрицательных, и что Штраус придерживался узкой теории относительно чудесного, еще более узкой относительно отношения божественного к человеческому, и у него не было истинного представления о природе исторической традиции. [15]
Смит отмечает, что Фердинанд Кристиан Баур однажды пожаловался, что критика Штраусом истории в евангелиях не основывалась на тщательном изучении рукописных традиций самих документов. Смит утверждает, что с более широкой и глубокой философией религии, более справедливыми канонами исторической критики, с более точным знанием даты и происхождения Евангелий, строгое применение Штраусом мифической теории с ее разрушительными результатами было бы невозможным. [15]
Альберт Швейцер писал в «Поисках исторического Иисуса» (1906; 1910), что аргументы Штрауса «заполнили свидетельства о смерти целой серии объяснений, которые на первый взгляд кажутся живыми, но на самом деле таковыми не являются». Он добавляет, что существуют два обширных периода академических исследований в поисках исторического Иисуса, а именно «период до Давида Штрауса и период после Давида Штрауса».
По словам Питера К. Ходжсона и Джеймса К. Ливингстона, Дэвид Штраус был первым, кто поднял вопрос об историческом характере Иисуса и открыл путь для отделения Иисуса от христианской веры. В «Жизни Иисуса» Штрауса он не согласился с предыдущими идеями о том, что исторического Иисуса можно легко реконструировать в сочетании с рукописями Нового Завета. Штраус указал, что христианская традиция в основе своей мифична, и что, хотя он не утверждал, что в источниках нет исторических фактов, слишком мало свидетельств для реконструкции исторического образа Иисуса, чтобы служить христианской вере. Постановка критических вопросов об историческом образе Иисуса сделала Штрауса важной фигурой в области теологии. [16]
Маркус Борг предположил, что «детали аргументации Штрауса, его использование гегелевской философии и даже его определение мифа не оказали длительного воздействия. Тем не менее, его основные утверждения — что многие из евангельских повествований носят мифический характер и что «миф» не следует просто приравнивать к «ложи» — стали частью общепринятой науки. То, что было крайне спорным во времена Штрауса, теперь стало одним из стандартных инструментов библеистов». [17]
Одной из наиболее спорных интерпретаций, которые Штраус ввел в понимание исторического Иисуса, является его интерпретация непорочного зачатия . В « Демифологизации » ответ Штрауса напоминал немецкое рационалистическое движение в протестантской теологии. По мнению Штрауса, непорочное зачатие Иисуса было добавлено в биографию Иисуса как легенда, чтобы почтить его так же, как язычники чтили великих исторических деятелей. Однако Штраус считал, что большей честью для Христа было бы опустить анекдот о непорочном зачатии и признать Иосифа своим законным отцом.
Утверждается, что популярность Штрауса была обусловлена как его ясным и захватывающим стилем, так и логической силой его аргументов. [2]
Все работы Штрауса, за исключением Christliche Glaubenslehre , были опубликованы Эдуардом Целлером в виде собрания в 12 томах . Книга Штрауса «Ausgewählte Briefe» появилась в 1895 году.
