«Несвоевременные размышления» ( нем . Unzeitgemässe Betrachtungen ), также переводимые как «Немодные наблюдения» [1] и «Мысли не ко времени » [2], состоят из четырёх произведений философа Фридриха Ницше , начатых в 1873 году и завершённых в 1876 году.
Работа представляет собой сборник из четырех (из запланированных 13) эссе, посвященных современному состоянию европейской , особенно немецкой , культуры. Пятое эссе, опубликованное посмертно, называлось «Мы , филологи » и называлось « Задание для филологии : исчезновение». [3] Здесь Ницше начал обсуждать ограничения эмпирического знания и представил то, что в более поздних афоризмах будет выглядеть сжатым. Оно сочетает в себе наивность «Рождения трагедии» с зачатками его более зрелого полемического стиля. Это была самая юмористическая работа Ницше, особенно эссе «Давид Штраус: исповедник и писатель».
«Unzeitgemässe Betrachtungen» было одним из самых сложных для перевода на английский язык названий произведений Ницше, и каждый последующий перевод предлагал новую вариацию. Так, «Untimely Meditations» ( Холлингдейл, 1983 ), «Thoughts Out of Season» ( Людовичи, 1909 ), «Untimely Reflections» (Рональд Хейман, 1980), «Unmodern Observations» ( Эрроусмит, 2011 ) и «Inopportune Speculations » , «Unfashionable Observations or Essays in Sham Smashing» ( Х. Л. Менкен , 1908).
В записных книжках Ницше можно найти множество различных планов для этой серии, большинство из которых содержат в общей сложности тринадцать эссе. Названия и темы меняются в зависимости от каждой записи, проект был задуман на шесть лет (одно эссе каждые шесть месяцев). Типичный план, датированный «Осенью 1873 года», выглядит следующим образом:
Ницше отказался от проекта, завершив всего четыре эссе, по-видимому, потеряв интерес после публикации третьего. [4]
"Давид Штраус: исповедник и писатель", 1873 (" David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller ") нападает на "Старую и новую веру: исповедь" (1871) Давида Штрауса , которую Ницше приводит в пример немецкой мысли того времени. Он рисует "Новую веру" Штрауса — научно определенный универсальный механизм, основанный на прогрессе истории — как вульгарное прочтение истории на службе у вырождающейся культуры, полемически нападая не только на книгу, но и на Штрауса как на филистера псевдокультуры.
«О пользе и злоупотреблении историей для жизни», 1874 (« Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben ») предлагает — вместо преобладающего взгляда на «знание как самоцель» — альтернативный способ прочтения истории, где главной заботой становится живая жизнь, а также описание того, как это может улучшить здоровье общества. В нем также вводится атака на основные принципы классического гуманизма .
В этом эссе Ницше нападает как на историзм человека (идея, что человек создан историей), так и на идею о том, что можно иметь объективное представление о человеке, поскольку главный аспект человека заключается в его субъективности. Ницше развивает идею о том, что сущность человека обитает не внутри него, а над ним, в следующем эссе «Schopenhauer als Erzieher» («Шопенгауэр как воспитатель»). Гленн Мост выступает за возможный перевод эссе как «Использование и злоупотребление историческими факультетами для жизни», поскольку Ницше использовал термин Historie , а не Geschichte . Кроме того, он утверждает, что это название может иметь свои истоки от Якоба Буркхардта , который, вероятно, ссылался на трактат Леона Баттисты Альберти « De commodis litterarum atque incommodis» ( «О преимуществах и недостатках литературных исследований» , 1428). Гленн Мост утверждает, что несвоевременность Ницше здесь заключается в призыве вернуться за пределы историзма к гуманизму Гумбольдта и, может быть, даже дальше, к первому гуманизму эпохи Возрождения . [3]
Это эссе примечательно тем, что демонстрирует все более резкий элитизм, который Ницше развивал в своем сознании. «Несвоевременный» тезис Ницше бросает прямой вызов демотическому модерну, агрессивно утверждая необязательность большинства человечества и единственный смысл истории, заключающийся исключительно в «великих личностях»:
Мне массы кажутся достойными внимания только в трех отношениях: во-первых, как размытые копии великих людей, представленные на плохой бумаге с изношенными печатными формами, затем как сопротивление великим людям и, наконец, как рабочие орудия великих людей. В остальном пусть дьявол и статистика унесут их. [5]
Шопенгауэр как воспитатель (" Schopenhauer als Erzieher "), 1874, описывает, как философский гений Шопенгауэра может вызвать возрождение немецкой культуры. Ницше уделяет особое внимание индивидуализму Шопенгауэра, честности и стойкости, а также его жизнерадостности, несмотря на отмеченный Шопенгауэром пессимизм.
Рихард Вагнер в Байройте , 1876 (то есть, после перерыва в два года с момента предыдущего эссе), исследует музыку, драму и личность Рихарда Вагнера — менее лестно, чем могла бы предполагать дружба Ницше с его предметом. Первоначальный черновик был на самом деле более критичным, чем окончательная версия. Ницше решил не публиковать его из-за изменившегося отношения к Вагнеру и его искусству. Его убедил переработать статью его друг, энтузиаст вагнерианства Петер Гаст, который помог ему подготовить менее спорную версию. [6]
