Давид бен Иуда Мессер Леон (ок. 1470 в Венеции – ок. 1526 в Салониках ) был итальянским раввином , врачом и писателем, который защищал ценность светских дисциплин и гуманитарных наук эпохи Возрождения как важной части традиционных иудаистских исследований.
Давид бен Иуда получил образование в Неаполе в школе своего отца, Иуды Мессер Леона , автора «Либнат ха-Саппир» , и получил в восемнадцать лет диплом раввина от немецких и французских авторитетов Талмуда. Вскоре после этого он отправился в Падую , где учился у Иуды Минца , который вручил ему новый диплом раввина. После дальнейшего обучения во Флоренции он вернулся в Неаполь в 1492 году, где практиковал врачом и преподавал в академии своего отца. Однако в 1495 году город пал под властью французов Карла VIII , и он бежал на восток, в Османскую империю , спасаясь от жестоких погромов, которые последовали за этим, проводя время в Стамбуле , а затем переехав где-то между 1498 и 1504 годами, чтобы преподавать Тору в Салониках , в то время в состоянии интеллектуальной активности из-за поселения здесь многих изгнанников -сефардов , вынужденных покинуть страну после изгнания евреев из Испании в 1492 году, Сицилии в 1493 году и Португалии в 1496 году.
Именно во время пребывания в Салониках он завершил свой самый крупный труд — « Эйн ха-Коре» ( «Глаз читателя» ) — сочувственный комментарий, защищающий « Путеводитель для растерянных» Маймонида и критикующий комментарий Исаака Абраванеля . Репутация о книге распространилась, и в 1510 году он был призван раввинатом Авлоны с зарплатой в 70 флоринов в год. В общине было три общины разных национальностей, и Леон каждую третью субботу последовательно служил в трех синагогах. В самый первый год его раввинатских разногласий из-за ритуального вопроса возник вопрос, который привел к отделению португальских и каталонских евреев от кастильцев. К концу второго года его пребывания в Авлоне между сефардами и португальцами вспыхнула ссора. Леон, перешедший на сторону португальцев, имел антагонистами Авраама Харбона и Авраама де Кольера. Обе стороны начали отлучение от церкви даже в День искупления , прежде чем сефарды наконец уступили. Некоторое время спустя Р. Давид вернулся в Салоники, где и умер, еще работая над своей последней книгой.
Леон был плодовитым писателем и написал работы во многих областях светской науки, а также на чисто еврейские темы. За исключением двух, все остались неопубликованными. Большинство из них уже не сохранились и известны только по цитатам. Леон предпочитал облачать свою философию в одежду Каббалы , адептом которой он был; но он был слишком большим философом, чтобы погрузиться в пучины мистицизма. В своем каббалистическом труде «Маген Давид» , дошедшем до наших дней в рукописи, он свободно цитирует греческих и арабских философов . Для него Платон был величайшим каббалистом. Этот философ, как утверждал Леон, жил во времена пророка Иеремии , который был его учителем.
Леон написал также следующие произведения:
Леон считался высшим авторитетом Талмуда , и с ним консультировались по галахическим вопросам. Сохранились два его решения. [1] В одной из своих работ Леон упоминает собственный комментарий к «Сефер Мицвот Гадоль» («Семаг») Моисея де Куси . Парма МС. де Росси № 1395 [2] содержит научный трактат Леона. Во введении к этому трактату Леон говорит, что он написал много стихотворений на иврите и на «христианском языке», имея в виду латынь или итальянский язык. Шаббетай Басс , без указания какого-либо источника, дает в своем Sifte Yeshenim следующие названия произведений, приписываемых Леону: Бейт Давид ; Киссе Дэвид ; Нефеш Давид ; Хол Адонай ба-Коах ; и Нахаль Аданим .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Ришар Готтейл и Исаак Бройде (1901–1906). «Леон, мессер Давид бен Мессер». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Его библиография: