Джахилийя ( арабский : جَاهِلِيَّة jāhilīyah [d͡ʒæːhɪˈlɪj.jæ] , «невежество») — полемический исламский / арабский термин, который относится к периоду времени и положению дел в доисламской Аравии до появления ислама в 609 году нашей эры. Обычно это относится к эпохе невежества . [1] [2] Термин «джахилийя» может происходить от глагольного корня джахала ( جهل ), «быть невежественным или глупым, действовать глупо». [3] Альтернативно, это абстрактное существительное, полученное от jāhil , обозначающее варварство. [2]
В наше время различные исламские мыслители использовали этот термин для критики того, что они считают неисламским характером общественной и частной жизни в мусульманском мире. [1] Для исламистских ученых, таких как Мухаммад Рашид Рида , Абул А'ла Маудуди и других, «Джахилия» относится к светской современности и современной западной культуре . В своих работах Маудуди утверждал, что современность — это «новая джахилия». [4] [5] Сайид Кутб рассматривал джахилию как состояние доминирования людей над людьми, в отличие от их подчинения Богу. [6] Радикальные группировки оправдывают вооруженную борьбу против светских режимов джихадом против джахилии. [6]
Исламские историки утверждают, что детоубийство женского пола было обычным явлением в Аравии седьмого века. Однако информация в источниках могла быть сильно преувеличена с целью критики Эпохи невежества как по религиозным соображениям, так и по другим причинам. [7] (См. также: Женщины в доисламской Аравии и Религия в доисламской Аравии )
Термин джахилийя происходит от арабского глагольного корня джахала «быть невежественным или глупым, действовать глупо». [3] Было высказано предположение, что слово джахилийя в Коране означает «невежественные люди», что противоречит как традиционной исламской интерпретации «Эпоха невежества», так и востоковедной интерпретации «(состояние) невежества» (древнегреческий ἄγνοια). [8] Основной аргумент заключается в том, что окончание -iyyah в раннем арабском языке ( Arabiyya ) обозначает собирательное существительное во множественном числе, а не абстрактное существительное, как позже было понято слово jahiliyya .
Термин «Джахилия» используется в нескольких местах Корана, и в переводах для его обозначения часто используются различные термины:
Этот термин можно использовать по отношению к арабской культуре до прихода ислама.
До обращения в ислам часть арабских племен были кочевниками, с сильным духом общины и некоторыми специфическими правилами общества. Их культура была патриархальной, с рудиментарными религиозными верованиями. Хотя в фигурах « ханифов » были некоторые следы единобожия , их религиозные верования основывались в основном на идолопоклонстве [13] и общественных собраниях раз в год вокруг Каабы для торговли и обмена. Поскольку этот термин в своем глубоком смысле используется как состояние, а не как исторический период, [14] Джахилия используется для описания периода невежества и тьмы, который предшествовал приходу Ислама. Это относится к общему состоянию тех, кто не принял мусульманскую веру.
Примечательно использование этой концепции во время Золотого века ислама принадлежит теологу 13-го века Ибн Таймийе (ум. 1328 г. н. э. / 728 г. хиджры), который объявил такфир (отлучение от церкви) монгольским монархам- иханидам, публично признававшим себя мусульманами; тем не менее, ввел правовую систему, основанную на кодексе Ясы , а не на шариате (исламском законе). По мнению Ибн Таймии, правитель, утверждающий, что он мусульманин, но кодифицирующий искусственные законы управления, виновен в языческом идолопоклонстве Джахилии ; несмотря на его декларацию шахады ( исламского свидетельства веры) или регулярное соблюдение намаза (молитвы), саума (поста) и других внешних проявлений религиозности. [15] Классический Муфассир (комментатор Корана) Ибн Касир (ум. 1373/774 г.х.), выдающийся ученик Ибн Таймии, отстаивает ту же веру в своем Тафсире (толковании) коранических стихов: « Кто судит не по в том, что ниспослал Бог, они являются нарушителями... Неужели они поэтому стремятся к джахилии (доисламским временам)? » ( Сура «Аль-Маида »); письмо:
«[Эти аяты] относятся к людям, которые соблюдают постановления и законы, установленные людьми, в соответствии со своими ошибочными желаниями и прихотями, вместо того, чтобы придерживаться шариата, дарованного нам Аллахом . Так было и с жителями [эти аяты] Аравия] во время джахилии ... и (сегодня) с монголами, которые следуют кодексу Ясы, установленному Чингисханом , который представляет собой совокупность законов, некоторые из которых взяты из еврейских, христианских, мусульманских и других правовых традиций, а также многих других. Решение принято по прихоти монгольских правителей; вся эта смесь имеет приоритет над законами Аллаха, изложенными в Коране и Сунне . Те, кто следует таким (искусственным) законам, являются неверными , и с ними следует бороться до тех пор, пока они не выполнят законы Божии». [16]
В 1930-е годы воинствующие исламистские движения начали все чаще утверждать, что исламской цивилизации угрожает посягательство на западные ценности. На этом этапе концепция джахилии была возрождена ведущими исламскими учеными Сайидом Рашидом Ридой (ум. 1935 г. н.э. / 1354 г. хиджры) и Абул А'ла Маудуди (ум. 1979 г. н.э. / 1399 г. хиджры); оба приравнивали современную западную культуру и ее ценности к Джахилии . Это понятие было возрождено выдающимися учеными двадцатого века в Египте и Южной Азии ; регионы, на которые оказала влияние растущая вестернизация . Эти ученые видели в доктринах классических богословов, таких как Ибн Таймия (ум. 1328 г. н.э. / 728 г. хиджры), Ибн Кайим (ум. 1350 г. н.э. / 751 г. хиджры), Ибн Касир (ум. 1373 г. н.э. / 774 г. хиджры) и т. д. различные средства лечения. к притоку иностранных культурных влияний. [4] [17]
Сирийско - египетский салафитский богослов Рашид Рида был первым крупным исламистским ученым ХХ века, возродившим идеи Ибн Таймийи. Он описал тех «географических мусульман», которые номинально придерживаются ислама, не отрекаясь от искусственных законов, как находящихся в условиях джахилии . [18] Рида утверждает в «Тафсир аль-Манар» , что стих Корана 5:44, осуждающий тех, кто не судит по шариату (исламскому закону), относится к:
«...те мусульманские [правители], которые сегодня вводят новые законы и отказываются от шариата, предписанного им Богом... Таким образом они отменяют якобы «неприятные» наказания, такие как отрубание рук ворам или забивание камнями прелюбодеев и проституток. Они заменяют их искусственными законами и наказаниями. Тот, кто делает это, несомненно, становится неверным». [17]
Абул Ала Маудуди охарактеризовал современность с ее ценностями, образом жизни и политическими нормами как «новую джахилию», несовместимую с исламом . [19] Подобная критика современности была подхвачена зарождающейся антиколониалистской риторикой, и этот термин получил распространение в арабском мире благодаря переводам работ Маудуди . [1] Концепция современной джахилии приобрела широкую популярность благодаря работе 1950 года ученика Маудуди Абул Хасана Надви под названием « Что потерял мир из-за упадка ислама?» [1] Излагая точку зрения Маудуди, Надви писал, что мусульмане должны нести ответственность за свое затруднительное положение, поскольку они стали полагаться на чуждые, неисламские институты, заимствованные у Запада. [1]
В Египте Сайид Кутб популяризировал этот термин в своей влиятельной работе «Маалим фи ат-Тарик» «Вехи», в которой содержалось утверждение, что «мусульманская община вымерла уже несколько столетий». [20]
Когда человек принимал Ислам во времена Пророка, он немедленно отсекал себя от Джахилии. Когда он вступит в круг ислама, он начнет новую жизнь, полностью отделив себя от своей прошлой жизни в условиях незнания Божественного Закона. Он смотрел на поступки своей невежественной жизни с недоверием и страхом, с ощущением, что они нечисты и недопустимы в Исламе! С этим чувством он обратился к исламу за новым руководством; и если бы в какой-то момент его одолели искушения, или его привлекли старые привычки, или если бы он стал небрежно выполнять предписания Ислама, он стал бы беспокойным с чувством вины и почувствовал бы необходимость очистить себя от того, что произошло. и обратился к Корану, чтобы сформировать себя согласно его руководству. - Сайид Кутб [21]
В своем комментарии к стиху 5:50 Корана Кутб написал: [22]
Джахилийя [...] - это власть людей над людьми, потому что она включает в себя превращение одних людей в слуг других, восстание против служения Богу, отрицание божественности Бога ( улахийа ) и, ввиду этого неприятия, приписывание божественности некоторым людям и служение их отдельно от Бога. [...] Люди - в любое время и в любом месте - либо управляются шариатом Бога - полностью, без каких-либо оговорок - принимая его и подчиняясь ему, и в этом случае они следуют религии Бога, либо ими управляют шариат, изобретенный людьми, в любой форме и примите его. В этом случае они находятся в джахилии [...]
Кутб далее писал: «Главная обязанность ислама в этом мире — отстранить Джахилию от руководства человеком, взять лидерство в свои руки и навязать особый образ жизни, который является его постоянной чертой. [23]
Использование этого термина для обозначения современного мусульманского общества обычно связывают с другими радикальными идеями Кутба (или кутбизмом ), а именно с тем, что новое появление джахилии является результатом отсутствия законов шариата , без которых ислам не может существовать; [24] что истинный ислам представляет собой целостную систему, в которой нет места ни одному элементу джахилии ; [25] что все аспекты Джахилии («манеры, идеи и концепции, правила и положения, ценности и критерии») являются «злыми и коррумпированными»; [26] что западные и еврейские заговоры постоянно работают над уничтожением ислама, [27] и т. д.
Исламистская группа «Хизб ут-Тахрир» добавляет концепцию халифата к концепции шариата, настаивая на том, что мусульманский мир живет в джахилии с тех пор, как последний халифат был упразднен в 1924 году, и не освободится от него до тех пор, пока халифат не будет восстановлен. [28] [29]
Поскольку доисламский период определяется как время «Джахилии», что означает «эра невежества», доисламскую поэзию обычно называют по-арабски аш - шихр аль-джахили ( الشعر الجاهلي ) или поэзией Джахили - буквально «невежественные». поэзия».
Джахилия связана с иконоборчеством. В 2015 году исследователь древней истории Люсинда Дирвен отметила, что в уничтожении древностей террористической группировкой «Исламское государство» религиозная подоплека также скрывает экономические и политические факторы. «Культурная чистка — это способ претендовать на политическую власть на определенной территории, а также на контроль над историей». [30] Ассириолог Эккарт Фрам сказал: «Такое иконоборчество не является специфически исламским... Что совершенно уникально в случае ИГИЛ, так это то, что разрушение направлено на изображения, которым тысячи лет, часто повреждены и которым больше не поклоняются. кем-либо, и что предпринимаются согласованные усилия по использованию этих актов вандализма в качестве пропаганды путем трансляции их посредством видео». [31] [32]
Словарное определение джахилии в Викисловаре