Культура глухих — это набор социальных убеждений, поведения, искусства, литературных традиций, истории, ценностей и общих институтов сообществ, на которые влияет глухота и которые используют язык жестов в качестве основного средства общения. Когда слово глухой используется в качестве культурного ярлыка, особенно внутри культуры, оно часто пишется с заглавной буквы D и в речи и жестах упоминается как «большой D глухой». При использовании в качестве обозначения аудиологического состояния оно пишется строчной буквой d . [1] Карл Г. Кронеберг ввел термин «культура глухих» и был первым, кто обсудил аналогии между культурами глухих и слышащих в своих приложениях C/D к Словарю американского языка жестов 1965 года . [2]
Члены сообщества глухих склонны рассматривать глухоту как особенность человеческого опыта, а не как инвалидность или болезнь . [3] [4] [5] [6] Многие члены гордятся своей принадлежностью к глухим. [7] [8] Глухие люди, в смысле сообщества или культуры, могут тогда рассматриваться как языковое меньшинство , и поэтому некоторые из тех, кто является частью этого сообщества, могут чувствовать, что их неправильно понимают те, кто не знает языка жестов. Другая проблема, с которой часто сталкивается сообщество глухих, заключается в том, что образовательные учреждения обычно состоят в основном из слышащих людей. Кроме того, слышащим членам семьи, возможно, придется выучить язык жестов, чтобы глухой человек чувствовал себя включенным и поддержанным. В отличие от некоторых других культур, глухой человек может присоединиться к сообществу позже в жизни, вместо того, чтобы родиться в нем. [9]
Существует несколько точек зрения на глухих и культуру глухих, которые определяют их отношение и роль в обществе. С медицинской точки зрения многие рекомендуют глухим детям делать операцию. В прошлом медики не одобряли использование языка жестов, поскольку считали, что это будет отвлекать от развития слуховых и речевых навыков. С социальной точки зрения глухие люди могут участвовать в жизни общества так же, как и любой другой человек. Эта точка зрения не одобряет идею о том, что глухие или слабослышащие больны и нуждаются в лечении. Социальная точка зрения также поощряет создание условий для глухих людей, чтобы они могли в полной мере участвовать в жизни общества. Такие приспособления включают использование переводчиков или улучшенных систем субтитров . Некоторые считают, что социальная точка зрения не признает уникальные качества глухих и культуры глухих. Они считают, что эта точка зрения требует от глухих людей адаптироваться и найти свой собственный путь в преимущественно слышащем обществе, вместо того, чтобы признавать свои собственные способности и культуру. Другая точка зрения называется культурно-лингвистической . Сторонники культуры глухих заявляют, что эта точка зрения справедливо признает глухих как культурное меньшинство в мире со своим собственным языком и социальными нормами. Считается, что эта точка зрения продвигает право глухих на коллективное пространство внутри общества, чтобы передавать свой язык и культуру будущим поколениям. [10] [11]
Было показано, что участие в сообществе глухих и культурная идентификация как глухих в значительной степени способствуют положительной самооценке глухих. [12] Сообщество может обеспечить поддержку, легкое социальное взаимодействие и «укрыться от мучительного разочарования в мире слышащих». И наоборот, глухие люди, не являющиеся частью сообщества глухих, могут не иметь такой же поддержки в мире слышащих, что приводит к снижению самооценки. [13] Стереотипы, недостаток знаний и негативное отношение к глухоте вызывают широкую дискриминацию. [12] Это может привести к снижению уровня образования и экономического статуса глухих людей.
В сообщество могут входить слышащие члены семей глухих и переводчики жестового языка, которые идентифицируют себя с культурой глухих. Сюда не включаются автоматически все глухие или слабослышащие люди. [14] Как пишет педагог и переводчик американского языка жестов Анна Миндесс, «не степень потери слуха определяет члена сообщества глухих, а его собственное чувство идентичности и вытекающие из этого действия». [15] Как и во всех социальных группах, к которым человек решает принадлежать, человек является членом сообщества глухих, если он идентифицирует себя как член сообщества и сообщество принимает его в качестве члена сообщества. [16]
Культура глухих признается в пункте 4 статьи 30 Конвенции Организации Объединенных Наций о правах инвалидов , в которой говорится, что «Люди с ограниченными возможностями имеют право наравне с другими на признание и поддержку их особых культурных и языковая идентичность, включая языки жестов и культуру глухих».
Культура глухих также получила признание в заявлении, представленном на 21-й Международной конференции по образованию глухих в 2010 году в Ванкувере, Канада , где более 60 стран, участвовавших в ней, согласились, что «несмотря на это «мышление инвалидности», глухие граждане положительно относятся к Они вносят свой вклад в общество, которое поддерживает разнообразие и творчество. Они развивают свои страны в области образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы. Для глухих людей это неотъемлемое право быть признанным в качестве языкового и культурного меньшинства, неотъемлемой частью каждого общества. " [5] [6]
В культуре глухих «сумаин» относится к людям, которые общаются друг с другом с помощью рук. [17] Марла Берковиц , сертифицированный глухой переводчик ASL, описывает это слово как «придуманное слово из двух языков: Su – ваши; main – руки». [17]
Исторически аккультурация часто происходила в школах для глухих учащихся и в социальных клубах глухих, которые объединяют глухих людей в сообщества, с которыми они могут себя идентифицировать. [3] Культурная глухота может произойти у разных людей в разное время, в зависимости от обстоятельств их жизни. Небольшая часть глухих усваивает язык жестов и культуру глухих в младенчестве от глухих родителей, другие приобретают их, посещая школы, а третьи могут не знакомиться с языком жестов и культурой глухих до поступления в колледж или некоторое время после него. [15]
Хотя до пятидесяти процентов глухоты имеет генетические причины, менее пяти процентов глухих людей имеют глухих родителей, [18] поэтому сообщества глухих являются необычными среди культурных групп, поскольку большинство их членов не приобретают свою культурную идентичность от родителей. [19]
Педагог и переводчик ASL Анна Миндесс отмечает, что «не существует одной однородной культуры глухих». [15] В мире существует множество отдельных сообществ глухих, которые общаются, используя разные языки жестов и демонстрируют разные культурные нормы. Глухая идентичность также пересекается с другими видами культурной идентичности . Культура глухих пересекается с национальностью, образованием, расой, этнической принадлежностью, полом, классом, сексуальной ориентацией и другими маркерами идентичности, что приводит к образованию культуры, которая одновременно довольно мала и чрезвычайно разнообразна. Степень, в которой люди идентифицируют себя прежде всего со своей глухой идентичностью, а не с принадлежностью к другим пересекающимся культурным группам, также различается. Профессор Энтони Дж. Арамбуро в исследовании под названием « Социолингвистические аспекты сообщества чернокожих глухих» (1989) обнаружил, что «87 процентов опрошенных чернокожих глухих в первую очередь идентифицируют себя со своей черной культурой». [20] [15]
Культура глухих преобладает в школах K–12 для глухих по всему миру, хотя специально для них высшее образование более ограничено.
Аббат Шарль-Мишель де л'Эпе открыл первую школу для глухих в Париже под названием Institut National de Jeunes Sourds de Paris ( английский : Национальный институт глухих детей Парижа) в 1760 году. Американец Томас Галлоде стал свидетелем демонстрации обучения глухих. навыки преемника Эпе аббата Сикара и двух глухих преподавателей школы, Лорана Клерка и Жана Массье ; в сопровождении Клерка он вернулся в Соединенные Штаты, где в 1817 году они основали Американскую школу для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут. Американский язык жестов (ASL) начал развиваться преимущественно под влиянием французского языка жестов (LSF) и других внешних влияний. [21]
В школе-интернате, где все дети используют одну и ту же систему общения (будь то школа, использующая язык жестов, тотальное общение или орализм ), учащиеся смогут «нормально» взаимодействовать с другими учащимися, не беспокоясь о том, что их подвергнут критике. С другой стороны, аргумент в пользу инклюзивности знакомит учащегося с людьми, которые не похожи на него, и готовит его к взрослой жизни. Благодаря взаимодействию дети с нарушениями слуха могут познакомиться с другими культурами, которые в будущем могут оказаться для них полезными, когда дело дойдет до поиска работы и самостоятельной жизни в обществе, где их инвалидность может поставить их в меньшинство. Вот некоторые причины, по которым человек может хотеть или не хотеть отдать своего ребенка в инклюзивный класс. [22]
По сравнению с населением в целом, глухие люди имеют более низкий уровень образования. [23] Сторонники образования глухих считают, что более широкое признание американского языка жестов (ASL) в качестве официального языка улучшит образование, а также экономический статус. Некоторые утверждают, что улучшение признания ASL позволит улучшить доступ к школьным материалам, глухим учителям, переводчикам и видеотелефонной связи. [11]
Школы для глухих в США, которые в просторечии часто называют «большой тройкой», Калифорнийский государственный университет в Нортридже (CSUN), Национальный технический институт для глухих (часть Рочестерского технологического института ) и Университет Галлодета являются высшими учебными заведениями. учреждения, которые обслуживают большое количество глухих студентов. [24] Университет Галлодет — первый и единственный в мире гуманитарный колледж для глухих студентов. [25]
Глухие (по стандартам штата или федеральным стандартам) имеют доступ к бесплатному и соответствующему государственному образованию. Если ребенок квалифицируется как глухой или слабослышащий и получает индивидуальный план обучения, группа IEP должна учитывать «языковые и коммуникативные потребности ребенка. IEP должна включать возможности для прямого общения со сверстниками и специалистами. академический уровень студента и, наконец, должен включать в себя полный спектр потребностей студентов» [26] [22]
В частности, Министерство образования США определяет глухоту как «нарушение слуха, настолько серьезное, что у ребенка нарушается обработка лингвистической информации посредством слуха, с усилением или без него». Нарушение слуха определяется как «нарушение слуха, постоянное или нестабильное, которое отрицательно влияет на успеваемость ребенка, но не включено в определение глухоты». [27]
Колледжи есть по всему миру. В Бразилии есть несколько учебных заведений, в том числе Instituto Santa Tersinha и Escola para Crianças Surdas Rio Branco. К глухим университетам Китая относятся Пекинский союзный университет , Специальный педагогический колледж Пекинского университета и Университет Чжунчжоу . Другие известные университеты для глухих по всему миру включают Финляндскую школу для глухих в Финляндии , Национальный институт молодых людей в Париже во Франции , Берлинскую школу для глухих в Германии и Северо-западную среднюю школу для глухих в Южной Африке . [28]
Язык жестов — это лишь одна часть культуры глухих. Глухая идентичность также строится на основе определенных убеждений, ценностей и искусства.
,_2008.jpg/1280px-Drawing_(sign_language_friend),_2008.jpg)
Представители глухих культур общаются посредством языков жестов . Языки жестов передают смысл посредством ручного общения и языка тела, а не акустически передаваемых звуковых моделей. Это включает в себя одновременное сочетание форм рук, ориентации и движений кистей, рук или тела, а также выражений лица для выражения мыслей говорящего. «Языки жестов основаны на идее, что зрение — это самый полезный инструмент, который глухой человек может использовать для общения и получения информации». [29]
В мире существует более 200 различных жестовых языков . В их число входят 114 жестовых языков, перечисленных в базе данных «Этнолог», и еще 157 жестовых языков, систем и диалектов. [30] Хотя в Великобритании и США преимущественно говорят на английском языке , преобладающие жестовые языки, используемые в этих странах, заметно различаются. Из-за того, что образование глухих зародилось в Соединенных Штатах, американский язык жестов наиболее тесно связан с французским языком жестов .
Кохлеарный имплант не следует путать со слуховым аппаратом , который издает шумы и звуки громче, чтобы пользователь мог их услышать. Вместо этого кохлеарные имплантаты обходят наружное ухо и нацелены на внутреннее ухо, где стимулируются волокна слухового нерва . [33] Для этого шумы и звуки преобразуются в электрическую энергию, которая преобразуется нервом в звуковую информацию и затем отправляется в мозг. [34] Внешний микрофон улавливает внешний звук, передатчик обрабатывает эти звуки и отправляет их на приемник, встроенный под кожу черепа, а приемник преобразует эти звуки в электрические импульсы, которые стимулируют слуховой нерв. [35]
Медицинская модель инвалидности может быть согласована с технологическими достижениями в области кохлеарных имплантатов. Это связано с тем, что кохлеарные имплантаты могут восприниматься как «излечивающие» глухоту или восстанавливающие слух человека, [36] тогда как на самом деле глухие могут не чувствовать необходимости в лечении или исправлении. Эта идея встречается во многих детских книгах, где улучшение качества жизни наблюдается только после того, как персонажи получают кохлеарные имплантаты. [37] Идея о том, что глухота является физиологической проблемой, которая существует только внутри человека и, следовательно, должна быть физиологически фиксирована или решена, противоречит учениям и убеждениям в культуре глухих. [34] Часто людям кажется, что дети должны сами принимать решение, хотят ли они кохлеарный имплантат, а не кто-то другой, например, их родители или опекуны, делающие это за них. Хотя эта идея и этична, она представляет собой проблему, поскольку вероятность успеха кохлеарных имплантатов наиболее высока, когда они имплантируются в раннем детстве; [38] другими словами, когда ребенок не способен принимать для себя достаточно важные решения, подобные этому. [37] Эти критики утверждают, что необходимость установки кохлеарных имплантатов детям должна быть сокращена, а предположение о том, что кохлеарные имплантаты обеспечивают лучшее качество жизни глухих людей, должно быть опровергнуто. Одним из способов сделать это было бы на раннем этапе познакомить детей раннего возраста с культурой глухих и сообществом глухих, а также научить их американскому языку жестов. [34]
Кохлеарные имплантаты вызвали споры среди глухих с тех пор, как они впервые стали доступны публике. [37] Те, кто выступает против кохлеарных имплантатов, даже называют это «культурным геноцидом», поскольку это уменьшает распространенность и важность культуры глухих. [39] [34] Люди выступают против кохлеарных имплантатов по разным причинам, в том числе: быть глухим полезно, глухота не является болезнью и не требует лечения, глухие не хуже слуха и т. д. Кохлеарные имплантаты также сопряжены с множеством рисков, связанных с ними, таких как дороговизна, эффективность и необходимость хирургического вмешательства. Альтернативные решения, предлагаемые противниками улитки, сосредоточены вокруг социальной модели инвалидности , в которой вместо исправления фактического слуха человека можно провести реформы и приспособления в обществе, образовании и многом другом, чтобы лучше позволить человеку интегрироваться в общество как был бы любой другой. [34]
С другой стороны, те, кто поддерживает кохлеарные имплантаты, не обязательно выступают против культуры глухих. Культура сама по себе не является простой концепцией, она, скорее, имеет высокий уровень сложности и силы; из-за этой природы культуру нельзя применять узко к группе людей. Сообщество глухих состоит из весьма разнообразных глухих, и навязывать узкую культуру группе, состоящей из разнородных членов, было бы весьма сомнительно. [38] В культуре глухих существует пространство для отклонений и гибридизации ценностей и убеждений по мере развития общества и технологий. Даже если они гордятся своей принадлежностью к глухим, многие глухие люди хотели бы знать, как звучат их голоса, и хотели бы, чтобы они могли легко взять трубку и поговорить без необходимости использования стороннего устройства или переводчика. [38] Таким образом, вместо того, чтобы смотреть на кохлеарные имплантаты как на лишение личности, многие глухие родители глухих детей рассматривают кохлеарные имплантаты как способ дать своим детям больше, чем они имеют; чтобы предложить им удовольствие слышать. [38] Также было доказано, что кохлеарные имплантаты помогают обеспечить возможности для достижения успеха и помогают людям чувствовать себя более связанными с миром. Хотя большинство глухих согласны с тем, что решение об использовании кохлеарного имплантата является трудным решением, многие говорят, что устойчивость к кохлеарным имплантатам снизилась с 1990 года, когда они были впервые одобрены для детей. Собирая больше доказательств преимуществ и ограничений кохлеарных имплантатов, как глухие, так и слышащие люди могут быть должным образом осведомлены о влиянии кохлеарных имплантатов и, таким образом, могут быть разрешены нереалистичные ожидания и противоречия. [40]
Сильная традиция поэзии и рассказывания историй существует в американском языке жестов и других языках жестов. В число выдающихся исполнителей в США входят Клейтон Валли , Бен Бахан , Элла Мэй Ленц , Мэнни Эрнандес, Си Джей Джонс , Дебби Ренни, Патрик Грейбилл, Питер Кук и многие другие. Их работы теперь все чаще доступны на видео. [44]
Культурно глухие люди также представляли себя на доминирующих письменных языках своих стран. [45]
Глухие художники, такие как Бетти Дж. Миллер и Чак Бэрд, создали визуальные произведения, передающие мировоззрение глухих. [46] Дуглас Тилден был известным глухим скульптором, создавшим за свою жизнь множество различных скульптур. [47] Некоторые глухие художники принадлежат к художественному движению под названием De'VIA , что означает Deaf View Image Art.
Такие организации, как Сеть профессиональных искусств глухих или D-PAN, занимаются содействием профессиональному развитию и доступу к сфере развлечений, изобразительного и медиа-искусства для глухих или слабослышащих людей. [48]
Daily Moth была основана Алексом Абенчучаном в 2017 году, чтобы сделать новости доступными для глухих пользователей ASL. [49]
В США в 1815 году была основана Школа Коббса, школа для глухих в Вирджинии. Эта школа просуществовала всего полтора года из-за финансовых неудач. [50] Американское сообщество глухих рассказывает историю Лорана Клерка , глухого педагога, приехавшего в Соединенные Штаты из Франции в 1817 году, чтобы помочь основать первую постоянную школу для глухих детей в стране, которая теперь называется Американской школой для глухих в Хартфорде, штат Коннектикут. . [45] Американская школа – первая официальная школа для глухих. [51]
Еще одним известным событием является Второй международный конгресс по образованию глухих в 1880 году в Милане, Италия , на котором преподаватели слуха проголосовали за устное обучение и исключение языка жестов из классов. [52] Эти усилия привели к давлению во всем мире с требованием отказаться от языка жестов в пользу исключительно устного подхода. Целью орального метода было научить глухих детей говорить и читать по губам с ограниченным использованием языка жестов или без него в классе, чтобы облегчить интеграцию глухих детей в слышащие сообщества. окружающей среды являются спорными. Рекомендации Миланской конференции были отвергнуты в Гамбурге столетие спустя [53] , а жестовые языки в образовании снова вошли в моду после публикации лингвистического анализа ASL Стоко.
Культура глухих вращается вокруг таких учреждений, как школы-интернаты для глухих учащихся, университеты для глухих студентов (включая Университет Галлодета и Национальный технический институт глухих ), клубы глухих, спортивные лиги глухих, общественные дома (такие как Дом для престарелых и немощных глухих). -Mutes, основанная Джейн Миддлтон в Нью-Йорке), социальные организации для глухих (такие как Deaf Professional Happy Hour), религиозные группы для глухих, театры для глухих , а также ряд конференций и фестивалей, таких как Deaf Way II Conference и Фестиваль и конференции Всемирной федерации глухих .
Клубы глухих, популярные в 1940-х и 1950-х годах, также были важной частью культуры глухих. В то время было очень мало мест, которые глухие люди могли бы назвать своими – мест, которыми управляли глухие для глухих. Фильмы были сняты Лос-Анджелесским клубом глухих и включали в себя такие стили исполнения, как водевиль и короткометражные комедии. Эти фильмы сохранились до 1940-х годов. Вольф Брэгг, популярный артист клуба глухих до 1930 года, известен тем, что переводил язык жестов в « Обезьянью лапу » и «Auf Weidersehen» . [54] Клубы глухих были решением этой проблемы. Деньги зарабатывались на продаже алкоголя и проведении карточных игр. Иногда эти предприятия были настолько успешными, что здание, используемое клубом, можно было купить. Основная привлекательность этих клубов заключалась в том, что они представляли собой место, куда глухие люди могли бы пообщаться с другими глухими, иногда делясь историями, устраивая вечеринки, выступления комиков и спектаклей. Многие из сегодняшних распространенных историй ABC впервые были услышаны в клубах для глухих. Клубы были обнаружены во всех крупных городах, в Нью-Йорке их было как минимум 12. Эти клубы стали важным перерывом в их обычно одиноком дне, проведенном на заводских работах. [19]
В 1960-е годы клубы глухих начали быстро и резко приходить в упадок. Сегодня в Соединенных Штатах существует лишь несколько разбросанных клубов глухих, и их посещаемость обычно невелика, и в основном это люди пожилого возраста. Этот внезапный спад часто связывают с развитием таких технологий, как телетайп и субтитры для персональных телевизоров. Благодаря появлению других возможностей для развлечений и общения потребность в клубах глухих стала меньше. Это больше не было единственным способом связаться с другими членами сообщества глухих. [19]
Другие связывают упадок клубов глухих с окончанием Второй мировой войны и изменениями на рынке труда. Во время Второй мировой войны существовал высокий спрос на фабричных рабочих и обещалась высокая заработная плата. Многие глухие американцы покинули свои дома и перебрались в более крупные города в надежде получить работу на фабрике. Этот огромный приток рабочих в новые города создал потребность в клубах глухих. Когда Вторая мировая война закончилась и движение за гражданские права начало развиваться, федеральное правительство начало предлагать больше рабочих мест глухим мужчинам и женщинам. Люди начали переходить с производственных работ на работу в сфере обслуживания, отказываясь от одиночной работы с установленным графиком. Сегодня клубы глухих встречаются редко, но центры защиты глухих и другие организации глухих стали широко распространены и популярны. [19]
Национальные защитники чернокожих глухих были созданы в 1982 году «для содействия развитию лидерских качеств, экономических и образовательных возможностей, социального равенства, а также для защиты общего здоровья и благополучия чернокожих глухих и слабослышащих людей». [55]
В Соединенных Штатах есть несколько крупных учреждений, поддерживающих сообщество глухих гомосексуалистов . Радужный альянс глухих (RAD), ранее называвшийся Национальным радужным обществом глухих (NRSD), является некоммерческой организацией , созданной в Америке в 1977 году с целью «создать и поддерживать общество глухих ЛГБТ ». RAD проводит ежегодную конференцию, «чтобы поощрять и продвигать образовательное, экономическое и социальное благополучие глухих ЛГБТК. Теперь у RAD есть отделения в США и Канаде. [56] [ 57 ] Ресурсный центр для глухих гомосексуалистов (DQRC) , была основана в 1995 году Драго Рентерией и начиналась как веб-сайт, соединяющий людей с ресурсами на национальном уровне. DQRC в настоящее время является некоммерческой организацией, которая обеспечивает «равную поддержку, группы поддержки, информацию и направления, образовательные семинары, работу по повышению видимости, обучение доступности и сохранить историю глухих ЛГБТ». [58]
Группы поддержки и сообщества для людей с интерсекциональной ЛГБГТК+ идентичностью в сообществах глухих, слепоглухих , глухих и слабослышащих, использующих ASL, проводятся на региональном и виртуальном уровне. [59] Queer ASL — это образовательная платформа, которую виртуально преподают глухие квир-инструкторы, целью которой является обучение гомосексуалистов и трансгендеров в безопасном пространстве. [60] Мероприятия для глухих гомосексуалистов включают конференции «Радужный альянс глухих», Фестиваль глухих лесбиянок и « Только глухие гомосексуалисты» .
На международном уровне такие учреждения включают Гонконгский клуб глухих Bauhinias, Deaf LGBTW в Фукоаке, Тохоку, Токио и Осаке, [61] Pinoy Deaf Rainbow на Филиппинах, Deaf Rainbow NSW в Австралии, Deaf Rainbow UK, Rainbow International Deaf в Израиле и ЛГБТ-сообщество Ирландии Гринбоу. [59] [62] [63]
В Иллинойсе есть глухие церкви (где язык жестов является основным языком), глухие синагоги, глухие еврейские общинные центры и Еврейская семинария для глухих. [64] [65] [66] [67] В 2011 году Консервативное движение единогласно приняло раввинский ответ «Статус хереша [того, кто глух] и языка жестов» Комитета по еврейскому закону и стандартам ( ЦДЖЛС). [68] В этом респонсе говорилось, среди прочего, что «Комитет по еврейскому законодательству и стандартам постановляет, что глухие, которые общаются с помощью языка жестов и не говорят, больше не должны считаться психически недееспособными. Глухие евреи несут ответственность за соблюдение мицвот . Наши общины, синагоги, школы и лагеря должны стремиться быть гостеприимными, доступными и инклюзивными. Язык жестов может использоваться в вопросах личного статуса и может использоваться в ритуалах. Глухой человек, призванный к Торе, который не говорит может читать брахот с помощью языка жестов. Глухой человек может служить шалия цибуром на языке жестов в миньяне , средством общения которого является язык жестов». [69]
По всей территории Соединенных Штатов существует 15 отделений организации «Объединение глухих женщин»; его миссия - «содействовать улучшению жизни глухих женщин посредством расширения прав и возможностей, обогащения и создания сетей». [70] Существует также Pink Wings of Hope, американская группа поддержки глухих и слабослышащих женщин, больных раком молочной железы. [71]
Библиотека Галлодетского университета , единственного гуманитарного университета для глухих в США, была основана в 1876 году. Коллекция библиотеки выросла с небольшого количества справочников до крупнейшей в мире коллекции материалов по глухим, насчитывающей более 234 000 книг и книг. тысячи других материалов в разных форматах. Коллекция настолько велика, что библиотеке пришлось создать гибридную систему классификации, основанную на десятичной системе классификации Дьюи, чтобы упростить каталогизацию и размещение в библиотеке как для сотрудников библиотеки, так и для пользователей. В библиотеке также находится университетский архив, в котором хранятся одни из старейших в мире книг и документов, посвященных глухим. [72] [73]
Американская библиотечная ассоциация , также основанная в 1876 году, [74] заявила, что люди с ограниченными возможностями принадлежат к меньшинству, которое часто упускается из виду и недостаточно представлено людьми в библиотеках, и сообщество глухих принадлежит к этой группе меньшинства. [75] В преамбуле Билля о правах библиотек ALA говорится, что «все библиотеки являются форумами для информации и идей», и поэтому библиотекам необходимо устранить физические и технологические барьеры, которые, в свою очередь, предоставят людям с ограниченными возможностями полный доступ к имеющимся ресурсам. [76]
Одной известной американской активисткой библиотечного сообщества, работающей над обеспечением доступности для глухих, была Элис Луджи Хагемейер , сама глухая. [77] [78] В 1974 году она создала Неделю осведомленности о глухих, позже названную Неделей наследия глухих, в ходе которой в библиотеках проводятся программы о культуре глухих. В 1980 году она основала подразделение, ныне известное как Форум библиотечного обслуживания глухих или слабослышащих людей, которое является подразделением Американской библиотечной ассоциации. [79]
Австралийский библиотекарь Карен МакКуигг заявила в 2003 году, что «даже десять лет назад, когда я участвовала в проекте по изучению того, что публичные библиотеки могут предложить глухим, казалось, что разрыв между требованиями этой группы и тем, что публичные библиотеки могут предложить, был огромным. слишком велик для того, чтобы публичные библиотеки могли эффективно их обслуживать». [80]
В 2006 году Американская библиотечная ассоциация и (Американская) национальная ассоциация глухих заявили, что признают период с 13 марта по 15 апреля Национальным месяцем истории глухих. [81] [79]
Новые рекомендации библиотечных организаций, таких как Международная федерация библиотечных ассоциаций и учреждений (ИФЛА) и ALA, были написаны, чтобы помочь библиотекам сделать свою информацию более доступной для людей с ограниченными возможностями, а в некоторых случаях, особенно для сообщества глухих. «Руководство ИФЛА по библиотечному обслуживанию глухих» является одним из таких сводов правил. Оно было опубликовано для информирования библиотек об услугах, которые следует предоставлять глухим посетителям. Большинство рекомендаций касаются обеспечения того, чтобы глухие посетители имели равный доступ ко всем доступным библиотечным услугам. Другие руководящие принципы включают обучение персонала библиотеки оказанию услуг сообществу глухих, наличие текстовых телефонов или телетайпов не только для помощи посетителям со справочными вопросами, но и для совершения внешних звонков, использование новейших технологий для более эффективного общения с глухими посетителями, включая услуги субтитров для любых телевизионных служб, а также разработку коллекции, которая заинтересует членов сообщества глухих. [82]
С годами библиотечные услуги начали развиваться, чтобы удовлетворить потребности и желания местных сообществ глухих. Например, в Публичной библиотеке округа Квинс (QBPL) в Нью-Йорке сотрудники реализовали новые и новаторские идеи, чтобы вовлечь общественность и персонал библиотеки в работу с глухими людьми в их сообществе. QBPL наняла глухого библиотекаря Лори Стамблер-Дансмор для обучения сотрудников библиотеки культуре глухих, проведения уроков языка жестов для членов семьи и людей, которые занимаются глухими людьми, а также для проведения занятий по грамотности для глухих посетителей. Работая с библиотекой, Стамблер-Дансмор смогла помочь сообществу связаться со своими глухими соседями и помочь другим глухим людям стать более активными в своем сообществе за пределами. [83]
Библиотека Галлодетского университета , единственного в мире гуманитарного университета для глухих, была основана в 1876 году. Коллекция библиотеки выросла с небольшого количества справочников до крупнейшей в мире коллекции материалов по глухим, насчитывающей более 234 000 книг и тысяч книг. другие материалы в разных форматах. Библиотека создала гибридную систему классификации, основанную на расширении десятичной системы Дьюи , поскольку традиционная система Дьюи не была достаточно детальной, чтобы обрабатывать тысячи книг в относительно небольших областях классификации, таких как аудиология или общение с глухими. [84] : 9 В библиотеке также находится университетский архив, в котором хранятся одни из старейших в мире книг и документов, посвященных глухим. [84]
В Нэшвилле, штат Теннесси, Сэнди Коэн руководит библиотечной службой для глухих и слабослышащих (LSDHH). Программа была создана в 1979 году в ответ на проблемы доступности информации для глухих в районе Нэшвилла. Первоначально единственной предоставляемой услугой были новости через телетайп или телетайп, но сегодня программа расширилась и теперь обслуживает весь штат Теннесси, предоставляя всевозможные виды информации и материалов о глухоте, культуре глухих, а также информацию для членов семей Глухие люди, а также историко-справочный сборник. [85]
Несмотря на такое «мышление с ограниченными возможностями», глухие граждане вносят позитивный вклад в развитие общества, которое поддерживает разнообразие и творчество.
Они развивают свои страны в области образования, экономической деятельности, политики, искусства и литературы.
Для глухих людей это неотъемлемое право быть признанным языковым и культурным меньшинством, неотъемлемой частью каждого общества.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .