Decretum Gratiani , также известный как Concordia discordantium canonum или Concordantia discordantium canonum или просто Decretum , представляет собой сборник канонического права, составленный и написанный в 12 веке в качестве юридического учебника юристом, известным как Грациан . Он образует первую часть собрания из шести юридических текстов, которые вместе стали известны как Corpus Juris Canonici . Он использовался в качестве основного источника права канонистами Римско - католической церкви до тех пор, пока Декреталии , обнародованные Папой Григорием IX в 1234 году, не приобрели юридическую силу, после чего он стал краеугольным камнем Corpus Juris Canonici , действовавшего до 1917 года . 1]
В первой половине XII века Грациан, clusinus episcopus , [2] вероятно, юрист церковного форума и учитель, рубрикатор в монастыре святых Набора и Феликса (по болонскому Одофреду Денарису [XIII век]) и начиная из 18-го века, как полагают, был камальдольским монахом, [3] составил труд, который он назвал Concordia discordantium canonum , и другие, озаглавленные Novacollectio, Decreta, Corpus juris canonici или более общепринятое название Decretum Gratiani , живой текст, характеризуется несколькими редакционными этапами. Он сделал это, чтобы избежать трудностей, которые мешали изучению и судебному применению практического внешнего богословия ( theologia practica externa ), т. е. изучению и судебному использованию канонического права. Несмотря на свою большую репутацию и широкое распространение, Декретум никогда не признавался Церковью в качестве официального сборника. [4]
Так называемая vulgata или вульгатная версия (продвинутая редакционная стадия) Декретума разделена на три части ( министерия , переговоры , сакрамента ).
Каждое различие или вопрос содержит dicta Gratiani , или максимы Грациана, и каноны . Грациан сам ставит вопросы и выдвигает трудности, на которые отвечает, цитируя auctoritates , т. е. каноны соборов, декреталии пап, тексты Священного Писания или отцов. Это каноны ; вся оставшаяся часть, даже краткое изложение канонов и хронологические указания, называется максимами или dicta Gratiani .
Многие авторитаты были включены в Декретум более поздними авторами. Это Палеи , называемые так от Паукапалеи , имени главного комментатора Декретума . Римские ревизоры XVI века (1566–1582) исправили текст «Указа» и добавили множество критических замечаний, обозначенных словами Correctores Romani .
Декретум цитируется со ссылкой на более крупные единицы различия или причину и вопрос, а затем на конкретный канон или изречение . Для ясности различия Causa 33, quaestio 3 второй части именуются как De penitentia (или De pen. ), а различия третьей части — как De consecratione (или De cons. ). Часть обычно не включается, так как форма цитирования для каждой разная.
Стили цитирования Декретума со временем менялись, и в целом их можно разделить на современные, устаревшие и устаревшие формы. [5]
В этой форме, распространенной с двадцатого века, все единицы обозначаются арабскими цифрами, от самой большой до самой маленькой.
Различия обозначаются прописной буквой «D.», причины — прописной «C.», вопросы — строчной «q.», а каноны — строчной «c.». Изречения Грациана обозначаются строчной буквой «dac» ( dictum ante canonem , для комментария, предшествующего канону) или «dpc» ( dictum post canonem , для комментария, следующего за каноном).
Примеры:
Эта форма, широко используемая в период семнадцатого и начала двадцатого веков, обычно начинается со ссылки на наименьшую единицу арабскими цифрами, за которой следует различие или причина римскими цифрами и (при необходимости) вопрос арабскими цифрами, например «ок. 5». , C.3 q.1".
Это форма, использовавшаяся писателями Средневековья и раннего Нового времени, вышедшая из употребления после восемнадцатого века. Основные подразделения ( Distinctio , Causa , quaestio ) обозначались (обычно римскими) цифрами. Поскольку нумерация капитулы Декретума стала стандартной только в шестнадцатом веке, каноны цитировались по их вступительным словам. Два или более канона, начинающиеся с одного и того же слова/фразы, можно отличить цифрами, например, In Christo ii .
Примеры (с использованием тех же ссылок, что и выше):
Ранние комментаторы могли также называть первые несколько канонов по номерам (например, cap. iij для третьего канона отличия) или несколько последних канонов как cap. антепенульт. ( «capitulum antepenultimum» , то есть предпоследний), кап. пятый. (или пер., или пе. , предпоследний) и кап. плавник. ( «capitulum Finale» ) или кап. ульт. (последний).
Грациан ( средневековая латынь : Gratianus ) был каноническим юристом из Этрурии , вероятно, действовавшим в бывшем феодальном государстве Матильды Тосканской (в основном в Тоскане и регионе Эмилия ), а также в Реймсе (1131), Риме , Болонье , Венеции (1143). и Кьюзи . Его расцвет пришелся на вторую четверть двенадцатого века. Он умер 10 августа примерно в середине XII века в качестве епископа Кьюзи в Тоскане . О нем мало что известно. [6]
Его иногда неправильно называют Франциском Грацианом, [7] Иоганнесом Грацианом, [3] или Джованни Грациано. Долгое время считалось, что он родился около 1100 года в Фикулле в Умбрии , на основании хроники выдающихся людей XIV века, приписываемой представителю могущественной семьи Колонна , имевшей владения в Фикулле . Говорят, что он стал монахом в Камальдоли , а затем преподавал в монастыре Св . Феликса в Болонье и посвятил свою жизнь изучению богословия и канонического права, [8] но современные ученые не придают этим традициям доверия.
С 11 века некоторые города центрально-северной Италии, такие как Ареццо , Пиза , Болонья , были центрами изучения римского права после того, как Corpus Juris Civilis был заново открыт в Западной Европе. Во второй половине XI и начале XII веков римское право в основном изучалось и применялось только в городах (резиденциях епархии), в которых существовала императорская префектура, где имперские и церковные юристы (и суды) сосуществовали (например, Пиза и Болонья ) при взаимном вмешательстве. Однако с первых этапов редактирования Декретума становится ясно, что Грациан мало знал римское право и что он обладал большим чувством глубины в спорах, рассматриваемых в церковных органах, особенно в апелляционных решениях, рассматриваемых в Римском праве. курия. Поэтому некоторые ученые сегодня исключают, что он обучался римскому праву Юстиниана и что (в начале своей карьеры) он работал в основном в определенных городах (таких как Ареццо , Пиза или Болонья ), где римское право было известно и применялось в течение многих лет. вполне вероятно, что он происходил из епископского города, в котором вся юрисдикция, как гражданская, так и церковная, рассматривалась единственным присутствующим судом: церковным. Возможно, также по этой причине он чувствует необходимость создать юридическое произведение, которое будет применяться только в церковных судах и только для дел, касающихся канонического права, положив конец смешению гражданской и церковной юрисдикций. Неслучайно Данте Алигьери пишет, что помог «тому и другому форуму», то есть отделил каноническую юрисдикцию от гражданской. [9] Работа Грациана была попыткой, используя ранний схоластический метод, примирить, казалось бы, противоречивые каноны предыдущих столетий. В своих попытках примирить каноны Грациан цитировал множество авторитетных источников, включая Библию , папское и соборное законодательство, отцов церкви, таких как Августин Гиппопотам , и светское право. Грациан нашел место в дантовом раю среди учителей Церкви: [10]
Следующий флейлет исходит из улыбки Грациана, того, кто оказал церковной и гражданской сфере такую помощь, которая приемлема в раю. [11]
Его уже давно называют Pater Juris Canonici ( лат . «Отец канонического права»), этот титул он делит со своим преемником святым Раймондом Пеньяфортским . Грациан был отцом и первым учителем scientia nova , который он сам придумал: нового канонического права или ius novum . Многие из его учеников стали известными канонистами.
Вульгатная версия сборника Грациана была завершена в какой-то момент после Второго Латеранского собора 1139 года, который он цитирует. Исследования Андерса Винрота установили, что сохранились некоторые рукописи ранней версии текста Грациана, которая значительно отличается от основной текстовой традиции. [12] С более поздними комментариями и дополнениями работа была включена в Corpus Juris Canonici . Декретум быстро стал стандартным учебником для изучающих каноническое право по всей Европе, но так и не получил официального признания со стороны папства. Только Codex Juris Canonici 1917 года вывел его из употребления. [13]
Еще в 1997 году ученые обычно определяли дату завершения строительства в 1140 году, но такая точность датировки невозможна после новаторской стипендии Андерса Винрота . [14] Исследования Уинрота показывают, что Декретум существовал в двух опубликованных редакциях . [15] Первый датируется где-то после 1139 года, а второй датируется не позднее 1150 года. Между двумя редакциями есть несколько основных различий:
Эти различия привели Уинрота к выводу, что к 1140 году римское право не было настолько развито, как считали ученые. Он также утверждал, что вторая редакция была создана не первоначальным автором первой редакции (которого он называет Грацианом 1), а скорее другим юристом, разбирающимся в римском праве. [16] Однако тезис Уинрота о двух Грацианах остается спорным. [17]
Эта область исследований затруднена из-за незнания личности составителя и существования рукописей с сокращенными версиями текста или вариантными версиями, не представленными в двух редакциях Винрота. Одним из них является рукопись St. Gall, Stiftsbibliothek , 673 (=Sg), [ требуется дальнейшее объяснение ] , которая , как утверждают некоторые, содержит самый ранний известный черновик ( borrador Ларраинзара ) Декретума , [18] , но который, по мнению других ученых, содержит сокращение первой редакции, дополненное текстами, взятыми из второй редакции. [19]
Во время реформации такие люди, как Мартин Лютер, резко критиковали претензии папского первенства в Декретуме . [20] Одна из главных забот Лютера заключалась в Distinctio 40 (глава « Si papa »), которая гласит:
Если папа потерпит неудачу и пренебрежет братским спасением, если он окажется бесполезным, нерадивым в своих делах и притом молчаливым от добра, что еще больше оскорбит его, и тем не менее поведет с собой бесчисленные народы, как с первым рабом ада, с самим собой будут бичеваться многими язвами навеки. Ни один смертный не может позволить себе обличить грехи этого человека, потому что он сам должен судить всех. [21] [22] [23] [24]
Дополнительные опасения [25] [26] [27] по поводу папского первенства в контексте 2 Фессалоникийцам 2:4 были высказаны в отношении главы 7 Distinctio 96, которая гласит:
Совершенно ясно показано, что понтифик не может быть связан светской властью, которую благочестивый князь Константин называет, очевидно, богом, так как ясно, что и Бог не может быть судим человеком. [28] [29]
Источниками Грациана были римское право, Библия , сочинения отцов церкви (или приписываемые им) , папские декреталии , акты церковных соборов и синодов . В большинстве случаев Грациан получал материал не путем непосредственного чтения источников, а через промежуточные сборники. Благодаря исследованиям современных ученых (в частности, Шарля Мунье, Тита Ленгерра и Питера Ландау) теперь известно, что Грациан использовал относительно небольшое количество сборников в составе большей части Декретума :
Известно, что при составлении отдельных разделов Декрета использовались и другие источники :
.jpg/1280px-Archive-ugent-be-83CEFB68-AABA-11E7-8DE6-2C4519B1B84C_DS-16_(cropped).jpg)
Сам Грациан назвал свою работу Concordia Discordantium Canonum – «Согласие несогласных канонов». Название подходящее: Грациан пытался согласовать между собой явно противоречивые каноны, обсуждая различные интерпретации и принимая решение в качестве судьи по делу. Этот диалектический подход позволил другим профессорам права работать с Декретумом и разрабатывать свои собственные решения и комментарии. Эти легисты известны как декретисты .
... Согласие несогласных канонов или Декретум служило функции предоставления канонистам текста, подобного Corpus Iuris Civilis для гражданских лиц или Библии для богословов. [33]
Эти комментарии назывались глоссами . Издания, напечатанные в 15, 16 или 17 веках, часто наряду с текстом включали глоссы. Сборники глоссариев назывались «глиссарным аппаратом» или Lectura in Decretum (см. также глоссатор ). Систематические комментарии назывались Суммаэ . Некоторые из этих «Сумм» вскоре также были в обращении и приобрели такую же известность, как и сам «Декретум» . Среди первых комментаторов были Паукапалея и магистр Роланд. Самыми важными комментаторами, вероятно, были Руфин Болонский (умер до 1192 г.) и Хугуччо (умер в 1210 г.). Менее известным был комментарий Симона Бизиньяно , состоявший из «Глоссов к Декретуму» и « Суммы Симониса» .
Питер Ломбард заимствовал и адаптировал Декретум при обсуждении покаяния в своих «Приговорах» (ок. 1150 г.). [34]
Благодаря своему влиянию как источника канонического права, Декретум оказал влияние на юристов XII века на развитие западных правовых систем и их правил доказывания, которые в каноническом праве (в том числе в Декретуме) не включали судебное разбирательство по испытаниями и битвами. [35]
Тот же автор, Вудс, назвал Декретум «первым всеобъемлющим и систематическим юридическим трактатом в истории Запада и, возможно, в истории человечества – если под «всеобъемлющим» понимать попытку охватить практически весь закон данной конкретной страны». государственного устройства, и если под «систематическим» понимать явное усилие кодифицировать этот закон как единое целое, в котором все части рассматриваются как взаимодействующие, образующие единое целое». Декретум внес прямой вклад в развитие западного права в таких областях, как брак, собственность и наследование . Конкретные предпочтительные концепции включали согласие на брак и противоправное намерение при определении того, является ли определенное действие преступлением. [35] Corpus Juris Civilis и Digesta были «всеобъемлющими» и предшествовали ему, как и «систематические» институты, но охватывали только « частное право ».
СМИ, связанные с Decretum Gratiani, на Викискладе?