Движение дервишей ( сомали : Dhaqdhaqaaqa Daraawiish ) было популярным движением между 1899 и 1920 годами, [1] [2] [3] которое возглавлял суфийский мусульманский поэт Салихия и воинственный лидер Мохаммед Абдулла Хасан , также известный как Сайид Мохамед, который призывал к независимости от британских и итальянских колонизаторов и к разгрому эфиопских войск . [3] [4] [5] Движение дервишей стремилось устранить британское и итальянское влияние в регионе и восстановить «суфийскую систему управления с суфийским образованием в качестве основы», по словам Мохамеда-Рахиса Хасана и Салады Робле. [6]
Хасан учредил правящий совет под названием Хусуси , состоящий из старейшин и представителей суфийских племен, добавил советника из Османской империи по имени Мухаммед Али и, таким образом, создал многоклановое исламское движение, что в конечном итоге привело к созданию государства Сомали . [5] [4] [7]
Движение дервишей в 1899 и 1905 годах привлекло от 25 000 до 26 000 молодых людей из разных кланов, приобрело огнестрельное оружие, а затем напало на эфиопский гарнизон в Джигджиге . Дервишам удалось забрать скот, захваченный у местных сомалийцев, что принесло им первую военную победу. [8] [примечание 1] Затем движение дервишей объявило колониальную администрацию Британского Сомалиленда своим врагом. Чтобы положить конец этому движению, британцы искали конкурирующие сомалийские кланы в качестве партнеров по коалиции против движения дервишей. Британцы предоставили этим кланам огнестрельное оружие и припасы для борьбы с дервишами. Карательные атаки были предприняты против опорных пунктов дервишей в 1904 году. [4] [5] Движение дервишей понесло потери на местах, перегруппировалось в более мелкие подразделения и прибегло к партизанской войне . Хасан и его лояльные дервиши переехали в контролируемый Италией Сомалиленд в 1905 году после того, как Хасан подписал Иллигский договор, по которому дервишам была передана долина Нугаал , [10] [11] , что усилило его движение, [4] и впоследствии Хасан получил Итальянские субсидии и автономный защищенный статус. [12] В 1908 году дервиши вновь вошли в Британский Сомалиленд и начали наносить британцам крупные потери во внутренних районах Африканского Рога . Британцы отступили в прибрежные районы, оставив хаотичные внутренние регионы в руках дервишей. В течение 1905-1910 годов дервиши потеряли большую часть своей поддержки из-за своих неизбирательных набегов как на союзников, так и на врагов, при этом несколько последователей впоследствии покинули дервишей после того, как Хасан предположительно был отлучен от церкви главой тариката Салихия в Мекке в известном письме. [13]
Первая мировая война переключила внимание британцев на другие места, хотя после ее завершения, в 1920 году, британцы начали массированное общевойсковое наступление на форты Талех , оплоты движения дервишей. [5] [8] Наступление привело к значительным потерям среди дервишей, хотя лидеру дервишей Мохаммеду Абдулле Хасану удалось бежать. Его смерть в 1921 году из-за малярии или гриппа положила конец движению дервишей. [4] [5] [14]
В начале 20-го века движение дервишей временно создало мобильное сомалийское « протогосударство » с подвижными границами и меняющимся населением. [15] Это было одно из самых кровавых и продолжительных боевых движений в странах Африки к югу от Сахары в колониальную эпоху, которое совпало с Первой мировой войной. экономика. [14] [16] [17] Ученые по-разному интерпретируют появление и упадок воинствующего движения дервишей в Сомали. Некоторые считают «суфийскую исламскую» идеологию движущей силой, другие считают экономический кризис кочевого образа жизни, вызванный оккупацией и идеологией «колониального хищничества», спусковым крючком для движения дервишей, в то время как постмодернисты утверждают, что и религия, и национализм создали Дервишское движение. [5]
По словам Абдуллы А. Мохамуда, традиционное сомалийское общество придерживалось децентрализованной структуры и кочевого образа жизни, зависящего от скота и пастбищ. Оно также было преимущественно мусульманским. [4] [5] К концу 19 века европейские колониальные державы расширили свое влияние на Африканском Роге , регион Сомали попал под влияние британцев, эфиопов и итальянцев. Вывод египетских войск из Харара позволил Расу Маконнену и Менелику II расширить растущее эфиопское царство на восток до территории Огадена . В 1884 году Великобритания установила защитную власть над Сомалилендом с целью защитить стратегические интересы Адена и Баб-эль-Мандебского пролива в Красном море. К 1893 году, после трудных переговоров, итальянская чартерная компания взяла на себя контроль над береговой линией Бенадира на юге Сомали, а остальная часть региона была передана под итальянский протекторат в 1889 году. [18] [19] С иностранным правлением пришла централизация экономики. , что сильно нарушило традиционный образ жизни сомалийцев, основанный на животноводстве и пастбищах. Все иностранные державы также были христианами, что вызвало дополнительные подозрения среди сомалийской религиозной элиты. [5] Эфиопские войска уже оказались проклятием для сомалийцев, поскольку они были традиционными налетчиками и грабителями их пасущихся стад. Приход колониальных держав и последующий раздел Африки сильно повлияли на сомалийцев: суфийские поэты, такие как Фааракс Нуур, писали стихи, выражающие свое несогласие с иностранным правлением. [20] Таким образом, движение дервишей можно рассматривать как реакцию против установления иностранного контроля в Сомали. [5]
Движение дервишей возглавил суфийский поэт и религиозный националистический лидер по имени Мохаммед Абдулла Хасан , также известный как Саид Максамад Кабдулле Хасан . [4] По словам Саида М. Мохамеда, он родился в Сакмадееко где-то между 1856 и 1864 годами в семье учителя, который был религиозным учителем. [4] Он учился в сомалийских исламских семинариях, а затем совершил хадж в Мекку, где встретил шейха Мухаммада Салаха из исламского тариката Салихия , который утверждает, что Британская энциклопедия был «воинственным, реформистским и пуританским суфийским орденом». [21] [4] Проповеди Салаха Хасану имели корни в саудовском ваххабизме , и он считал своим религиозным долгом «вести священную войну (джихад) против всех других форм ислама, западного и христианского присутствия в мусульманском мире». и религиозное возрождение», — заявляют Ричард Шульц и Андреа Дью. [14] Когда Хасан вернулся на Африканский Рог, согласно сомалийской традиции, он видел, как сомалийских детей обращали в христианство миссионеры в британской колонии. Хасан начал проповедовать против этого религиозного обращения и британского присутствия. Он вызвал гнев британской колониальной администрации, которая назвала его «безумным муллой», а его суфийскому учению также противостоял соперник Кадирия Тарикат – еще одна традиционная суфийская группа региона, утверждает Саид М. Мохамед. [4] [22] Другая версия ранних событий связывает незаконную продажу оружия Хасану коррумпированным сомалийским офицером в 1899 году, который сообщил, что его пистолет был украден, а не куплен Хасаном. [23] Британские власти потребовали вернуть оружие, в то время как Хасан ответил, что британцы должны покинуть страну - мнение, о котором он ранее заявлял в 1897 году, когда объявил себя «лидером суверенной нации». [23] Хасан продолжал проповедовать против введения британцами христианства в Сомали, заявляя, что «британские неверные разрушили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [23]
Хасан покинул городской поселок и переехал проповедовать в деревню. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан превратил влиятельную молодежь из разных кланов в «Братьев-мусульман», [21] сплотившихся, чтобы защитить ислам от влияния христианских миссионеров. [24] Они сформировали группу вооруженного сопротивления Хасана, призванную противостоять колониальным державам, и стали известны как Дервиши или Даравиш , утверждает Саид М. Мохамед. [4]
По словам Маркуса Хёне, движение дервишей временно создало сомалийское «протогосударство». [15] Это было мобильное государство с подвижными границами и меняющимся населением, учитывая воинственный подход дервишей в партизанском стиле и их практику отступления в малонаселенные внутренние районы всякий раз, когда колониальные силы с превосходным огнестрельным оружием подавляли их. Во главе этого государства стоял суфийский лидер Хасан, обладающий властью окончательного решения. Хасан окружил себя группой командиров боевых действий, поддерживаемых хусууси или советом дервишей. Исламские судьи разрешали споры и обеспечивали соблюдение исламских законов в этом штате дервишей. По словам Роберта Гесса, двумя главными советниками Хасана были Султан Нур - ранее возглавлявший Хабр Юнис, и Хаджи Суди Шабил, также известный как Ахмад Варсама из Адана Мадоба Хабр Джело , который свободно говорил по-английски. [25] [26]
Составляющие дервиши кланы в годы становления принадлежали к частям огаден и дхулбаханте. [27] Кланы Хабр Джело и Хабр Юнис:
Некоторую известность он приобрел благодаря подстрекательским проповедям в Бербере в 1895 году, после чего вернулся в свою таригу в Коб Фарадоде, в Долбаханте. Здесь он постепенно приобрел влияние, прекратив межплеменные войны, и в конечном итоге основал религиозное движение, к которому первыми присоединились Рер Ибрагим (Мукахил Огаден), Ба Хавадле (Мийирвалал Огаден) и Али Гери (Долбаханта). Его эмиссарам также вскоре удалось привлечь на свою сторону Адан Мадоба, среди которых выделялись Хаджи Суди, его доверенный помощник, а также Ахмед Фарих и Рер Юсуф, все Хабр Толджаала, и Муса Исмаил из Восточных Хабр Юнис, Хабр Герхаджис с Султаном. Нур. [28]
Между 1900 и 1913 годами они действовали из временных местных центров, таких как Айнабо в Сомалиленде и Иллиг в Пунтленде . [15] Военное министерство Невилла Литтелтона и генерал Эгертон описали Нугаал как «базу операций» против дервишей. [29]
Дервиши носили белые тюрбаны , а их армия для передвижения использовала лошадей. Они убили лидеров противоборствующих кланов. [15] Солдаты-дервиши использовали традиционные танцевальные песни дхаанто и гираар, чтобы поднять свой боевой дух , и иногда пели их верхом на лошади. [30] Хасан командовал солдатами движения дервишей в боевой манере, следя за тем, чтобы они были религиозными, заряженными на войну и людьми с характером, принесшими клятву верности. [14] Чтобы обеспечить единство своих войск, вместо того, чтобы позволить им идентифицировать себя по разным племенам, он заставил их единообразно идентифицировать себя как дервишей. [31] Движение получило огнестрельное оружие от султана Бокора Османа Махмуда из султаната Маджертин , а также от Османской империи и Судана . Кроме того, дервиши также получили значительное количество вооружений из части Адан Мадоба клана Хабр Джело, где, согласно современному источнику « Официальная история операций в Сомалиленде» : «Из первых Адан Мадоба несли ответственность не только за снабжение ему Абдулла Хасан с оружием, но также помогал ему во всех его рейдах». [32] [23]
Дервиши участвовали во многих сражениях, начиная с 1899 года, против эфиопских войск. [14] В 1904 году дервиши были почти полностью уничтожены в Джидбалее. Хасан отступил в итальянский Сомалиленд и заключил с ними договор, по которому дервиши признавали контроль над портом Эйл. В период с 1905 по 1909 год этот порт служил штаб-квартирой дервишей. [15] В этот период Хасан восстановил армию движения дервишей, дервиши совершали набеги и грабили соседние кланы, а в 1909 году убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави и сожгли его поселение, по словам Мохамеда Мухтара. [33]
В 1913 году, после ухода британцев на побережье, дервиши создали в Тале город-крепость с четырнадцатью крепостями , импортировав каменщиков из Йемена. Это служило их штаб-квартирой. [34] [35] Главная крепость, Силсилат, включала в себя зернохранилища конической башни , которые открывались только вверху, колодцы с сернистой водой, водопои для скота, сторожевую башню, обнесенный стеной сад и гробницы. Он стал резиденцией Мохаммеда Абдуллы Хасана, его жен и семьи. [34] Структуры Талеха также включали Хед Калдиг (буквально «место крови»), где тех, кого Хасан не любил, казнили с пытками или без них, а их тела оставляли гиенам. [34] По словам Муктара, приказы Хасана о казни также были направлены против десятков его бывших друзей и союзников. [33] Город Талех был в основном разрушен после воздушной бомбардировки британских ВВС в начале февраля 1920 года, хотя Хасан к тому времени уже покинул свой поселок. [34] [36] В письме от апреля 1920 года, переписанном с оригинального арабского письма на итальянский язык действующим губернатором Сомали , британцы описываются как захватившие двадцать семь гаресов или 27 домов у клана Дхулбаханте. [37]
Его письмо Бималу было задокументировано как наиболее развернутое изложение его взглядов как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо до сих пор сохранилось. Говорят, что бималы благодаря своим размерам, многочисленности, преданным традициям и религии свирепым воинам и обладанию большим количеством ресурсов заинтриговали Махамеда Абдулле Хасана. Но дело не только в том, что сами бималы оказали обширное и серьезное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии XIX века. Итальянцы совершили множество экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться его усмирить. Из-за этого у Бималов были все причины присоединиться к борьбе дервишей и, сделав это, чтобы заручиться их поддержкой, Сайид написал подробное теологическое заявление, которое было предложено племени Бимал, которое доминировало в стратегическом порту Банадир Мерка и его окрестностях. [38]
Одним из самых больших опасений итальянца было распространение «дервишизма» (который стал означать восстание) на юге и сильное племя бимаалов в Бенадире, которое уже воевало с итальянцами, которые в данном случае занимались поставками оружия итальянцам. Бимаал. [39] Итальянцы хотели положить конец восстанию Бимаалов и любой ценой предотвратить союз Бимал-дервишей, что заставило их использовать силы Оббии в качестве предотвращения. [39]
На юге Сомали существовало еще одно сопротивление — Бималское или Банадирское сопротивление . Это было крупное сопротивление, возглавляемое кланом Бимал , продолжавшееся три десятилетия войны. Поскольку бималы были основным элементом, в конечном итоге соседние соседние племена также присоединились к бималам в их борьбе против итальянцев. Итальянцы опасались, что Банадирское сопротивление объединится с дервишами. В этот же период в 1909 году союзники-дервиши в Бенадире убили своего главного соперника суфийского лидера Увайса аль-Барави . [33]
По словам Мохамеда-Рахиса Хасана и Салады Роблеха, движение дервишей стремилось устранить британское и итальянское влияние в регионе и восстановить «исламскую систему правления с исламским образованием в качестве основы». [6]
В августе 1899 года армия дервишей оккупировала Бурао , важный центр Британского Сомалиленда , предоставив Мухаммеду Абдулле Хасану контроль над водопоями города. [40] Хасану также удалось заключить мир между местными кланами, и он инициировал большое собрание, на котором население было призвано присоединиться к войне против британцев. Его войска были снабжены простой униформой, состоящей из «белой хлопчатобумажной верхней одежды (в любом случае, которую носило большинство сомалийских мужчин того времени), белого тюрбана, тасбиха ( или четок) и винтовки». [41]
В марте 1900 года Хасан вместе со своими силами дервишей атаковал эфиопский форпост возле Джиджиги . Капитан Малкольм Макнил, командовавший сомалийскими полевыми силами против Хасана, сообщил, что дервиши были полностью разбиты и понесли тяжелые потери, составившие, по данным эфиопов, убитыми 2800 человек. [42] Подобные набеги дервишей продолжались, несмотря на потери на сомалийском полуострове, до 1920 года. Макнил отмечает, что к июню 1900 года Хасан укрепил свои позиции даже сильнее, чем до своего поражения в марте 1900 года, и «практически доминировал на всей южной части полуострова». нашего протектората». [42]
Британская администрация начала координировать свои действия с итальянцами и эфиопами, и к 1901 году совместные англо-эфиопские силы начали координировать планы по искоренению джихадистов или ограничению их влияния дальше на запад до Огадена или приграничной территории северной Кении. Отсутствие припасов и доступа к пресной питьевой воде на обширных равнинных территориях сделало эту задачу сложной задачей для британцев и их союзников. Напротив, Хасан и его дервиши адаптировались к суровым условиям земли, поедая туши животных и выпивая воду из мертвых животов животных. [42] Несмотря на превосходное вооружение, в том числе пулеметы Максима , до 1905 года англо-эфиопские войска все еще изо всех сил пытались захватить движение дервишей.
Наконец, британский кабинет одобрил воздушные операции против движения дервишей. Говорят, что вызов дервишей предоставил британцам подходящую среду для испытания их новой доктрины ведения войны, которая подчеркивала «использование авиации в качестве основного оружия, обычно дополняемого сухопутными войсками в соответствии с конкретными требованиями». [43]
В кампании в Сомалиленде 1920 года для поддержки британских войск использовались 12 самолетов Airco DH.9A . В течение месяца британцы оккупировали столицу государства дервишей, и Хасан отступил на запад. [43]
В начале 20-го века во время войн дервишей британцы и абиссинцы пришли к соглашению, что трансграничные набеги на верблюдах между сомалийскими племенами должны быть запрещены и что племена-нарушители будут наказаны соответствующими правительствами. Абиссинцы, лишь номинально имеющие контроль над Хаудом, не смогли выполнить свою часть соглашения, и это привело к безнаказанным набегам альянса Дервишей и Огадена , в то время как Исаак и Дхулбаханте не смогли отомстить за набеги из-за того, что британский Верблюжий корпус сдержал их и вернулся. разграбили скот Огадена. Секретарь-администратор Британского Сомалиленда Дуглас Джеймс Джардин отметил, что субкланы Исаака , населяющие Хауд, на самом деле превосходили и сильнее в военном отношении, чем их коллеги из Огадена. После серии набегов дервиш-огадена старейшины племен провели переговоры с британским правительством, вынудив последнее снять запрет и предоставить кланам самим разобраться с дервиш-огаденами. Человеком, выбранным во главе племенных сил, был Акил (вождь племени) Хаджи Мохаммад Буллале (также известный как Хаджи Варабе), который сам ранее ссорился с муллой. [44] [45]
После бомбардировки форта Талех дервиши отступили на территорию Огадена в Абиссинии , и мулла смог привлечь последователей из своего племени. Катализатором рейда Хагугане стало 20 мая 1920 года, когда силы дервишей-Огадена совершили набег на субклан Ба Хавадле Огадена, находившийся под защитой Исаака, убивая при этом женщин и детей.
Хаджи Варабе собрал армию, состоящую из 3000 воинов Хабр Юнис, Хабр Джело и Дхулбаханте . Армия выступила из Тогдира , на рассвете 20 июля 1920 года армия Хаджи достигла Корахе к западу от Шинеле, где расположились лагерем дервиши и их племенные союзники, и начала с ними силовую атаку. Дервиш-Огаден численностью 800 человек были быстро разбиты, и только 100 человек пережили натиск и бежали на юг. Хаджи и его армия украли у побежденных врагов 60 000 голов скота и 700 винтовок. В разгар битвы Хаджи Варабе вошел в палатку муллы, чтобы встретиться со своим противником, но обнаружил, что палатка пуста, а чай муллы еще горячий. [46] Мулла бежал в Ими , где вскоре после этого умер от гриппа. Воины Хабр Юнис и Хабр Джело Хаджи Варабе разделили между собой скот и винтовки, лишив солдат Дхулбаханте их доли, как упоминает Салаан Каррабей в его стихотворении Губа, адресованном Али Зуху . [47] Грабежи нанесли им серьёзный экономический удар, удар, от которого они так и не оправились. [48] [49] [50] [51]
У дервишей была местная религиозная линия, связанная с религиозным учителем Кудкураном, [52] и возникшая от суданского проповедника, секта Салахия, [53] согласно письму Джеймса Хейса Сэдлера 1899 года, основанная за 12 лет до этого, то есть в 1887 году. [ 54] В своей конкретной секте они учили трезвости и воздержанию, а также трезвости и нефализму в отношении веществ, изменяющих сознание. [54] Эта секта существовала до 1910 года, когда ее основатель в Мекке осудил дервишей в письме. [53] Тем не менее, некоторые авторы преуменьшали роль религии: из двадцати семи фортов, построенных дервишами, ни в одном из них не было построенной мечети, что, по словам одного колониального чиновника, поставило под сомнение существование религиозный импульс, лежащий в основе государственности дервишей. [55] Генеральный консул Сомалийского прибрежного протектората, базирующийся в Бербере, преуменьшил роль антагонизма христианских миссионеров по отношению к дервишам, которые «происходили из Долбаханты»: [56]
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имело какое-либо отношение к движению, зародившемуся в Долбаханте.
- Генеральный консул
Дуглас Джардин также преуменьшил значение религиозной роли, скорее приписывая мотивы дервишей «алчности» и рассматривая племенные противостояния как «национальный вид спорта». [57] Хасан покинул городское поселение и переехал проповедовать в деревню. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старейшины, а также молодежь стали его последователями. Хасан превратил влиятельную молодежь из разных кланов в «Братьев-мусульман», [21] сплотившихся, чтобы защитить ислам от влияния христианских миссионеров. [24] Хасан заявил, что «британские неверные разрушили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми». [23] Они сформировали группу вооруженного сопротивления Хасана, чтобы противостоять колониальным державам, и стали известны как Дервиши или Дараавиш , утверждает Саид М. Мохамед. [4]
По словам сомалийского историка и писательницы Фары Аула, Сайид оказал значительное влияние на шейха Башира, слушая его стихи и беседы, влияние, которое побудило его к «войне с британцами». После учебы в марказе в Беере где-то в 1930-х годах он открыл суфийский тарикат (орден), где проповедовал свою идеологию антиимпериализма, подчеркивая зло колониального правления и возможность радикальных перемен посредством войны. Его идеология была сформирована склонностью к тысячелетию, которая, по словам историка-марксиста Эрика Хобсбаума, является «надеждой на полное и радикальное изменение мира, лишенного всех его нынешних недостатков». [58] Движение дервишей впоследствии вдохновило шейха Башира , племянника Мохаммеда Абдуллы Хасана , которого он назвал, на ведение собственного восстания шейха Башира в 1945 году вместе с представителями племени Хабр Джело против британских властей в Сомалиленде . [59] [60]
Наследие дервишей в Сомали и Сомалиленде имело большое влияние. Это были «самые важные исламские движения возрождения» в Сомали, штатах Хасан и Роблех. [61] Движение и особенно его лидер вызвали споры среди сомалийцев. Некоторые считают его основателем современного сомалийского национализма, в то время как другие рассматривают его как амбициозную воинственную деятельность Братьев-мусульман, которая уничтожила возможность Сомали двигаться к модернизации и прогрессу в пользу пуританского исламского государства, основанного на исламском образовании – идеи, закрепленные в современной конституции. Сомали. [61] Другие, такие как Айдид, считают, что наследие дервишей было наследием жестокости и насилия по отношению к тем сомалийцам, которые не соглашались с Хасаном или отказывались подчиниться ему. По словам Шульца и Дью, эти сомалийцы были «объявлены неверными», и Хасан приказал солдатам-дервишам «убить их, их детей и женщин и захватить все их имущество». [14] [62] Еще одним наследием, возникшим в результате длительной борьбы и насилия между колониальными державами и движением дервишей, по словам Абдуллы А. Мохамуда, стало вооружение сомалийских кланов, за которым последовали десятилетия разрушительного кланового милитаризма , жестокие беспорядки и высокие человеческие жертвы спустя много времени после упадка движения дервишей. [5] [63]
Хасан и его движение дервишей вдохновили националистических последователей в современном Сомали. [64] [65] Военное правительство Сомали во главе с Мохамедом Сиадом Барре , например, воздвигло статуи, видимые между Макка-Аль-Мукарамой и дорогами Шабелле в самом центре Могадишо . Это были три главных деятеля истории Сомали: Мохаммед Абдулла Хасан из движения дервишей, Метатель камней и Хаво Тако . Период дервишей породил множество поэтов войны и поэтов мира , участвовавших в борьбе, известной как Литературная война , которая оказала глубокое влияние на сомалийскую поэзию и литературу , причем Мохаммед Абдулла Хасан был самым выдающимся поэтом той эпохи. [66] [ нужна полная цитата ] На флаге Хатумо , разработанном Рудой Хасаном, изображен кавалерист-дервиш. [67]
передача части долины Нугаал - между Британским и Итальянским Сомалилендами - под власть дервишей.
но в 1905 году британцы приняли итальянское посредничество в заключении перемирия, которое предоставило имаму итальянскую субсидию и автономный защищенный статус в долине Нугаал (Ногаль). Мохамед Абдулла не получил широкой поддержки в итальянском Сомалиленде, хотя некоторые кланы там объявили себя дервишами и грабили скот из стад других сомалийцев, которые, как считалось, угодили итальянцам.
Люди религиозного образования и власти имели хорошие возможности в этих обществах [Сомалиленд, Судан, северо-западная граница Британской Индии] и могли совмещать разрозненные и часто противоречивые интересы местных народов. Защита ислама стала их объединяющим лозунгом, обеспечивающим связное повествование и оправдание сопротивления силам колониализма, а также объединяющей силой, которая вытеснила партикуляристские племенные идентичности.
к делу дервишей, таких как Али Гери, родственники муллы по материнской линии и его первые новообращенные. Фактически, Суэйн получил указание оштрафовать 1000 верблюдов Али Гери за возможное использование в предстоящей кампании.
Женившись, он распространил свое влияние от Абиссинии на западе до границ итальянского Сомалиленда на востоке. Али
Гери были его первыми
последователями.
На данный момент казалось, что он был доволен тем уважением, которое оказывали его учености и религиозной искренности племена Огаден и Долбаханта. Али
Гери были его первыми последователями.
Али Гери был его первыми
последователями, а вскоре к ним присоединились две части Огадена.
во всех отношениях расположенный для оперативной базы в Ногале, который, очевидно, должен был стать театром военных действий.
Самая крупная и важная дивизия, вероятно, рассматриваемая как резерв, состоящий из Ба-Арарсамы, Алигери, Каяда, Магомеда Герада и многих Хасана Агаза.
Эта секта была основана в Бербере около двенадцати лет назад. Оно проповедует большую регулярность в час молитвы, более строгое внимание к формам религии и запрет на Кат — лист, который арабы и прибрежные сомалийцы очень любят жевать из-за его усиления… Это учение не нашло большого распространения. пользу у жителей города.
Я не считаю, что присутствие этой Миссии в Бербере имело какое-либо отношение к движению, зародившемуся в Долбаханте, хотя это, несомненно, полезный уровень, с помощью которого можно попытаться вызвать недовольство среди... Я - Хашими. по происхождению, Шаффей по доктрине, суннит, принадлежащий к Ахмедиевскому тарику. Это с моей стороны