Devotio Moderna ( лат .; букв. « Современное благочестие» ) было движением за религиозную реформу, призывающим к апостольскому обновлению посредством повторного открытия подлинных благочестивых практик, таких как смирение, послушание, простота жизни и интеграция в общество. Оно началось в конце 14-го века, в основном благодаря работам Герарда Гроота , [1] [2] и процветало в Нидерландах и Германии в 15-м веке, но подошло к концу с протестантской Реформацией . [2] Сегодня оно наиболее известно благодаря своему влиянию на Фому Кемпийского , автора «Подражания Христу» , книги, которая оказалась весьма влиятельной на протяжении столетий. [1]
Это движение в значительной степени верило в необходимость строгой экономии для христиан на всех уровнях, от духовенства до мирян, и многие последователи «Devotio Moderna» неодобрительно относились к таким вещам, как празднование определенных событий под руководством церкви. [3]
Истоки движения, вероятно, берут начало в Конгрегации Виндесхайма , хотя до сих пор не удалось точно определить истоки движения. [1] В широком смысле, его можно рассматривать как возникшее из широко распространенного недовольства Церковью (как с точки зрения структуры церкви, так и личной жизни духовенства) в Европе XIV века. Герт Гроот (1340–1384) был среди многих, кто был крайне недоволен состоянием Церкви и тем, что он воспринимал как постепенную утрату монашеских традиций и отсутствие моральных ценностей среди духовенства. Он стремился заново открыть некоторые благочестивые практики.
Devotio Moderna начиналось как мирское движение; около 1374 года Гроот превратил свой родительский дом в Девентере в общежитие для бедных женщин, которые хотели служить Богу. Хотя это общежитие и более поздние общины, которые стали называться «Сестрами общей жизни», были похожи на дома бегинок , они были более свободны по своей структуре, чем бегинки, и не имели частной собственности. Женщины, которые жили в этих домах, также оставались под юрисдикцией городских властей и приходских священников. Поэтому их образ жизни находился где-то между обычным христианским существованием «в мире» и формированием церковно признанного религиозного ордена. [4]
С этого момента возникло несколько различных свободных форм общины. С одной стороны, были сформированы различные типы жизни для женщин-богобоязненных. Особенно с 1390-х годов под руководством Джона Бринкеринка, одного из первых обращенных Гроте, сестры общей жизни распространились по Нидерландам и в Германию (в конечном итоге около 25 домов в первом и около 60 домов во втором). Было также много домов (в основном небольших и нуждающихся), вдохновленных движением, которые никогда официально не были прикреплены к сестрам общей жизни, и, возможно, в конечном итоге стали монахинями-францисканцами третьего порядка или августинцами. [4]
Среди мужчин-последователей движение получило импульс после смерти Гроота в 1384 году от Флоренса Радевинса (который стал священником по совету Гроота). Он собрал единомышленников-мирян и духовенство в домах общинного проживания, в конечном итоге известных как Братья общей жизни , которых к началу XVI века насчитывалось 41. Большинство членов этих общин были священниками или кандидатами на священство (клирики); несколько мирян, familiares , обычно выполняли черную работу по приготовлению пищи, уборке и пошиву одежды. Эти общины не принимали обетов, но вели строгую жизнь покаяния, молитвы, духовного чтения и работы, чаще всего копирования рукописей. [4] Кроме того, Братья оказывали пастырскую заботу и духовные наставления сестринским домам, и по крайней мере некоторые из Братьев занимались проповедованием.
Послание Гроота о реформе также было направлено на клириков и священников, некоторые из которых присоединились к Братьям. Кроме того, под руководством Радевинса в 1387 году некоторые члены дома Девентера основали новую общину в Виндесхайме , недалеко от Зволле , и приняли привычку и правило Святого Августина. Хотя новая община жила уединенно, соблюдая обеты, она сохранила многие практики и духовные ценности учения Гроота и Радевинса.
С 1395 года вокруг Виндесхайма был создан монашеский союз; эта новая конфедерация быстро росла, и к ней присоединились как старые августинские общины (включая, знаменитую Грунендаль в 1413 году), так и новые фонды, а иногда и обращение некоторых домов братьев в эту новую форму религиозной жизни. К концу 15-го века в капитуле Виндесхайма было почти 100 домов (из них 84 мужских). [4]
Движение время от времени сталкивалось с противодействием со стороны духовенства и мирян, как в первые годы под руководством Гроота, так и при позднейшем расширении Радевинса. Большая часть этого подозрения была похожа на то, что было направлено на другие новые формы религиозного поклонения, возникшие в этот период, такие как движения бегин и бегхард .
Кроме того, сильное сходство повседневной жизни с монашеской жизнью братьев вызвало обвинения со стороны нищенствующих орденов в том, что братья и сестры общей жизни создают новый нищенствующий орден, нарушая запрет Четвертого Латеранского собора на создание новых орденов в 1215 году, и не принимая обетов. [5] Однако простота и преданность «Devotio Moderna» , по-видимому, уменьшили силу многих из этих критических замечаний.
Движение было особенно заметно в городах Нидерландов в XIV и XV веках. Однако, наряду с его непосредственным влиянием, именно труды авторов, связанных с движением (которые чаще всего базировались в монастырях, связанных с Виндесхаймом), дали Devotio Moderna его более широкое европейское влияние в то время и его большое последующее влияние. [4]
В начале XV века, еще до протестантской революции, «Devotio Moderna» стало угасать из-за того, что многие христиане хотели большей «пышности и церемонности в процессиях» [3] .
В результате протестантской Реформации институты « Devotio Moderna» быстро пришли в упадок.
На протестантских территориях были распущены как братские дома, так и монастыри. Большинство домов Братьев, включая дома-основатели Девентера и Зволле, исчезли к 1600 году. В римско-католических районах некоторые братские дома и дома Виндесхаймской конгрегации сохранились, пока не стали жертвами секуляризации восемнадцатого и девятнадцатого веков. Самые важные члены Виндесхаймской конгрегации в Германии, Св. Мариенвольде в Френсвегене, продержались до 1809 года, когда государство официально распустило ее. Последний каноник, Герхард Тоббе, покинул Френсвеген в 1815 году. [6]
Четырьмя краеугольными камнями Братства общей жизни и связанной с ним devotio moderna были:
В традициях «Devotio Moderna» существовало широко распространенное движение, осуждавшее паломничества. [3]
«Подражание Христу» (ок. 1418 г.), часто приписываемое Фоме Кемпийскому (ум. 1471 г.), Брату Общей Жизни, излагает концепции Современного Почитания, основанные на личной связи с Богом и активном проявлении любви к Нему (например, в Святом Причастии алтаря или во время мессы ). Оно оказало влияние на многих святых, таких как Тереза из Лизьё и Игнатий Лойола . Хотя члены «Devotio Moderna» также писали на своем родном языке, который был эйсселландским, письменным языком, который находился между средненижним и средненижненемецким , [8] [9] [10] «Подражание Христу» написано на латыни.
К концу XV века появление печатного станка расширило возможности движения; к концу века «Подражание Христу» было напечатано на нескольких языках.
Духовная жизнь последователей «Devotio Moderna» была отмечена сосредоточенностью на внутренних молитвах и частыми короткими периодами медитации, особенно перед каждым новым занятием. [2]
Труды последователей Devotio Moderna, таких как Герард Зютфенский и Ян Момбаер , а также Гроот ввели традицию «методической молитвы», которая организовывала упражнения день за днем и неделю за неделей. [11] В работе Гроота «О четырех видах материи для медитации » были включены ментальные образы, а также методические подходы как элемент медитации. [12]
Столетиями ранее Гуго Сен-Викторский и Гиго II разработали структурированные методы христианской медитации , но их подходы были менее систематичными. [13] [14] Методический подход Devotio Moderna к молитве и медитации нашел значительное количество последователей в Католической церкви , а также в более поздних реформатских общинах. [11] Руководства по методической молитве и медитации Флоренса Радевинса и Зютфена имели значительное влияние в Европе на протяжении более столетия. [15]
Концепция погружения и проецирования себя в библейскую сцену о жизни Иисуса была разработана Людольфом Саксонским в его Vita Christi в 1374 году и стала популярной среди общины Devotio Moderna. [16] Методы методической молитвы, которым учит Devotio Moderna, проникли в Испанию и стали известны в начале XVI века, и повлияли на подходы к христианской медитации . [17]
Гарсиас де Сиснерос, аббат аббатства Монсеррат, находился под влиянием Devotio Moderna, и его книга Ejercitatorio de la vida spiritual , т. е. «упражнения для духовной жизни», стала одним из основных источников для Духовных упражнений Игнатия Лойолы . [18] [19] Игнатий использовал обе эти техники в своих Духовных упражнениях: методический формат, а также самопроекцию в библейскую сцену, например, начиная разговор с Христом на Голгофе . [16] Также влияние Devotio Moderna оказали Людовико Барбо , Лоуренс Джустиниани и Регулярные каноники Сан-Джорджо-ин-Алга . [20]
Однако методы «методической молитвы», которым учит Devotio Moderna, и методы, используемые для «самопроекции» в образ библейской сцены (для участия в жизни Иисуса), значительно повлияли на подходы к христианской медитации в XVI веке и позже. Эти методы сохраняются в медитациях, таких как Духовные упражнения , которые иезуиты продолжают практиковать. [16] [17]
Devotio Moderna возникла в то же время, что и христианский гуманизм , смешение гуманизма эпохи Возрождения и христианства , и связана с немецким мистицизмом и другими движениями, которые пропагандировали интенсивные личные отношения с Богом . Практикующие Devotio Moderna подчеркивали внутреннюю жизнь человека и пропагандировали медитацию в соответствии с определенными ограничениями. С идеалами христианского гуманизма, Devotio Moderna рекомендовала более индивидуальное отношение к вере и религии . Иногда это рассматривается как фактор, способствующий лютеранству и кальвинизму . Это также оказало значительное влияние на Эразма , который был воспитан в этой традиции. [ необходима цитата ]