Восемь перечислены в Евангелии от Матфея, и поэтому версия Матфея известна как восемь горя . Они встречаются в Евангелии от Матфея 23, стихи 13–16, 23, 25, 27 и 29. Только шесть приведены в Евангелии от Луки, чья версия, таким образом, известна как шесть горя : три направлены на фарисеев и три на книжников. [2] Горя в основном критикуют фарисеев за лицемерие и лжесвидетельство . Они иллюстрируют различия между внутренним и внешним моральным состоянием. [1]
Контекст и предыстория
Горе упоминается дважды в повествованиях Евангелий от Матфея и Луки. У Матфея они упоминаются после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим , где он учит в Храме , в то время как у Луки они упоминаются после молитвы Господней и первого отправления учеников по земле. Перед тем как представить горе, Матфей утверждает, что Иисус критиковал их за то, что они занимали почетное место на пирах, носили вычурную одежду и поощряли людей называть их раввинами .
Все эти беды являются бедами лицемерия и иллюстрируют различия между внутренним и внешним моральным состоянием. [1] Иисус изображает фарисеев как нетерпеливых по отношению к внешнему, ритуальному соблюдению мелочей, которое делало их внешне приемлемыми и добродетельными, но оставляло внутреннего человека неизменным.
Восемь бед
Восемь бед: [3]
Они учили о Боге, но не любили Бога: сами не вошли в Царство Небесное и других не пустили.
Они обогащались за счет имений вдов, используя видимость благочестия.
Они проповедовали Бога, но обращали людей в мертвую религию.
Они учили, что клятва, принесенная храмом или алтарем, не является обязательной, но если она принесена золотым украшением храма или жертвенным даром на алтаре, то она является обязательной. Однако золото и дары сами по себе не были священны, как храм и алтарь, но приобрели меньшую святость, будучи связанными с храмом или алтарем. Учителя и фарисеи поклонялись в храме и приносили жертвы на алтаре, потому что знали, что храм и алтарь были священны. Как же тогда они могли отрицать ценность клятвы тому, что было действительно священным, и приписывать ее объектам тривиальной и производной святости?
Они учили закону, но не практиковали некоторые из самых важных частей закона: справедливость, милосердие, верность Богу. Они соблюдали мелочи закона, такие как десятина со специй, но не более весомые вопросы закона.
Они производили впечатление «чистых» (воздержанных, не вовлеченных в плотские дела), но были грязны внутри: они кипели скрытыми мирскими желаниями и плотскими похотями. Они были полны жадности и самоугодия .
Они выставляли себя праведными, поскольку были скрупулезными блюстителями закона, но на самом деле не были праведными: их маска праведности скрывала тайный внутренний мир нечестивых мыслей и чувств. Они были полны нечестия. Они были подобны побеленным гробницам (в версии короля Якова , побеленные гробницы ) , красивыми снаружи, но полными костей мертвецов .
Они заявляли о высоком уважении к умершим пророкам древности и утверждали, что никогда бы не преследовали и не убивали пророков, хотя на самом деле они были сделаны из того же теста, что и преследователи и убийцы: в их жилах тоже текла кровь убийц.
^ abc Купфер, Марсия Энн, ред. (2008). История страсти: от визуального представления к социальной драме . University Park, Пенсильвания: Pennsylvania State University Press. стр. 223–224. ISBN 978-0-271-03307-5. OCLC 180190788.
^ Стакер, AC (2022), Руководство культурными изменениями в установленной церкви посредством проповеди: избранные рассуждения из учительского служения Иисуса в Евангелии от Луки, стр. 52, по состоянию на 22 сентября 2023 г.
_-_James_Tissot.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_Woe_unto_You,_Scribes_and_Pharisees_(Malheur_%C3%A0_vous,_scribes_et_pharisiens)_-_James_Tissot.jpg)