stringtranslate.com

Докетизм

В истории христианства докетизм (от греч . койне : δοκεῖν/δόκησις dokeĩn «казаться», dókēsis «явление, призрак» [1] [2] ) — учение о том, что феномен Иисуса , его историческое и телесное существование, и, прежде всего, человеческая форма Иисуса, были всего лишь видимостью без какой-либо истинной реальности. [3] [4] В широком смысле, это означает веру в то, что Иисус только казался человеком, и что его человеческая форма была иллюзией.

Слово Δοκηταί Dokētaí («Иллюзионисты»), относящееся к ранним группам, отрицавшим человечность Иисуса, впервые встречается в письме епископа Серапиона Антиохийского (197–203), [5] который обнаружил это учение в Евангелии от Петра во время пастырского визита в христианскую общину, использовавшую его в Росусе , и позже осудил его как подделку. [6] [7] Похоже, оно возникло из-за теологических споров относительно значения, образного или буквального, предложения из Евангелия от Иоанна : «Слово стало плотью». [8]

Докетизм был однозначно отвергнут на Первом Никейском соборе в 325 году [9] и считается еретическим Католической церковью , Восточной православной церковью , Коптской православной церковью Александрии , Армянской апостольской церковью , Эфиопской православной церковью Тевахедо [10] и многими протестантскими конфессиями, которые принимают и придерживаются положений этих ранних церковных соборов, такими как реформатские баптисты , реформатские христиане и все тринитарии .

Определения

Докетизм в широком смысле определяется как учение, которое утверждает, что тело Иисуса либо отсутствовало, либо было иллюзорным. [11] Термин «докетизм» довольно расплывчат. [12] [13] Были широко известны две его разновидности. В одной из версий, как в маркионизме , Христос был настолько божественен, что не мог быть человеком, поскольку у Бога не было материального тела, которое, следовательно, не могло физически страдать. Иисус только казался человеком из плоти и крови; его тело было призраком. Другие группы, обвиняемые в докетизме, считали, что Иисус был человеком во плоти, но Христос был отдельной сущностью, которая вошла в тело Иисуса в виде голубя во время его крещения, наделила его силой творить чудеса и покинула его после его смерти на кресте. [14]

Христология и теологические последствия

Происхождение докетизма в христианстве неясно. Эрнст Кеземанн спорно определил христологию Евангелия от Иоанна как «наивный докетизм» в 1968 году. [15] Последующие дебаты зашли в тупик, поскольку росло понимание того, что сам термин «докетизм», как и « гностицизм », было трудно определить в религиозно-исторических рамках дебатов. [16] Иногда утверждалось, что его истоки были в гетеродоксальном иудаизме или восточных и греческих философиях. [17] Предполагаемая связь с иудейским христианством отражала бы озабоченность иудейских христиан нерушимостью (иудейского) монотеизма . [18] [19] Докетические мнения, по-видимому, циркулировали с очень ранних времен, 1 Иоанна 4:2, по-видимому, явно отвергает их. [20] Некоторые христианские группы I века разработали докетические толкования отчасти как способ сделать христианские учения более приемлемыми для нехристианских способов мышления о божественности. [21]

В своей критике богословия Климента Александрийского Фотий в своем « Мириобиблон» утверждал, что взгляды Климента отражают квазидокетическое представление о природе Христа, написав, что «[Климент] галлюцинирует, что Слово не было воплощено, а только кажется таковым ». (ὀνειροπολεῖ καὶ μὴ σαρκωθῆναι τὸν λόγον ἀλλὰ δόξαι .) Во времена Климента возникли споры о том, принял ли Христос «психическую» плоть человечества как наследников Адама или «духовную» плоть воскресения. [22] Докетизм в значительной степени вымер в течение первого тысячелетия нашей эры.

Противники, против которых выступает Игнатий Антиохийский, часто считаются монофизитскими докетистами. [23] В своем письме к смирнянам, 7:1 , написанном около 110  г. н. э., он пишет:

Они воздерживаются от Евхаристии и молитвы, потому что не исповедуют Евхаристию плотью Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, и Которого Отец по Своей благости воскресил. Отрицающие дар Божий погибают в своих спорах.

Хотя эти характеристики соответствуют монофизитской структуре, незначительное большинство ученых считают, что Игнатий вел полемику на двух отдельных фронтах, один иудейский, другой докетический; меньшинство считает, что он был обеспокоен группой, которая смешивала иудаизм и докетизм. Другие, однако, сомневаются, что докетизм действительно угрожал церквям, утверждая, что он просто критиковал христиан, которые жили по-иудейски, или что его критические замечания были направлены на христологию эбионитов или керинфян , согласно которой Христос был небесным духом, который временно овладел Иисусом. [24]

Ислам и докетизм

Некоторые комментаторы утверждают, что между исламом и докетизмом существует связь, ссылаясь на следующий стих из Корана: [25]

И за то, что они сказали: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха», — они не убили его и не распяли, но им это показалось; и вот! те, кто не согласен с этим, находятся в сомнении; у них нет об этом знания, кроме как в догадках; они не убили его наверняка. Но Аллах вознес его к Себе. Аллах — Могущественный, Мудрый. [ Коран 4:157-158 - Пикталл ]

Некоторые ученые предполагают, что в этом отношении ислам находился под влиянием манихейства (докетизма). [26] [27] [28]

Докетизм и теория мифа о Христе

С тех пор как Артур Дрюс опубликовал свой «Миф о Христе» ( Die Christusmythe ) в 1909 году, время от времени проводились связи между докетистскими теориями и современной идеей о том, что Христос был мифом. Шейлер Мэтьюз назвал теорию Дрюса «современным докетизмом». [29] Фредерик Корнуоллис Конибер считал, что любая связь основана на неправильном понимании докетизма. [30] Эта идея повторилась в обзоре доказательств существования Иисуса классика Майкла Гранта в 1977 году, который сравнил современный скептицизм относительно исторического Иисуса с древней докетической идеей о том, что Иисус только казался пришедшим в мир «во плоти». Современные сторонники теории покончили с «кажущимся». [31]

Тексты, предположительно содержащие докетизм

Неканонические христианские тексты

Смотрите также

Сноски

  1. ↑ Гонсалес 2005, стр. 46–47: «Термин, происходящий от греческого dokein , казаться или появляться».
  2. ^ Штрекер 2000, стр. 438.
  3. ^ Брокс 1984, стр. 306.
  4. ^ Шнеемельчер и Маурер 1994, стр. 220.
  5. ^ Брейденбо 2008, стр. 179–81.
  6. ^ Эрман 2005, стр. 16.
  7. ^ Foster 2009, стр. 79. Серапион сначала одобрил его использование, и изменил свое мнение только по возвращении в свое епископство в Антиохии, после того как ему сообщили о его содержании. Он написал «О так называемом Евангелии Святого Петра», которое упоминается в « Церковной истории » Евсевия VI 12.3–6.
  8. ↑ Смит и Уэйс 1877, стр. 867–870.
  9. ↑ Риджон 2001, стр. xv.
  10. ^ Арендзен 2012.
  11. ^ Гонсалес, Хусто (2005). Основные теологические термины . Луисвилл: Westminster John Knox Press. С. 46–47. ISBN 0-664-22810-0. Докетизм — это утверждение, что у Иисуса не было физического человеческого тела, а только его видимость.
  12. ↑ Брокс 1984, стр. 301–314.
  13. ^ Schneemelcher & Maurer 1994, стр. 220: «Н. Брокс решительно высказался против широко распространенного неясного использования этого термина и искал точное определение, которое связывалось бы с первоначальным использованием (например, у Климента Александрийского). Докетизм — это «доктрина, согласно которой феномен Христа, его историческое и телесное существование, и, таким образом, прежде всего человеческая форма Иисуса, были всего лишь видимостью без какой-либо истинной реальности».
  14. ^ Эрман 2005, стр. 16
  15. ^ Эрман 1996, стр. 197.
  16. ^ Ларсен 2008, стр. 347
  17. ^ Гаврилюк 2004, стр. 80.
  18. ^ Шнеемельчер и Маурер 1994, стр. 220
  19. ^ Брокс 1984, стр. 314.
  20. ^ Гонсалес 2005, стр. 46–7
  21. ^ Гаврилюк 2004, стр. 81.
  22. ^ Ashwin-Siejkowski 2010, стр. 95, прим. 2 со ссылкой на Edwards 2002, стр. 23.
  23. ^ Стритт 2011, стр. 40.
  24. ^ Стритт 2011, стр. 42–44.
  25. ^ Джеффри Парриндер (2013). Иисус в Коране . Oneworld Publications. С. 112, 118–119.
  26. ↑ Джил 1992, стр. 41.
  27. ^ "МАНИХЕЙСТВО против МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ТЕХНИКИ". То, что манихейство распространилось далее на Аравийский полуостров, вплоть до Хиджаза и Мекки, где оно, возможно, способствовало формированию учения ислама, не может быть доказано. Подробное описание манихейских следов в арабоязычных регионах дано Тардье (1994).
  28. ^ М. Тардье, «Les manichéens en Egypte», Bulletin de la Société Française d'Egyptologie 94, 1982 .
  29. ↑ Мэтьюз 2006, стр. 37.
  30. ↑ Конибер 1914, стр. 104.
  31. ^ Грант 2004, стр. 199–200: «Этот скептический образ мышления достиг своей кульминации в аргументе о том, что Иисус как человек вообще никогда не существовал и является мифом. В древние времена эта крайняя точка зрения была названа ересью докетизма (кажущегося), поскольку она утверждала, что Иисус никогда не приходил в мир «во плоти», а только казалось; (1 Иоанна 4:2) и она была подкреплена отсутствием интереса Павла к его плотскому существованию. Впоследствии, начиная с восемнадцатого века, были попытки настаивать на том, что Иисус даже «казалось» не существовал, и что все рассказы о его появлении на земле были чистой выдумкой. В частности, его историю сравнивали с языческими мифологиями, придумывающими вымышленных умирающих и воскресающих богов».

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки