stringtranslate.com

Эбиониты

Эбиониты ( ‹См. Tfd› греч . Ἐβιωναῖοι , транслит.  Ebiōnaîoi , происходит от иврита אֶבְיוֹנִים , [1] ʾEḇyōnīm , что означает «бедные» или «бедные») как термин относится к иудейской христианской секте, существовавшей в первые века нашей эры , [ 2] [3] чье название, возможно, было взято из первой группы людей, упомянутых в Заповедях блаженства Иисуса как благословенные и заслуживающие входа в грядущее Царство Божье на Земле. [4]

Поскольку исторические записи об эбионитах скудны, фрагментарны и спорны, многое из того, что известно или предполагается о них, исходит из полемики их оппонентов -язычников-христиан , в частности, отцов Церкви — Иринея , Оригена , Евсевия и Епифания Саламинского , — которые считали эбионитов отличными от других иудейских христианских сект, таких как назареи . [5] [6] [7] [8]

Отцы Церкви в целом согласны по ключевым пунктам относительно эбионитов, таким как их добровольная бедность и неприятие протоортодоксальных христианских верований в божественность Иисуса , предсуществование и непорочное зачатие ; они утверждают, что эбиониты верили, что Иисус был простым человеком , рожденным внебрачным сыном Иосифа и Марии , который, благодаря своей праведности в совершенном следовании Закону Моисееву , был принят как сын Божий, чтобы стать Мессией . [9]

Согласно этим источникам отцов церкви, эбиониты настаивали на необходимости следовать как Закону Моисея, так и моральным учениям Иисуса , чтобы быть праведными; они почитали Иакова Справедливого как образец праведности и истинного преемника Иисуса (а не Петра ), отвергая при этом Павла как лжеапостола и отступника от Закона . [10] [11] [12] : 88 

Однако отцы церкви расходятся в деталях относительно некоторых конкретных взглядов эбионитов на Иисуса (природа и миссия Христа ), их использования дополнительных писаний к еврейской Библии (одно, несколько или все иудейско-христианские евангелия ) и их образа жизни ( религиозное вегетарианство , ритуальное омовение и т. д.). Эти различия отражают эзотерическую и развивающуюся природу ранних христианских сект, а также тенденцию полемистов-отцов смешивать разные секты и приписывать эбионитам необычные взгляды и практики, более типичные для гностического христианства , чем для иудейского христианства, чтобы дискредитировать их. [13] : 39 

Некоторые современные критически настроенные ученые утверждают, что осуждение Отцами Церкви эбионитов как « еретиков » и « иудействующих » является одновременно ироничным и трагичным, поскольку многие взгляды эбионитов могли быть ближе к подлинным взглядам не только первых учеников Иисуса , но и самого исторического Иисуса . [4] [9]

Имя

Эллинизированный еврейский термин «евионит» был впервые применен Иринеем во втором веке без упоминания назареев ( ок.  180 г. н. э. ). [14] [15] Ориген писал: «ибо «евион» означает «бедный» среди иудеев, и те иудеи, которые приняли Иисуса как Христа, называются именем «евиониты». [16] [17] Тертуллиан был первым, кто выступил против ересиарха по имени Эбион ; ученые полагают, что он вывел это название из буквального прочтения слова «евионаи» как «последователи Эбиона», что сейчас считается ошибочным из-за отсутствия более существенных ссылок на такую ​​фигуру. [18] [19] Термин «бедные» (греч. ptōkhoí ) по-прежнему использовался в своем первоначальном, более общем смысле. [18] [19] Современный иврит по-прежнему использует библейский еврейский термин «нуждающийся» как в истории христианства для «эбионитов» ( אביונים ‎), так и для милостыни нуждающимся в Пурим . [20]

История

Карта Декаполиса с указанием местонахождения Пеллы.

Возникновение

Самое раннее упоминание о секте, которая могла бы соответствовать описанию поздних эбионитов, встречается в «Диалоге с Трифоном » Иустина Мученика (ок. 155–160 гг.). [ требуется ссылка ] Иустин проводит различие между иудейскими христианами , которые соблюдают Закон Моисея , но не требуют его соблюдения от других, и теми, кто считает, что Закон Моисея обязателен для всех. [21] Ириней (ок. 180 г.) был, вероятно, первым, кто использовал термин «эбиониты» для обозначения секты, которую он назвал еретической « иудействующей » за « упрямое следование Закону ». [22] Ориген (ок. 212 г.) замечает, что название происходит от еврейского слова evyon , означающего «бедный». [23] Епифаний Саламинский (ок. 310–320 – 403) дает наиболее полный отчет в своей ересиологии под названием «Панарион» , осуждая восемьдесят еретических сект, среди которых эбиониты. [24] : 30  [25] Епифаний в основном дает общие описания их религиозных верований и включает цитаты из их евангелий, которые не сохранились. Согласно Encyclopaedia Britannica, движение эбионитов «могло возникнуть примерно во время разрушения еврейского храма в Иерусалиме » (70 г. н. э.). [2] Предварительная датировка происхождения этой секты зависит от того, что Епифаний писал три столетия спустя и полагался на информацию об эбионитах из Книги Элхазаи , которая, возможно, не имела никакого отношения к эбионитам. [26]

Павел говорит о своем сборе пожертвований для «бедных среди святых» в Иерусалимской церкви, но обычно это понимается как указание на бедных членов церкви, а не на раскольническую секту . [27]

Фактическое число сект, описанных как эбиониты, трудно установить, поскольку противоречивые отеческие отчеты в своих попытках различать различные секты иногда путают их друг с другом. [19] Другие упомянутые секты - это карпократиане , керинфяне , елкесаиты , назаряне четвертого века и сампсеи , большинство из которых были иудейскими христианскими сектами, придерживавшимися гностических или других взглядов, отвергнутых эбионитов. Епифаний, однако, упоминает, что секта эбионитов пришла к принятию некоторых из этих взглядов, несмотря на сохранение своего названия. [28]

Поскольку эбиониты впервые упоминаются как таковые во втором веке, их более ранняя история и любая связь с первой иерусалимской церковью остаются неясными и предметом споров. Нет никаких доказательств, связывающих происхождение более поздней секты эбионитов с Первой иудейско-римской войной 66–70 гг. н. э. или с иерусалимской церковью во главе с Иаковом . Евсевий передает традицию, вероятно, основанную на Аристоне из Пеллы , что первые христиане покинули Иерусалим как раз перед войной и бежали в Пеллу , [29] Иордан за рекой Иордан , но не связывает это с эбионитов. [18] [19] Их возглавлял Симеон Иерусалимский (ум. 107), и во время Второй иудейско-римской войны 115–117 гг. они подвергались преследованиям со стороны еврейских последователей Бар-Кохбы за отказ признать его мессианские претензии. [28] Еще при Епифании (310–403) члены секты эвионитов проживали в Набатее , а Панеас , Моавитис и Кочаба в районе Васана , недалеко от Адраа . [30] Из этих мест они рассеялись и отправились в Азию (Анатолию), Рим и на Кипр . [30]

По мнению Гарнака, влияние елхазаитов помещает некоторых эбионитов в контекст гностических движений, распространенных в Сирии и землях к востоку . [19] [31]

Исчезновение

После окончания Первой иудейско-римской войны важность Иерусалимской церкви начала угасать. Еврейское христианство рассеялось по всей еврейской диаспоре в Леванте , где его медленно затмило языческое христианство , которое затем распространилось по всей Римской империи без конкуренции со стороны иудейских христианских сект. [32] [ нужна страница ] После того, как Иерусалимская церковь была уничтожена во время восстания Бар-Кохбы , которое закончилось в 136 году н. э., эбиониты постепенно потеряли влияние и последователей. Некоторые современные ученые, такие как Хайам Маккоби , утверждают, что упадок эбионитов был вызван маргинализацией и преследованиями как со стороны евреев, так и со стороны христиан. [11] Взгляды Маккоби, выраженные в его работах 1980-х и 1990-х годов, однако, были почти повсеместно отвергнуты учеными. [33]

После поражения восстания и последующего изгнания евреев из Иудеи Иерусалим стал языческим городом Элия Капитолина . Многие из иудеохристиан, проживавших в Пелле, отказались от своих иудейских практик в это время и присоединились к основной христианской церкви. Те, кто остался в Пелле и продолжал подчиняться Закону, были названы еретиками. [34] [ необходим лучший источник ] В 375 году Епифаний записал поселение эбионитов на Кипре, но к V веку Феодорит Киррский сообщил, что их больше не было в этом регионе. [28]

Эбиониты все еще засвидетельствованы, хотя и как маргинальные общины, вплоть до 7-го века. Некоторые современные ученые утверждают, что эбиониты просуществовали гораздо дольше, и отождествляют их с сектой, с которой историк Абд аль-Джаббар ибн Ахмад столкнулся около 1000 года, на заре 11-го века и 2-го тысячелетия . [13]

Другое возможное упоминание об общинах эбионитов относится к XI веку на северо-западе Аравии , в «Сефер Ха'масаот» , «Книге путешествий» раввина Бенджамина из Туделы , раввина из Испании. Эти общины располагались в двух городах, Тайма и «Тилмас», [35] возможно, Саада в Йемене. Мусульманский историк XII века Мухаммад аль-Шахрастани упоминает евреев, живших в близлежащих Медине и Хиджазе , которые приняли Иисуса как пророческую фигуру и следовали традиционному иудаизму, отвергая основные христианские взгляды . [36] Некоторые ученые предполагают, что взаимодействие между общинами эбионитов и ранними мусульманами сыграло роль в формировании исламского взгляда на Иисуса . [19] [37]

Взгляды и практики

Иудаизм, гностицизм и ессеизм

Большинство источников отцов церкви [ требуется ссылка ] изображают эбионитов как евреев, которые ревностно следовали Закону Моисея , почитали Иерусалим как самый святой город [22] и ограничивали общение за столом только богобоязненными язычниками, которые обратились в иудаизм . [21]

Некоторые Отцы Церкви описывают некоторых эбионитов как отходящих от традиционных иудейских принципов веры и практики . Например, Мефодий Олимпийский утверждал, что эбиониты верили, что пророки говорили только своей собственной силой, а не силой Святого Духа . [38] Епифаний Саламинский утверждал, что эбиониты придерживались сепаратистской христологии , которая утверждала, что Иисус и Христос — это два разных существа, и, следовательно, Христос — это ангел Божий , воплотившийся в Иисусе, когда он был усыновлен как сын Божий во время крещения , [24] : 30.14.5  [24] : 30.16.4–5  занимались чрезмерным ритуальным омовением , [24] : 30.19.28–30  отрицали части Закона , считавшиеся устаревшими или испорченными, [24] : 30.18.7–9  выступали против жертвоприношения животных , [24] : 30.16.4–5  [39] практиковали вегетарианство [24] : 30.22.4  и ежегодно отмечали поминальную трапезу [40] в Пасху или около нее, употребляя только пресный хлеб и воду, в отличие от ежедневной христианской Евхаристии . [24] : 30  [41] [42] Некоторые ученые подвергают сомнению достоверность рассказа Епифания об эбионитах. [6] [ нужна страница ] [43] Современный ученый Шломо Пинес , например, утверждает, что неортодоксальные взгляды и практики, которые он приписывает некоторым эбионитам, берут начало в гностическом христианстве, а не в иудейском христианстве , и являются характерными чертами еврейской секты элькесаитов , которую Епифаний ошибочно приписал эбионитам. [13] : 39 

В то время как основные исследователи Библии предполагают некоторое влияние ессеев на зарождающуюся еврейскую христианскую церковь в некоторых организационных, административных и культовых аспектах, некоторые ученые выходят за рамки этого предположения. Что касается конкретно эбионитов, ряд ученых имеют различные теории о том, как эбиониты могли развиться из ессейской еврейской мессианской секты. Ганс-Иоахим Шёпс утверждает, что обращение некоторых ессеев в иудейское христианство после осады Иерусалима в 70 г. н. э. может быть источником принятия некоторыми эбионитами взглядов и практик ессеев, [37] [ нужна страница ] в то время как некоторые приходят к выводу, что ессеи не стали иудейскими христианами, но все еще оказали влияние на эбионитов. [44] [ нужна страница ]

Об Иоанне Крестителе

В Евангелии от эбионитов , цитируемом Епифанием, Иоанн Креститель и Иисус изображены вегетарианцами . [45] [46] [47] Епифаний утверждает, что эбиониты исправили «саранчу» ( греч . ἀκρίδες , транслит. akrídes ) на «медовые лепешки» ( греч . ἐγκρίδες , транслит . enkrídes ) . Это исправление не встречается ни в одной другой рукописи или переводе Нового Завета, [48] [49] хотя другое вегетарианское прочтение встречается в поздней славянской версии « Войны иудеев » Иосифа Флавия . [50] Пинес и другие современные ученые предполагают, что эбиониты проецировали свое собственное вегетарианство на Иоанна Крестителя. [13] : 39   

Строгое вегетарианство эбионитов могло быть реакцией на прекращение жертвоприношений животных после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. и защитой от потребления нечистого мяса в языческой среде. [51] Однако Джеймс Табор утверждает, что презрение эбионитов к употреблению мяса и жертвоприношениям животных в Храме обусловлено их предпочтением идеальной диеты до Потопа и тем, что они считали изначальной формой поклонения. С этой точки зрения, эбиониты были заинтересованы в возрождении традиций, вдохновленных досинайским откровением , особенно временем от Еноха до Ноя . [4]

Об Иисусе Назарянине

Отцы Церкви согласны с тем, что большинство или все эбиониты отвергли многие из основных предписаний протоортодоксального христианства , такие как божественность Иисуса , предсуществование и непорочное зачатие . [6] [ нужна страница ] Эбиониты описываются как подчеркивающие человечность Иисуса как биологического сына Иосифа и Марии , который, благодаря своей праведности в совершенном соблюдении Закона Моисея , был принят как сын Божий, чтобы исполнить еврейские писания. [9]

Ориген ( Contra Celsum 5.61) [52] и Евсевий ( Historia Ecclesiastica 3.27.3) признают некоторые различия в христологии сект эбионитов; например, что, хотя все эбиониты отрицали предсуществование Иисуса, была подсекта, которая не отрицала непорочное зачатие . [53] Феодорит , хотя и зависит от более ранних авторов, [54] приходит к выводу, что две подсекты использовали разные евангелия. [55] Эбиониты могли использовать только некоторые или все иудейско-христианские евангелия в качестве дополнительных писаний к еврейской Библии . Однако Ириней сообщает, что они использовали только версию Евангелия от Матфея , в которой были опущены первые две главы (о рождении Иисуса ) и которая начиналась с крещения Иисуса Иоанном Крестителем . [22]

Эбиониты считали Иисуса Мессией  в образе нового «пророка, подобного Моисею», предсказанного во  Второзаконии 18:15-19. Они верили, что он пришел, чтобы призвать всех потомков Двенадцати Колен Израиля  , которые отклонились от  завета с Богом , а также потенциальных новообращенных из всех языческих народов, покаяться и следовать как Закону Моисея, так и  моральным учениям Иисуса , чтобы стать праведными и заслужить вход в грядущее Царство Божье на Земле. [56] [57]

Согласно одному только Епифанию, эбиониты верили, что миссия Иисуса как пророка и реформатора включала провозглашение отмены жертвоприношений животных , [24] : 30, 16, 4–5  [39], а не замену себя ими посредством преднамеренного самопожертвования . Следовательно, они не верили, что Иисус страдал и умер ради искупления грехов израильтян или человечества. Эбиониты, по-видимому, верили, что Иисус был распят как мученик ради прекращения системы жертвоприношений в Храме, чтобы установить нетранзакционную и самопреобразующую форму поклонения, основанную на подлинном покаянии и делах милосердия . [56] [57] Отвергая веру во всеобщее воскрешение мертвых, принимая при этом веру в бессмертные человеческие души , эбиониты, возможно, верили, что Иисус воскрес в духовном теле , а не в физическом. [58] [59]

О Иакове Справедливом

Некоторые отцы церкви утверждают, что эбиониты почитали Иакова Справедливого, брата Иисуса и лидера Иерусалимской церкви , как истинного преемника Иисуса (а не Петра ) и образец праведности . [60] Одной из популярных основных связей эбионитов с Иаковом является то, что восхождения Иакова в литературе Псевдо-Климента связаны с эбионитов. [43] Другая популярно предлагаемая связь — это та, которую упоминает Уильям Уистон в своем издании Иосифа Флавия 1794 года , где он отмечает, что мы узнаем из фрагментов Гегесиппа , что эбиониты истолковали пророчество Исайи как предсказание убийства Иакова . [61]

Ученые, в том числе Роберт Эйзенман , [62] [63] Пьер-Антуан Бернхайм  [фр] , [64] Уилл Дюрант , Майкл Гулдер , [65] Герд Людеманн , [66] Джон Пейнтер [67] и Джеймс Табор , [4] утверждают, что некая форма преемственности Иерусалимской церкви существовала во втором и третьем веках, и что эбиониты считали Иакова своим апостольским основателем . [68] [69]

Консервативные христианские ученые, такие как Ричард Бокхэм , считают, что Иаков и его круг в ранней Иерусалимской церкви придерживались « высокой христологии » (то есть Иисус был предсуществующим ангельским или божественным существом ), в то время как эбиониты придерживались « низкой христологии » (то есть Иисус был просто человеком, усыновленным Богом ). [70] В качестве альтернативы традиционному взгляду Евсевия , что иудейская Иерусалимская церковь постепенно приняла протоортодоксальное христианское богословие языческой церкви , Бокхэм и другие предполагают, что непосредственными преемниками Иерусалимской церкви при Иакове и других родственниках Иисуса были назаряне , которые приняли Павла как «апостола язычников», в то время как эбиониты были более поздней раскольнической сектой начала второго века, которая отвергла Павла. [71] [56]

Об апостоле Павле

Эбиониты отвергли Послания Павла , [3] и, по словам Оригена, они считали Павла « отступником от Закона ». [72] Эбиониты могли быть духовными и физическими потомками «суперапостолов » — талантливых и уважаемых иудейских христианских служителей , выступавших за обязательное обрезание новообращенных , — которые стремились подорвать авторитет Павла в Галатии и Коринфе . [73]

Епифаний рассказывает, что эбиониты выступали против Павла, которого они считали ответственным за идею о том, что христиане-язычники не обязаны обрезаться или следовать Закону Моисея , и называли его отступником от иудаизма . [22] Епифаний далее рассказывает, что некоторые эбиониты утверждали, что Павел был греком, который обратился в иудаизм , чтобы жениться на дочери первосвященника Израиля , но отступил от веры, когда она отвергла его. [74] [12] : 88 

Сочинения

Ни одно сочинение эбионитов не сохранилось, за исключением нескольких цитат других, и они находятся в неопределенной форме. [2] « Признания» Климента и « Гомилии» Климента , два христианских труда третьего века, по общему мнению ученых считаются в значительной степени или полностью иудейско-христианскими по происхождению и отражают иудейско-христианские верования. Точная связь между эбионитов и этими сочинениями является предметом споров, но описание некоторых эбионитов Епифанием в «Панарионе» 30 имеет поразительное сходство с идеями в «Признаниях» и «Гомилиях» . Ученый Гленн Алан Кох предполагает, что Епифаний, вероятно, опирался на версию « Гомилий» как на исходный документ. [25] Некоторые ученые также предполагают, что ядро ​​Евангелия от Варнавы , под полемическим средневековым мусульманским наложением, могло быть основано на эбионитовском или гностическом документе. [75] Существование и происхождение этого источника продолжают обсуждаться учеными. [76]

Джон Арендзен классифицирует эбионитские писания на четыре группы. [77]

Евангелие от Эбионитов

Ириней утверждал, что эбиониты использовали исключительно Евангелие от Матфея . [78] Евсевий Кесарийский писал, что они использовали только Евангелие от евреев . [79] Исходя из этого, меньшинство Джеймса Р. Эдвардса и библиотекаря Бодли Эдварда Николсона утверждает, что в обращении было только одно еврейское евангелие — Евангелие от евреев от Матфея . Они также отмечают, что название «Евангелие от эбионитов» никогда не использовалось никем в ранней церкви. [80] [81] [82] Епифаний утверждал, что евангелие, которое использовали эбиониты, было написано Матфеем и называлось «Евангелием от евреев». [83] Поскольку Епифаний сказал, что оно было «не полностью полным, но фальсифицированным и изуродованным», [24] : 30.13.1  такие авторы, как Уолтер Ричард Касселс и Пирсон Паркер, считают его другим «изданием» еврейского Евангелия от Матфея; [84] [85] Однако внутренние доказательства из цитат в Панарионе 30.13.4 и 30.13.7 предполагают, что текст был евангельской гармонией, первоначально составленной на греческом языке. [86]

В основных научных текстах, таких как стандартное издание апокрифов Нового Завета под редакцией Вильгельма Шнеемельхера , текст, который цитирует Иероним и который использовался эбионитами, обычно называют Евангелием эбионитов , хотя этот термин не является общепринятым в ранней церкви. [87] [88]

литература Клементины

Коллекция апокрифов Нового Завета , известная как литература Климента, включала три произведения, известные в древности как Кругообороты Петра , Деяния Апостолов и произведение, обычно называемое Восхождения Иакова . На них специально ссылается Епифаний в своей полемике против эбионитов. Первые из названных книг в значительной степени содержатся в Гомилиях Климента под названием Компендиум Климента проповедей по маршруту Петра и в Признаниях , приписываемых Клименту. Они образуют раннюю христианскую дидактическую фикцию для выражения иудейско-христианских взглядов, таких как первенство Иакова Справедливого, брата Иисуса ; их связь с епископским престолом Рима ; и их антагонизм к Симону Волхву , а также гностические доктрины. Ученый Роберт Э. Ван Ворст высказывает мнение о « Восхождениях Иакова» (R 1.33–71): «Фактически, нет ни одного раздела литературы Климента, о происхождении которого в еврейском христианстве можно было бы быть более уверенным». [43] Несмотря на это утверждение, он выражает сомнения в том, что материал имеет подлинно эбионитское происхождение.

Симмах

Симмах произвел перевод еврейской Библии на греческий койне , который использовался Иеронимом и до сих пор сохранился во фрагментах, а также его утерянные Гипомнематы , [89] [90] написанные в противовес каноническому Евангелию от Матфея . Хотя Hypomnemata утеряна, она , вероятно, идентична De Dictione Præceptorum, упомянутому Эбедом Джесу (Ассемани, Bibl. Or. , III, 1). Личность Симмаха как эбионита была подвергнута сомнению в недавних исследованиях. [91]

Эльсесайты

Ипполит Римский сообщил, что еврейский христианин Алкивиад из Апамеи появился в Риме, обучая по книге , которую он утверждал, что это откровение, полученное праведником Элхасаем от ангела, хотя Ипполит подозревал, что Алкивиад сам был автором. [92] Вскоре после этого Ориген записал секту, элькесаитов , с такими же верованиями. [93] Епифаний утверждал, что эбиониты также использовали эту книгу в качестве источника для некоторых своих верований и практик ( Панарион 30.17). [25] [94] [24] : 19, 1; 53, 1  Епифаний объясняет происхождение имени Элхасай как арамейское Эль Ксай , что означает «скрытая сила» ( Панарион 19.2.1). Ученый Петри Луоманен полагает, что книга была написана изначально на арамейском языке как еврейский апокалипсис , вероятно, в Вавилонии в 116–117 гг. [12] : 96, 299, 331:примечание 7 

Религиозные и критические взгляды

христианство

Традиционное христианское представление об эбионитах частично основано на интерпретации полемических взглядов отцов церкви , которые изображали их как еретиков за то, что они отвергли многие из протоортодоксальных христианских взглядов на Иисуса и якобы имели неправильную фиксацию на Законе Моисея в ущерб благодати Божьей . [77] Согласно этому взгляду, эбиониты могли быть потомками иудейской христианской секты в ранней Иерусалимской церкви , которая откололась от своего протоортодоксального богословия, возможно, в ответ на компромисс Иерусалимского собора 50 г. н. э. [95] [ нужна страница ]

ислам

Ислам обвиняет христианство в искажении чистого монотеизма Бога Авраама посредством доктрин Троицы и почитания икон . Пол Аддае и Тим Боуз пишут , что эбиониты были верны изначальному учению исторического Иисуса и, таким образом, разделяли исламские взгляды на человечность Иисуса, а также отвергали классические и объективные теории искупления , [ 96] хотя исламский взгляд на Иисуса может противоречить взгляду большинства эбионитов относительно непорочного зачатия, [97] [ нужна страница ] [98] при этом мусульмане это подтверждают, а эбиониты отрицают, согласно Епифанию и другим отцам церкви.

Ганс Иоахим Шёпс отмечает, что христианство, с которым Мухаммед , пророк ислама, вероятно, столкнулся на Аравийском полуострове, «не было государственной религией Византии, а было раскольническим христианством, характеризующимся взглядами эбионитов и монофизитов »: [37] : 137 

Таким образом, мы имеем парадокс всемирно-исторических масштабов, а именно, тот факт, что еврейское христианство действительно исчезло в христианской церкви, но сохранилось в исламе и тем самым распространило некоторые из своих основных идей даже до наших дней. Согласно исламской доктрине, эбионитское сочетание Моисея и Иисуса нашло свое осуществление в Мухаммеде.

-  Ганс Иоахим Шёпс, Еврейское христианство [37] : 140. 

Ирфан Шахид , палестинский христианский ученый в области востоковедения , возражает, что нет никаких доказательств того, что эбиониты оставались до VII века, не говоря уже о том, что они присутствовали в Мекке . [99]

иудаизм

Контрмиссионерская группа « Евреи за иудаизм» благосклонно упоминает исторических эбионитов в своей литературе, чтобы доказать, что « мессианский иудаизм », пропагандируемый такими миссионерскими группами, как «Евреи за Иисуса », является паулинским христианством, искажающим себя как иудаизм. [100] В 2007 году некоторые мессианские комментаторы выразили обеспокоенность возможным экзистенциальным кризисом мессианского движения в Израиле из-за возрождения эбионитов, в частности, проблемой отступничества израильских мессианских лидеров от веры в божественность Иисуса. [101] [102]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Эбиониты"  . Encyclopaedia Britannica . Том 8 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 842.
  2. ^ abc "Эбиониты". Encyclopaedia Britannica . Получено 14.11.2022 .
  3. ^ ab Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford University Press. 2005. стр. 526–. ISBN 978-0-19-280290-3.
  4. ^ abcd Джеймс Д. Табор (2006). Династия Иисуса : Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства . Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  5. ^ Спутник христианских «еретиков» второго века . BRILL; 2008. ISBN 90-04-17038-3 . стр. 267–. 
  6. ^ abc Klijn, AFJ; Reinink, GJ (1973). Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects . Brill. ISBN 90-04-03763-2.
  7. ^ Хегг, Тим (2007). «Непорочное зачатие — исследование библейской доктрины» (PDF) . TorahResource . Архивировано из оригинала (PDF) 2007-08-21 . Получено 13 августа 2007 .
  8. ^ Джеффри Батц (2010). Тайное наследие Иисуса . Внутренние традиции. ISBN 978-1-59477-307-5. стр. 124: На самом деле, эбиониты и назареи — это одно и то же; стр. 137: «После опустошений Иудейской войны назаряне нашли убежище в Пелле, общине в изгнании, где они находились в тревожном ожидании вместе со своими собратьями-евреями. С этого момента предпочтительнее называть их эбионитами. Не было четкого разграничения или формального перехода от назареев к эбионитам; не было внезапной смены теологии или христологии».; стр. 137: «Хотя в трудах более поздних отцов церкви говорится о назарянах и эбионитах, как будто это были разные иудейские христианские группы, они ошибаются в этой оценке. Назаряне и эбиониты были одной и той же группой, но для ясности мы будем называть группу до 70 г. в Иерусалиме назарянами, а группу после 70 г. в Пелле и других местах — эбионитами».
  9. ^ abc Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали. Oxford University Press. С. 100–103. ISBN 978-0-19-975668-1.
  10. ^ Kohler, Kaufmann (1901–1906). «EBIONITES (from = 'the poor')». В Singer, Isidore; Alder, Cyrus (eds.). Jewish Encyclopedia . Архивировано из оригинала 2020-09-30 . Получено 26 июля 2020 .
  11. ^ ab Hyam Maccoby (1987). Мифотворец: Павел и изобретение христианства . HarperCollins. стр. 172–183. ISBN 0-06-250585-8, сокращение.
  12. ^ abc Petri Luomanen (2007). Мэтт Джексон-МакКейб (ред.). Еврейское христианство переосмыслено . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3865-8.
  13. ^ abcd Pines, Shlomo (1966). Евреи-христиане ранних веков христианства согласно новому источнику. Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук II, № 13. OCLC  13610178.
  14. ^ Антти Марьянен, Петри Луоманен «Соратник христианских «еретиков» второго века», стр. 250. «Интересно отметить, что эбиониты впервые появляются в каталогах во второй половине второго века. Самое раннее упоминание об эбионитах было включено в каталог, который использовал Ириней в своем «Опровержении и ниспровержении»…»
  15. ^ Словарь Библии Эрдмана, 2000, стр. 364 «ЭБИОНИТЫ. Название иудейских христиан впервые встречается у Иринея (Adv. haer. 1.26.2; Gk. ebionaioi) около 180 г. н. э.».
  16. ^ Ориген. Контра Цельсум . II, 1.
  17. ^ "Филипп Шафф: ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; Коммодиан; Ориген, части первая и вторая - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org .
  18. ^ abc G. Uhlhorn. «Эбиониты». В Philip Schaff (ред.). Религиозная энциклопедия или словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия . Т. 2 (3-е изд.). С. 684–685.
  19. ^ abcdef О. Куллманн. «Эбионитен». Религия в Geschichte und Gegenwart . Том. 2. п. 7435.
  20. ↑ Оксфордский англо-ивритский словарь . ISBN 9780198601722.
  21. ^ Иустин Мученик. Диалог с Трифоном. 47.
  22. ^ abcd Ириней Лионский. Адверсус Хэресес . Я, 26 лет; III, 21.
  23. ^ Ориген. Де Принципиис. IV, 22.
  24. ^ abcdefghijk Епифаний Саламинский. Панарион .
  25. ^ abc Гленн Алан Кох (1976). Критическое исследование знаний Епифания об эбионитах: перевод и критическое обсуждение «Панариона» 30 . Университет Пенсильвании.
  26. ^ Хаккинен, Сакара. «Эбиониты» в книге Марьянен, Антти и Петри Луоманен, ред. Спутник христианских еретиков второго века . Том. 76. Брилл, 2008, 257–278, особенно. 259
  27. ^ Некоторые ученые видят название, уже присутствующее в ссылках Павла на сбор для «бедных» в Иерусалиме (Гал. 1:10). Но в Рим. 15:26 Павел отличает эту секту от других верующих Иерусалима, говоря о «бедных среди святых». Во 2 Кор. 9:12 Павел далее подтверждает экономический, или буквальный, аспект, говоря о сборе как о восполнении «недостатков святых». Э. Стэнли Джонс, «Эбиониты», в Eerdmans Dictionary of the Bible, Amsterdam University Press, 2000, стр. 364.
  28. ^ abc Генри Уэйс и Уильям Пирси (1911). Словарь ранней христианской биографии . Получено 1 августа 2007 г.
  29. ↑ Евсевий, История церкви 3, 5, 3; Епифаний, Панарион 29, 7, 7-8; 30, 2, 7; О мерах и весах 15. О бегстве в Пеллу см.: Джонатан Бургель (2010). «Переезд иудео-христиан из Иерусалима как прагматичный выбор». В Dan Jaffé (ред.). Исследования по раввинскому иудаизму и раннему христианству . Лейден: Brill. стр. 107–138.
  30. ^ Аб Клин, AFJ ; Рейнинк, Дж.Дж. (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Лейден: Э. Дж. Брилл . п. 29. ISBN 978-9-00403763-2. OCLC  1076236746.(цитируя « Анацефалиоз » Епифания 30.18.1.)
  31. ^ Адольф фон Гарнак (1907). "Глава VI. Христианство еврейских христиан". История догмы . ISBN 978-1-57910-067-4.
  32. ^ Брэндон, СГФ (1968). Падение Иерусалима и христианская церковь: исследование последствий иудейского ниспровержения 70 г. н. э. на христианство . SPCK ISBN 0-281-00450-1.
  33. ^ Грегерман, Адам (2012-02-09). «Это „кошерно“ — принять настоящего Иисуса?». The Forward . Архивировано из оригинала 2016-04-27 . Получено 2023-03-11 .
  34. ^ Гиббон, Эдвард (2003). Упадок и падение Римской империи . Random House, Нью-Йорк. Глава 15, стр. 390–391. ISBN 0-375-75811-9.
  35. ^ Адлер, Маркус Н. (1907). Путь Вениамина Тудельского: критический текст, перевод и комментарий . Филипп Фельдхайм. С. 70–72.
  36. ^ аль-Шахрастани, Мухаммед (2002). Книга религиозных и философских сект, издание Уильяма Кюртона . Горгиас Пресс. п. 167.
  37. ^ abcd Schoeps, Hans-Joachim (1969). Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви. Перевод Douglas RA Hare . Fortress Press.
  38. ^ Томас С. Оден (2006). Древний христианский комментарий к Писанию: Новый Завет. InterVarsity Press. стр. 178–. ISBN 978-0-8308-1497-8. Получено 14 октября 2010 г.Отрывок из « Пира о девстве» святого Мефодия Олимпийского , 8.10., «и относительно Духа, как, например, эвиониты, утверждающие, что пророки говорили только своей собственной силой».
  39. ^ ab Simon J. Joseph (январь 2017 г.). «„Я пришел отменить жертвоприношения“ (Epiphanius, Pan. 30.16.5): Переосмысление еврейского христианского текста и традиции». New Testament Studies . 63 . New Testament Studies, том 63, выпуск 1: 92–110. doi : 10.1017/S0028688516000345 . S2CID  164739491.
  40. ^ WM Ramsey (1912). «Текморейские гости-друзья». Журнал эллинских исследований . 32 : 151–170. doi :10.2307/624138. JSTOR  624138. S2CID  162190693.
  41. ↑ Экзарх Энтони Дж. Энид (1919). Сирийские христиане, краткая история католической церкви Св. Георгия в Милуоки, Висконсин. И очерк Восточной церкви. Архивировано из оригинала 17 апреля 2007 г. Получено 28 апреля 2007 г.
  42. ^ Ириней Лионский. Адверсус Хэресес . В, 1.
  43. ^ abc Роберт Э. ван Вурст (1989). Восхождения Иакова: История и теология иудейско-христианской общины . Общество библейской литературы. ISBN 1-55540-294-1.
  44. ^ Кристе Стендаль (1991). Свитки и Новый Завет . Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1136-0.
  45. ^ J Verheyden (2003). "Epiphanius on the Ebionites". В Peter J. Tomson; Doris Lambers-Petry (ред.). Образ иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе . Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148094-5. стр. 188: Вегетарианство Иоанна Крестителя и Иисуса также является важным вопросом в интерпретации христианской жизни эбионитами.
  46. ↑ Эрман 2005, стр. 102–103 102, 103 Вероятно, наиболее интересное из изменений по сравнению с известными новозаветными рассказами об Иисусе содержится в Евангелии от эбионитов, где описывается Иоанн Креститель, который, очевидно, как и его преемник Иисус, придерживался строго вегетарианской кухни.
  47. ^ Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные Писания: Книги, которые не вошли в Новый Завет. Oxford University Press. стр. 13. ISBN 0-19-514182-2.Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелия от Эбионитов в Панарионе 30.13: «И пищею его, как сказано, был дикий мед, вкусом похожий на манну , как лепешка в масле».
  48. ^ Текстовый аппарат греческого Нового Завета UBS . Объединенные Библейские Общества. 1993- с Пешиттой, старолатинским и т. д.
  49. ^ Джеймс А. Кельхоффер (2005). Диет Иоанна Крестителя. Mohr Siebeck. стр. 19–21. ISBN 978-3-16-148460-5.
  50. ^ GRS Mead (2007). Гностический Иоанн Креститель: Избранные отрывки из мандейской книги Иоанна. Забытые книги. ISBN 978-1-60506-210-5. стр. 104: И когда его привели к Архелаю и собрались учителя Закона, они спросили его, кто он и где он был до сих пор. И на это он ответил и сказал: я чист; [ибо] Дух Божий вел меня, и [я живу] тростником, корнями и древесной пищей.
  51. ^ Ганс-Йозеф Клаук (2003). Апокрифические Евангелия: Введение. A&C Black. стр. 52–. ISBN 978-0-567-08390-6.
  52. ^ Шафф (1904). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . стр. сноска 828: То, что среди эбионитов существовало два различных взгляда на рождение Христа, часто утверждается Оригеном (ср., например, Contra Celsum V. 61), но существовало единодушие в отрицании его предсуществования и божественности, и это составляло суть ереси в глазах отцов, начиная с Иринея.
  53. ^ Джеффри В. Бромили (1982). "Эбиониты". Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ . стр. 9ссылаясь на EH3.27.3 "Однако, помимо них, были и другие, носившие то же имя, которые избегали странных и нелепых верований первых и не отрицали, что Господь родился от девы и Святого Духа. Но, тем не менее, поскольку они также отказывались признать, что он существовал прежде, будучи Богом, Словом и Мудростью, они уклонились в нечестие первых, особенно когда они, подобно им, старались строго соблюдать телесное поклонение закону". Также исходный текст онлайн на CCEL.org.
  54. ^ Альбертус Фредерик Йоханнес Клин, Г. Дж. Рейнинк (1973). Патристические свидетельства для иудео-христианских сект . стр. 42: Ириней писал, что эти эбиониты использовали Евангелие от Матфея, что объясняет замечание Феодорита. В отличие от Евсевия, он не связывал ссылку Иринея на Матфея с замечаниями Оригена о «Евангелии от евреев ».
  55. ^ Эдвин К. Бродхед (2010). Еврейские пути следования за Иисусом: перерисовка религиозной карты античности . стр. 209: Феодорит описывает две группы эбионитов на основе их взгляда на непорочное зачатие. Те, кто отрицает непорочное зачатие, используют Евангелие от евреев; те, кто принимает его, используют Евангелие от Матфея.
  56. ^ abc Ричард Бокхэм (2003). «Происхождение эбионитов». Образ иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературе. Брилл, Питер Дж. Томсон и Дорис Ламберс-Петри ред. стр. 162–181. ISBN 3-16-148094-5.
  57. ^ ab Viljoen, Francois (2006). «Учение Иисуса о Торе в Нагорной проповеди». Neotestamenica . 40 (1). Neotestamenica / Общество Нового Завета Южной Африки: 135–155. JSTOR  43049229.
  58. ↑ Эйкерс 2000, стр. 195–197.
  59. ^ Аткинс 2019, стр. 261.
  60. ^ Роберт Эйзенман (1998). Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря . Penguin Books. С. 36–7, 156, 224, 432, 495, 566, 674, 744, 781, 941. ISBN 0-14-025773-X.
  61. ^ Уистон, У. Древности (ред. 2008 г.). стр. 594.
  62. ^ Роберт Эйзенман (1997). Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря . Викинг.Например, стр. 154: «Как представлено Павлом, Иаков является лидером ранней Церкви par excellence . Такие термины, как «епископ Иерусалимской церкви» или «лидер Иерусалимской общины», не имеют большого значения в данный момент, поскольку с 40-х по 60-е годы н. э., когда Иаков правил в Иерусалиме, на самом деле не было других центров, имеющих хоть какое-то значение». стр. 156: «не может быть никаких сомнений в том, что «Бедные» были названием общины Иакова в Иерусалиме или что община произошла от нее на Востоке в последующие два-три столетия, эбиониты » .
  63. ^ Роберт Эйзенман (2006). Кодекс Нового Завета. Watkins Publishing. С. 34, 145, 273. ISBN 978-1-84293-186-8. стр. 34: Эти « Эбиониты » также являются последователями Иакова par excellence , который сам считался (даже в ранних христианских источниках) лидером « Бедных » или этих самых « Эбионитов ».; стр. 145: «В Иакова 2:5, конечно, это « бедные мира сего» ( « эбионимы » или « эбиониты » ), которых Бог избрал наследниками Царства, которое Он обещал тем, кто любит Его » ; стр. 273: «... « Праведный Учитель » и его последователи (называемые « бедными » или « эбионимы » — по нашему мнению, Иаков и его община, многозначительно упоминаемые в ранней церковной литературе, как теперь станет совершенно ясно, как « эбиониты » или « бедные » )».
  64. ↑ Пьер-Антуан Бернхайм (1997). Иаков, брат Иисуса. SCM Press. ISBN 978-0-334-02695-2. Тот факт, что он стал главой Иерусалимской церкви, является общепризнанным.Из интервью с автором телеканалу ABC.
  65. ^ Майкл Гулдер (1995). Святой Павел против Святого Петра: История двух миссий . John Knox Press. С. 107–113, 134. ISBN 0-664-25561-2. стр. 134: Итак, христология «Эбионитов», которую мы впервые обнаружили описанной у Иринея около 180 г., не является изобретением конца второго века. Это было символом веры Иерусалимской церкви с ранних времен.
  66. ^ Людеманн, Герд (1996). Еретики: Другая сторона раннего христианства. John Knox Press. С. 52–56. ISBN 0-664-22085-1. Получено 27 марта 2011 г. . стр. 52–53: Поскольку между концом иерусалимской общины и написанием цитируемого выше отчета (Иринеем) прошло целое столетие, конечно, необходимо привести причины, по которым группу эбионитов следует рассматривать как ответвление иерусалимской общины. Следующие соображения говорят в пользу исторической правдоподобности этого: 1. Название «эбиониты» могло быть термином, который эта группа использовала для обозначения себя. 2. Враждебность к Павлу в христианской сфере до 70 г. засвидетельствована прежде всего в группах, которые пришли из Иерусалима. 3. То же самое относится к соблюдению закона, достигающему кульминации в обрезании. 4. Направление молитвы в сторону Иерусалима делает вероятным происхождение эбионитов оттуда.стр. 56: «поэтому, по-видимому, мы должны заключить, что иудеохристиане Юстина являются историческим связующим звеном между иудейским христианством Иерусалима до 70 года и иудейско-христианскими общинами, описанными в рассказе Иринея о еретиках».
  67. ^ Джон Пейнтер (1999). Просто Джеймс - Брат Иисуса в истории и традиции . Fortress Press. С. 83–102, 229. ISBN 0-8006-3169-2. стр. 229: Вероятна связь между ранним иерусалимским христианством (евреями) и поздними эбионитами.
  68. ^ Кит Августус Бертон (2007). Благословение Африки: Библия и африканское христианство . Intervarsity Press. стр. 116–117. ISBN 978-0-8308-2762-6.
  69. ^ Джеймс Д. Г. Данн (1997). Единство и разнообразие в Новом Завете: исследование характера раннего христианства . SCM Press. ISBN 9780334024040.
  70. ^ Ричард Бокхэм (2001). «Иаков и Иисус». Брат Иисуса: Иаков Справедливый и его миссия . Брюс Чилтон; Джейкоб Нойснер. Westminster John Knox Press. стр. 100–137, 135. Теперь мы можем с уверенностью утверждать, что сознательно низкая христология поздней иудейской секты, известной как эбиониты, не восходит, как иногда утверждалось, к Иакову и его кругу в ранней иерусалимской церкви.
  71. ^ Ричард Бокхэм (январь 1996). «Родственники Иисуса». Themelios . 21 (2): 18–21 . Получено 11 февраля 2011 .Частично воспроизведено с разрешения автора.
  72. ^ Пол и второе столетие. A&C Black. 2011. стр. 164–. ISBN 978-0-567-15827-7.
  73. ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . HarperOne. ISBN 978-0-06-177818-6.
  74. ^ "[Эбиониты] заявляют, что он был греком [...] Он отправился в Иерусалим, говорят они, и когда он провел там некоторое время, его охватила страсть жениться на дочери священника. По этой причине он стал прозелитом и был обрезан. Затем, когда ему не удалось получить девушку, он пришел в ярость и написал против обрезания и против субботы и Закона". Епифаний Саламинский, Панарион 30.16.6–9
  75. ↑ Джон Толанд (1718). Назарейцы, или иудейское, языческое и магометанское христианство .
  76. ^ Блэкхерст, Р. (2000). «Варнава и Евангелия: было ли раннее Евангелие от Варнавы?». Журнал высшей критики . 7 (1): 1–22 . Получено 11 марта 2007 г.
  77. ^ ab JP Arendzen (1909). "Эбиониты"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  78. ^ «Те, кого называют эбиониты, признают, что Бог сотворил мир. Однако их взгляды относительно Господа весьма схожи с взглядами Керинфа и Карпократа . Они используют только Евангелие от Матфея и отвергают апостола Павла, утверждая, что он был отступником от Закона». - Ириней, Haer 1.26.2
  79. ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история , III, 27, 4.
  80. ^ Джеймс Р. Эдвардс (2009). Еврейское Евангелие и развитие синоптической традиции . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 121.
  81. ^ Николсон (1879). Евангелие от евреев., перепечатано по требованию BiblioBazaar, LLC, 2009. С. 1–81.
  82. ^ Уильям Уистон; Х. Стеббинг. Жизнь и труды Иосифа Флавия, перепечатано Том II, Kessinger Publishing, 2006. стр. 576.
  83. ^ Они также принимают Евангелие от Матфея, и подобно последователям Керинфа и Меринфа, они используют его в одиночку. Они называют его Евангелием от евреев , ибо на самом деле Матфей единственный в Новом Завете изложил и провозгласил Евангелие на еврейском языке, используя еврейский шрифт. - Епифаний, Панарион 30.3.7
  84. ^ Уолтер Ричард Касселс (1877). Сверхъестественная религия — исследование реальности Божественного Откровения, перепечатано по требованию Read Books, 2010. Т. 1, стр. 419–422.
  85. ^ Паркер, Пирсон (1940). «Протолуканская основа Евангелия от евреев». Журнал библейской литературы . 59 (4): 471–478. doi :10.2307/3262407. JSTOR  3262407.
  86. ↑ Полное Евангелие. Polebridge Press, под ред. Роберта Дж. Миллера. 1994. стр. 436. ISBN 0-06-065587-9.
  87. ^ Роберт Уолтер Фанк (1999). Евангелие Иисуса: согласно семинару Иисуса . Polebridge Press.
  88. ^ FL Cross; EA Livingston (1989). Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press. С. 438–439.
  89. ^ «Гипомнематы» Симмаха упоминаются Евсевием в его «Истории Экклезиа» , VI, XVII: «Что касается этих переводчиков, то следует сказать, что Симмах был эбионитом. Но ересь эбионитов, как ее называют, утверждает, что Христос был сыном Иосифа и Марии, считая его простым человеком , и настоятельно настаивает на соблюдении закона на иудейский манер, как мы уже видели в этой истории. Комментарии Симмаха до сих пор сохранились, в которых он, по-видимому, поддерживает эту ересь, нападая на Евангелие от Матфея . Ориген утверждает, что он получил эти и другие комментарии Симмаха на Писания от некой Юлианы, которая, как он говорит, получила книги по наследству от самого Симмаха».; Иероним , De Viris Illustribus , глава 54; История Церкви. VI, 17.
  90. ^ Джером , De viris illustribus , 54.
  91. ^ Скарсауне, Оскар (2007). Еврейские верующие в Иисуса . Hendrickson Publishers. С. 448–450. ISBN 978-1-56563-763-4.Скарсауне утверждает, что Евсевий мог только предположить , что Симмах был эбионитом, основываясь на своих комментариях к некоторым отрывкам в еврейских Писаниях. Например, Евсевий упоминает Ис. 7:14, где Симмах читает «молодую женщину», основываясь на еврейском тексте, а не «девственницу», как в LXX, и он интерпретирует этот комментарий как нападение на Евангелие от Матфея ( Dem. ev. 7.1) и ( Hist. eccl. 5.17).
  92. ^ Люттихуйзен, Герард (1985). Откровение Элхазаи: исследования свидетельств месопотамского еврейского Апокалипсиса второго века и его восприятие иудео-христианскими пропагандистами . Тексты и исследования древнего иудаизма 8. Тюбинген. стр. 216.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  93. ^ Антти Марьянен, Петри Луоманен Товарищ христианских «еретиков» второго века, стр.336
  94. ↑ Philosophumena , IX, 14–17. Luttikhuizen 1985: «Епифаний столь разительно отклоняется от рассказа Ипполита о ереси Алкивиада, что мы не можем предположить, что он зависит от «Опровержения».
  95. ^ Жан Даниэлу (1964). Теология еврейского христианства: Развитие христианской доктрины до Никейского собора . H. Regnery Co. ASIN  B0007FOFQI.
  96. ^ Карл Баус (1980). От апостольской общины до Константина . Перекресток. стр. 155. ISBN 978-0-824-50314-7.
  97. ^ Абдулхак аль-Ашанти и Абдур-Рахман Боуз (Пол Адда и Тим Боуз, 1998) (2005). До Никеи: первые последователи Пророка Иисуса . Джамия Медиа. ISBN 0-9551099-0-6.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  98. ^ JP Arendzen (1909). "Эбиониты"  . В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. Те, кто принимал непорочное зачатие, по-видимому, имели более возвышенные взгляды на Христа и, помимо соблюдения субботы, соблюдали воскресенье как память о Его Воскресении. Более умеренные эбиониты, вероятно, были немногочисленны и менее важны, чем их более строгие братья, потому что отрицание непорочного зачатия обычно приписывалось всем. (Origen, Horn. in Luc., xvii.) Св. Епифаний называет более еретическую секцию эбионитов, а более католически настроенных — назарянами.
  99. ^ Ирфан Шахид . Ислам и христианство Востока: Мекка 610-622 гг. н. э . в Марк Свенсон и др., ред. Встреча восточного христианства с ранним исламом . Лейден и Бостон: Brill, 2006. стр. 18.
  100. ^ Бенцион Кравиц (2001). Еврейский ответ миссионерам: Справочник по контрмиссионерству . Евреи за иудаизм International.
  101. ^ Моше Конюховский (2007). «Мессианские лидеры отрицают Йешуа в рекордных количествах». yourarmstoisrael.org . Архивировано из оригинала 12 августа 2007 года . Получено 21 июля 2007 года .
  102. ^ Джеймс Праш (2007). «Вы, глупые галаты, кто вас околдовал? Кризис в мессианском иудаизме?». Moriel Ministries. Архивировано из оригинала 11 августа 2004 года . Получено 21 июля 2007 года .

Литература

Внешние ссылки

Найдите значение слова «эбионит» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Эбиониты по мнению Отцов Церкви