stringtranslate.com

Иисус в исламе

В исламе Иисус ( араб . عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ , латинизированный :  Иса ибн Марьям , букв. «Иисус, сын Марии ») считается предпоследним пророком и посланником Бога и Мессией , посланным вести детей Израиля ( Бани) . Исраил ) с книгой под названием Инджиль (Евангелие или Евангелие). 

В Коране Иисус описывается как Мессия ( аль-Масих ), рожденный от девы , творящий чудеса, сопровождаемый своими учениками и отвергнутый иудейским религиозным истеблишментом; однако, в отличие от традиционного христианского повествования, утверждается, что он не был распят, не умер на кресте и не воскрес , скорее, он изображен как чудесным образом спасенный Богом и вознесшийся на небеса. Коран помещает Иисуса в число величайших пророков и упоминает его под различными титулами . Пророчеству Иисуса предшествовало пророчество Яхьи (Иоанна), а его преемником стал Мухаммед , о последнем из которых Иисус, как сообщается в Коране, пророчествовал, используя имя Ахмад .

Христиане рассматривают Иисуса Христа как воплощенного Бога , Сына Божьего в человеческой плоти, но Коран отрицает божественность Иисуса и его статус Сына Божьего в нескольких стихах, а также намекает, что Иисус Христос не утверждал, что он лично Бог или Сын Божий. Ислам учит, что первоначальное послание Иисуса было изменено ( тахриф ) после того, как он был воскрешен к жизни. Монотеизм ( таухид ) Иисуса подчеркивается в Коране. Как и все пророки в исламе , Иисус также называется мусульманином ( буквально покорный [ Богу ] ), поскольку он проповедовал, что его последователи должны принять « прямой путь » ( сират аль-мустаким ). Иисусу приписывается огромное количество чудес в исламской традиции.

В своих взглядах на исламскую эсхатологию , основные мусульмане верят, что Иисус вернется во Втором пришествии , чтобы убить Аль-Масих ад-Даджаля («Лжемессия»), после чего вместе с древними племенами Гог и Магог ( Йаджудж Маджудж ) рассеется. После того, как Бог избавится от них, Иисус будет править миром, установит мир и справедливость, умрет естественной смертью и будет похоронен рядом с Мухаммедом в четвертой зарезервированной гробнице Зеленого купола в Медине .

Место, куда, как полагают, вернулся Иисус, мечеть Омейядов в Дамаске , высоко почитается мусульманами как четвертое по святости место ислама . Иисус Христос широко почитается в суфизме , с многочисленной аскетической и мистической литературой, написанной и прочитанной о самом важном историческом иудейском христианско-исламском пророке-посланнике этих авраамических верований. [ требуется ссылка ]

Рождение

Рассказ ислама об Иисусе начинается с пролога, который несколько раз повторяется в Коране , в котором сначала описывается рождение его матери Марии и ее служение в Иерусалимском храме под опекой пророка Захарии , который станет отцом Яхьи ( Иоанна Крестителя ). Рассказ Корана о рождении Иисуса начинается в Коране 19:16-34 и 3:45-53 . [1] Этот рассказ о рождении был пересказан с определенными изменениями и подробными дополнениями исламскими историками на протяжении веков. Что касается непорочного зачатия Иисуса , то, хотя исламское богословие утверждает Марию как чистый сосуд, оно не следует концепции непорочного зачатия , связанной с рождением Марии в некоторых христианских традициях. [2] [3] [4]


Благовещение

Исламская экзегеза подтверждает непорочное зачатие Иисуса – аналогично евангельскому рассказу и произошедшее в Вифлееме . [5] Рассказ о непорочном зачатии начинается с объявления Марии ангелом Гавриилом, когда Мария воспитывается в Храме после того, как ее мать дала обет Богу. Гавриил утверждает, что она почитается выше всех женщин всех народов и принес ей радостную весть о чистом сыне. [6]

Благовещение из « Оставшихся знаков минувших веков» , скопировано в 1307 году.

Гавриил объявляет, что сын будет назван Иисусом, Мессией, провозглашая, что он будет назван великим пророком. Мария, спрашивая, как она могла зачать и родить ребенка, когда ни один мужчина не касался ее, получила ответ от ангела, что Бог может установить, что он пожелает, и что это произойдет. [7]

Повествование из Корана продолжается тем, что Марии, одолеваемой муками родов, дают ручей воды под ногами, из которого она может пить, и пальму, которую она может трясти, чтобы спелые финики падали и ими можно было насладиться. После родов Мария несет младенца Иисуса обратно в храм, и старейшины храма спрашивают ее о ребенке. Получив приказ Гавриила дать обет молчания, она указывает на младенца Иисуса, и младенец провозглашает:

˹Иисус˺ заявил: «Я воистину слуга Аллаха. Он предназначил мне получить Писание и стать пророком.

Он сделал меня благословением, куда бы я ни пошел, и повелел мне выстаивать молитву, давать милостыню, пока я жив,
и быть добрым к моей матери. Он не сделал меня высокомерным или дерзким.

Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни!»

—  Сура Марьям 19:30-33 [8]

То, что Иисус заговорил из колыбели, является одним из шести чудес, приписываемых ему в Коране, рассказ о котором также содержится в Сирийском Евангелии детства , труде шестого века. [9] [10] Согласно различным хадисам , Иисус и Мария не плакали при рождении. [11]

Рассказы о рождении

Исламская вера перекликается с некоторыми течениями в христианской традиции, что Мария (или Марьям) была буквально девственницей, когда был зачат Иисус. Наиболее подробный рассказ о благовещении и рождении Иисуса содержится в суре 3 ( Аль Имран ) и 19 ( Марьям ) Корана, где рассказывается история о том, что Бог (Аллах) послал ангела, чтобы объявить, что Марьям может вскоре ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. [12]

Некоторые ученые отметили, что рассказ в суре 19 особенно близок к рассказу в христианском Евангелии от Луки . [13] Благовещение Марии упоминается в Коране дважды, и в обоих случаях Марии/Марьям сообщается, что она была избрана Богом, чтобы родить сына. В первом случае носитель новостей (которого большинство мусульман считают архангелом Гавриилом) передал новости в ( 3:42-47 ), приняв облик мужчины ( 19:16-22 ). [14] [15] Подробности зачатия согласно 66:12 и 21:89 : Мария зачинает Иисуса, будучи вдунутой в ее чрево духом (т. е. архангелом Гавриилом), Мария спрашивает, как она может родить сына, учитывая ее целомудрие, ей говорят, что Бог творит то, что пожелает, и что эти вещи легки для Бога. [14]

Мусульманский историк VIII века Ибн Исхак (704–767) написал рассказ под названием « Китаб аль-Мубтада» («В начале»), сообщая, что Захария недолгое время является опекуном Марии, и после того, как он не в состоянии содержать ее, он доверяет ее плотнику по имени Джордж. Уединившись в церкви, к ней присоединяется молодой человек по имени Иосиф, и они помогают друг другу приносить воду и выполнять другие задачи. Рассказ о рождении Иисуса следует повествованию Корана, добавляя, что рождение произошло в Вифлееме рядом с пальмой с яслями. [16]

Персидский ученый X века ат-Табари (839–923) упоминает посланников, прибывших от царя Персии с дарами (подобными волхвам с востока ) для Мессии; повеление человеку по имени Иосиф (не конкретно мужу Марии) отвезти ее и ребенка в Египет, а затем вернуть в Назарет . [17]

Фатимидский исмаилитский юрист Кади ан-Нуман также внес свой вклад в повествование, объяснив, что непорочное зачатие Иисуса следует толковать символически. В его интерпретации Мария была последовательницей ( lāḥiq ) имама Иоахима (Имрана). Однако, когда Иоахим понял, что она не подходит для имамата , он передал это Захарии, который затем передал это Иоанну Крестителю. Тем временем Мария получила духовное вдохновение ( mādda ) от Бога, открыв, что он пригласит мужчину (к вере), который станет возвышенным Оратором ( nāṭiq ) откровенной религии ( sharīʿa ). По словам ан-Нумана, стихи «Она сказала: Господь! Как я могу иметь ребенка, когда ни один мужчина не касался меня?» ( 3:47 ) и «я не была нецеломудренной» ( 19:20 ) символизируют высказывание Марии: «Как я могу проводить призыв ( да'ва ), если Имам Времени не дал мне на это разрешения?» и «Я не буду неверным, действуя против его повеления» соответственно. На это небесный иерарх отвечает: «Таков Бог. Он творит [т.е. заставляет проходить] то, что пожелает» ( Коран 3:47 ). [18]

Детство

Коран не включает в себя традицию Бегства в Египет , хотя сура 23:50 могла бы предположительно намекать на нее: «И сделали Мы сына Марьям и его мать знамением, и поселили их на возвышенном месте, полном тишины и орошаемом источниками». [19] Однако повествования, похожие на повествование, найденное в Евангелиях и неканонических источниках, циркулировали в более поздней исламской традиции, с некоторыми подробностями и уточнениями, добавленными на протяжении веков исламскими писателями и историками. В некоторых повествованиях Иисус и его семья оставались в Египте до 12 лет. [20] Многие моральные истории и чудесные события юности Иисуса упоминаются в «Кисас аль-анбия» («Истории пророков»), книгах, составленных на протяжении веков о доисламских пророках и героях. [7]

Аль-Масуди писал, что Иисус в детстве изучал иудейскую религию, читая Псалмы , и нашел «начертанное в письменах света»:

Ты мой сын и мой возлюбленный; я избрал тебя для себя.

и Иисус тогда заявил:

Ныне слово Божие исполнилось в сыне человеческом. [17]

В Египте

Несколько повествований показывают некоторое несоответствие и сходство в исламских писаниях о раннем детстве Иисуса, в частности, о его времени в Египте в отношении продолжительности и событий. Большинство повествований найдены в неканонических христианских источниках, таких как, например, доисламское Евангелие от Фомы. Одно из таких несоответствий есть у аль-Асира в его «Совершенстве истории» , где содержится рассказ о рождении, в котором говорится, что Иисус родился в Египте, а не в Вифлееме. [21]

Некоторые другие рассказы о детстве Иисуса являются популярными преданиями Ближнего Востока, как подчеркивает профессор межконфессиональных исследований Махмуд М. Аюб . [22] Множество чудес приписывается молодому Иисусу, когда он был в Египте [20] (см. разделы Чудеса и Другие чудеса).

Взрослая жизнь

Река Иордан , где Иисус был крещен Яхьей ибн Закарией ( Иоанном Крестителем ) [23]

Миссия

Принято считать, что Иисус говорил на галилейском арамейском языке , диалекте общего языка Иудеи в первом веке и региона в целом. [24]

Первое и самое раннее представление об Иисусе, сформулированное в исламской мысли, — это представление о пророке — человеке, избранном Богом, чтобы вынести как суд человечеству, так и призвать обратиться к единому истинному Богу. Исходя из этого, отраженного во всех предыдущих пророках через призму мусульманской идентичности, Иисус считается не более чем посланником, повторяющим повторяющееся послание веков. Чудеса Иисуса и коранические титулы, приписываемые ему, демонстрируют силу Бога, а не божественность Иисуса — ту же силу, что и послание всех пророков. Некоторые исламские традиции верят, что миссия Иисуса была только для детей Израиля, и его статус пророка подтверждался многочисленными чудесами. [25] [26]

Вторым ранним высоким образом Иисуса является фигура конца времен. Эта концепция возникает в основном из хадисов. Мусульманская традиция конструирует повествование, аналогичное найденному в христианской теологии, видя Иисуса, прибывшего в конце времен и спустившегося на землю, чтобы сразиться с Антихристом. Это повествование понимается как отстаивающее дело ислама, при этом некоторые традиции повествуют об Иисусе, указывая на главенство Мухаммеда. Большинство традиций утверждают, что Иисус затем умрет естественной смертью. [27]

Третий и отличительный образ Иисуса представляет собой аскетическую фигуру – пророка сердца. Хотя Коран ссылается на «евангелие» Иисуса, эти конкретные учения не упоминаются в Коране или более поздних религиозных текстах. Они в значительной степени отсутствуют. Суфийская традиция – это то, где Иисус стал почитаемым, признанным духовным учителем с отличительным голосом от других пророков, включая Мухаммеда. Суфизм имеет тенденцию исследовать измерения единения с Богом с помощью многих подходов, включая аскетизм, поэзию, философию, спекулятивное предположение и мистические методы. Хотя суфизм для западного ума может показаться разделяющим схожие истоки или элементы неоплатонизма, гностицизма и буддизма, идеология является отчетливо исламской, поскольку они придерживаются слов Корана и стремятся подражать Мухаммеду как совершенному человеку. [28]

Проповедь

Исламские концепции проповеди Иисуса, как полагают, возникли в Куфе , Ирак, во времена Рашидунского халифата , где были сформулированы самые ранние авторы мусульманской традиции и науки. Концепции Иисуса и его проповеднического служения, разработанные в Куфе, были заимствованы у ранних аскетических христиан Египта , которые выступали против официальных церковных епископских назначений из Рима. [29]

Самые ранние истории, насчитывающие около 85, встречаются в двух крупных сборниках аскетической литературы под названием «Китаб аз-Зухд ва'л Ракаик» («Книга аскетизма и милосердия») Абдаллаха ибн аль-Мубарака ( ум. 797) и «Китаб аз-Зухд» («Книга аскетизма») Ибн Ханбала ( ум. 855). Эти высказывания делятся на четыре основные группы:

  1. эсхатологические высказывания;
  2. квазиевангельские изречения;
  3. аскетические изречения и рассказы;
  4. высказывания, отражающие внутримусульманскую полемику. [30]

Первая группа высказываний расширяет архетип Иисуса , как он изображен в Коране. Вторая группа историй, хотя и содержит ядро ​​Евангелия, расширена с «отчетливо исламским штампом». Третья группа, являющаяся самой большой из четырех, изображает Иисуса как святого покровителя мусульманского аскетизма. Последняя группа строится на исламском архетипе и мусульмано-центричном определении Иисуса и его атрибутов, развивая эзотерические идеи относительно таких терминов, как «Дух Божий» и «Слово Божие», описывающих Иисуса Христа, атрибутов, данных исламскому взгляду на Иисуса Христа как на святого ангельского посланника, божественно посланного с небес Богом к его плотскому воплощению, подобно Ангелу Господню в некоторых других мессианских христианских традициях. [31]

Чудеса

Коран приписывает Иисусу по меньшей мере шесть чудес, и на протяжении столетий писатели и историки добавляли еще больше. Чудеса приписывались Иисусу как знаки его пророчества и его авторитета, по словам педагога и профессора Исхака Мусы Аль-Хусайни ( ум. 1990), автора, наиболее известного по Мудхаккират Даджаджа («Воспоминания курицы») (Каир: Дар аль-Маариф, 1943; 2-е изд. 1967). В книге « Христос в Коране и современная арабская литература» (1960) Аль-Хусайни сказал, что примечательно, что Мухаммед не приписывает себе никаких чудес. [32]

Эти шесть чудес в Коране не содержат подробностей, в отличие от Евангелия и их неканонических гностических источников, которые включают подробности и упоминают другие приписываемые чудеса. [32] На протяжении столетий эти шесть рассказов о чудесах были разработаны посредством хадисов и поэзии, а также религиозных писаний, включающих некоторые другие чудеса, упомянутые в Евангелии, неканонических источников и преданий. [20] [22]

Говорим с колыбели

Говорение с колыбели упоминается в трех местах Корана: 3:46 , 5:109-110 и 19:29-30 . Часть повествования состоит в том, что младенец Иисус защищает свою мать Марию от обвинения в том, что она родила без известного мужа. [33] Ранний ислам не имел четкого представления об Иосифе и его роли. Иисус говорит так, как упомянул ангел Гавриил в благовещении: Иисус провозглашает, что он слуга Бога, ему была дана книга, он пророк, он благословен, куда бы он ни пошел, благословляет день, когда он родился, день, когда он умрет, и день, когда он будет воскрешен к жизни. [34]

Хотя этот конкретный рассказ не встречается в Библии , тема говорения с колыбели встречается в неканоническом доисламском сирийском Евангелии детства . В сирийском Евангелии детства Иисус объявляет себя Сыном Божьим, Словом , и подтверждает то, что ангел Гавриил ранее возвестил Марии, как подробно описано в Евангелии. [33]

Создание птиц из глины

Чудо создания птиц из глины и вдыхания в них жизни, когда родился ребенок, упоминается в 3:43-49 , 5:109-110 . Хотя это чудо также не упоминается в каноническом Евангелии, тот же рассказ встречается по крайней мере в двух доисламских источниках: Евангелии детства Фомы и еврейском Толедот Йешу , с небольшими различиями в деталях между Кораном и этими двумя источниками. [35] [36]

Исцеление слепых и прокаженных

Подобно Новому Завету , Коран упоминает об исцелении Иисусом слепых и прокаженных в 3:49 . Мусульманский ученый и судья аль-Байдави ( ум. 1286) написал, как было записано, что многие тысячи людей приходили к Иисусу, чтобы исцелиться, и что Иисус исцелял эти болезни только через молитву. [37] Средневековый ученый аль-Талаби писал о том, что эти две конкретные болезни были вне медицинской помощи, и чудеса Иисуса должны были быть засвидетельствованы другими как явные знаки его послания. [35]

Воскрешение мертвых

Считается, что Иисус воскрешал людей из мертвых, как упоминается в аль-Имран 3:49 . Хотя никаких подробностей о том, кто был воскрешен или при каких обстоятельствах, не приводится, по крайней мере три человека подробно упоминаются в христианском Евангелии (дочь Иаира , сын вдовы в Наине и Лазарь ). [38]

Предвидение

Иисус мог предсказывать или предвидеть [39] то, что было скрыто или неизвестно другим. Одним из примеров является то, что Иисус правильно отвечал на любой и каждый вопрос, который ему задавали. Другим примером является то , что Иисус знал, что люди только что ели, а также то, что они хранили в своих домах. [20]

Стол с едой с небес

В пятой главе Корана, суре Аль-Маида 5:112-115 , повествование упоминает учеников Иисуса, просящих стол, полный еды, и чтобы это был особый день поминовения для них в будущем. Это может быть возможной ссылкой на Евхаристию, согласно профессору исламских и арабских исследований У. Монтгомери Уотту ( ум. 2006). [40] По словам профессора сравнительного религиоведения Джеффри Парриндера ( ум. 2005), неясно, является ли эта история параллелью евангельской Тайной Вечери или кормлению множества людей , но может быть связана с арабским словом ʿīd (мусульманский праздник): [41]

5:112 ˹Помни˺, как ученики спросили: «О Иисус, сын Марии! Не захочет ли твой Господь ниспослать нам с неба трапезу с яствами?» Иисус ответил: «Бойтесь Аллаха, если вы истинно верующие».
5:113 Они сказали: «Мы хотим есть с него только для того, чтобы успокоить свои сердца, чтобы убедиться, что ты говоришь нам правду, и чтобы стать его свидетелями».
5:114 Иисус, сын Марии, взмолился: «О Аллах, Господь наш! Ниспошли нам с неба трапезу с яствами как пир для нас, первых и последних из нас, и как знамение от Тебя. Надели нас пропитанием! Воистину, Ты — Наилучший Даритель».
5:115 Аллах ответил: «Я ниспосылаю его вам. Но тот из вас, кто после этого отречется, будет подвергнут мучениям, которым Я не подвергал никого из Своих творений».

-  Сура Аль-Маида 5: 112-115 [40]

В записи суннитского толкователя Табари , перед тайной вечерей, угроза смерти заставила его встревожиться. Поэтому Иисус пригласил своих учеников на тайную вечерю. После еды он вымыл им руки и совершил омовение, чтобы вытереть их руки о свою одежду. После этого Иисус ответил им: «Что касается того, что я сделал вам сегодня вечером, тем, что я подал вам еду и лично вымыл ваши руки, пусть это будет примером для вас. Поскольку вы действительно считаете меня лучше вас, не будьте высокомерны по отношению друг к другу, но лучше расширьтесь друг для друга, как я расширюсь для вас». После наставления учеников в своих учениях Иисус предсказывает, что один из них отречется от него, а другой предаст его. Однако, в соответствии с исламскими взглядами на смерть Иисуса , был распят только труп, похожий на Иисуса, а сам Иисус был вознесен к Богу. [42]

Другие чудеса

За эти годы было создано много историй и рассказов об Иисусе, содержащих определенные неотъемлемые уроки или дающих смысл из-за отсутствия подробностей в Коране относительно Иисуса. Некоторые из этих рассказов по своей природе похожи на Новый Завет , в то время как некоторые изображают Иисуса очень человеческим образом.

Помимо некоторых подробных описаний чудес Иисуса, упомянутых мусульманскими писателями на протяжении веков, начиная со зрелого возраста (например, хождение по воде, что также встречается в Евангелии, и извлечение хлеба из земли), [33] некоторые другие чудеса из детства включают в себя: объяснение основ мусульманского вероучения школьному учителю, раскрытие того, кто были воры, богатому вождю, наполнение пустых кувшинов чем-то для питья, обеспечение едой и вином тиранического царя, а также доказательство этому царю своей силы в воскрешении человека из мертвых, воскрешение случайно убитого ребенка и превращение одежд из одноцветного чана в разноцветные. [20]

Исцеление сына королевского чиновника

Аль-Табари ( ум. 923) сообщает историю о встрече взрослого Иисуса с неким царем в регионе и исцелении его сына. Личность царя не упоминается, в то время как легенда предполагает Филиппа Тетрарха . Соответствующая библейская ссылка — «сын царского чиновника». [43]

Жадность и правда

Легендарная история о чуде, совершенном молодым Иисусом, используемая как тяжело усвоенный урок, который широко распространен в ближневосточных преданиях, по словам профессора Аюба, связана с еврейским мужчиной и буханками хлеба. Несмотря на полемический тон, урок сосредоточен на жадности с правдивостью, вплетенной в повествование. Это история, которую часто можно встретить в детских книгах. [44]

Врожденная мудрость

Другая легендарная история чуда касается мудрости детства Иисуса. Эта легенда, переданная через ат-Табари от ибн Исхака, рассказывает о том, как Мария отправила Иисуса в религиозную школу, и учитель был поражен, обнаружив, что Иисус уже знает информацию, которую преподавали/обсуждали. [20]

Питание в детских домах

Другая история от ат-Табари повествует о молодом Иисусе, который играл с молодежью своей деревни и рассказывал им, какую еду готовят для них родители дома. [20]

Согласно деталям повествования, некоторые родители стали раздражаться и запретили своим детям играть с Иисусом, подозревая, что он был волшебником. В результате родители держали своих детей подальше от Иисуса и собрали их в одном доме. Однажды, чувствуя себя одиноким, Иисус вышел на поиски своих друзей, и, придя в этот дом, он спросил родителей, где находятся их дети. Родители солгали, ответив, что детей там нет. После того, как Иисус спросил, кто же тогда находится в доме, родители ответили, что внутри были свиньи . Затем Иисус сказал: «Пусть они будут свиньями!», и родители обнаружили, что все дети превратились в свиней. [22]

На протяжении столетий мусульманские писатели также ссылались на другие чудеса, такие как изгнание демонов, заимствуя их из некоторых еретических доисламских источников, а также из канонических источников по мере расширения легенд об Иисусе. [20]

Откровение

Мусульмане верят, что Бог открыл Иисусу новое писание, называемое аль-Инджиль (Евангелие), а также провозгласил истинность предыдущих откровений: аль-Таурат ( Тора ) и аль-Забур ( Псалмы ). [45] Коран благосклонно отзывается об аль-Инджиль , который он описывает как писание, наполняющее сердца его последователей кротостью и благочестием. Традиционная исламская экзегеза утверждает, что библейское послание было искажено ( тахриф ), называется та'йин аль-мубхам («разрешение двусмысленности»). [46] Эта полемическая попытка берет свое начало в средневековый период с трудами Абд аль-Джаббара ибн Ахмада . [47] Что касается Закона Моисея , Коран указывает, что Иисус никогда не отменял еврейские законы , а скорее подтверждал их, при этом делая лишь частичные отмены. [48]

Мусульмане долгое время считали, что Павел намеренно исказил первоначальное учение Иисуса. [49] Историк IX века Сайф ибн Умар утверждал, что некоторые раввины убедили Павла намеренно ввести в заблуждение ранних христиан, введя в христианство то, что Ибн Хазм считал предосудительными доктринами. [50]

По словам Юсуфа аль-Карадави в его книге «Законное и запрещенное в исламе» , правовые ограничения, которые Иисус отменил для евреев, изначально были установлены Богом в качестве наказания. [51] Классические комментарии, такие как «Тафсир аль-Джалалайн», указывают, что они относились к потреблению мяса рыбы и птицы без шипов или вообще. [52]

Ученики

В Коране говорится, что Иисусу помогала группа учеников ( хаварийюн ), которые верили в его послание. Хотя Коран не называет имен учеников, он приводит несколько примеров того, как Иисус проповедовал им послание. Мусульмане считают учеников Иисуса идентичными соратникам ( сахаба ) Мухаммеда. [53] Согласно христианству, имена двенадцати учеников были: Петр , Андрей , Иаков , Иоанн , Филипп , Варфоломей , Фома , Матфей , ​​Иаков , Иуда , Симон и Иуда .

В Коране в главе 3, стихах 52–53 упоминается, что ученики приняли веру ислама: [54]

Когда Иисус почувствовал неверие со стороны своего народа, он спросил: «Кто выступит со мной ради Аллаха?» Ученики ответили: «Мы выступим ради Аллаха. Мы веруем в Аллаха, так что свидетельствуйте, что мы покорились».
Они молились Аллаху: «Господь наш! Мы веруем в Твои знамения и следуем за посланником, так считай же нас среди свидетельствующих».

—  Сура Аль Имран 3:52-53

Самый длинный рассказ с участием учеников Иисуса повествует о том, как Иисус совершает чудо, по их просьбе принеся им с небес стол с едой, что является еще одним доказательством того, что его проповедь является истинным посланием.

Вознесение

Сура Ан-Ниса 4:157 является основным аятом Корана, который относится к событию распятия Иисуса. [55] В нем говорится, что Иисус не был убит и не был распят, но «это было сделано, чтобы показаться им»: [56]

Стих 157 Ан-Нисы

и за хвастовство: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». Но они не убили и не распяли его — это только показалось. Даже те, кто выступает за это ˹распятие˺, сомневаются. У них нет никаких знаний — только предположения. Они определенно не убивали его.

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер на кресте или иным образом. [57] [58]

Согласно Корану, он не был распят , а был спасен Богом. (Хотя самые ранние исламские традиции и толкования приводят несколько противоречивые сообщения о смерти и ее продолжительности, мусульмане верят, что Иисус не умер на кресте, но верят, что он был спасен, будучи воскрешен живым на небеса ).

Замена

Неясно, где именно возникла эта интерпретация замены, но некоторые ученые считают, что эта теория зародилась среди определенных гностических групп второго века. [10] Лейрвик считает, что Коран и хадисы явно подверглись влиянию неканонического («еретического») христианства, которое преобладало на Аравийском полуострове и далее в Абиссинии. [59]

В то время как большинство ученых , [60] иудеев, [61] и христиан верят, что Иисус умер, ортодоксальное мусульманское богословие учит, что он вознесся на Небеса , не будучи распятым, и Бог преобразил другого человека, Симона Киринеянина , чтобы тот выглядел точно так же, как Иисус, который был распят вместо Иисуса (ср. описание Иринеем ереси Василида, Книга I, гл. XXIV, 4.). [62] [63]

Некоторые разногласия и разногласия можно увидеть, начиная с сообщения Ибн Исхака ( ум. 761) о кратком изложении событий, приведших к распятию. Во-первых, он утверждает, что Иисуса заменил некто по имени Сергий, во-вторых, сообщает о том, что гробница Иисуса находилась в Медине, и, в-третьих, цитирует места в Коране ( 3:55 , 4:158 ), где говорится, что Бог забрал Иисуса к себе. [64]

Майкл Кук отмечает, что отрицание того, что Иисус умер, следует за христианской ересью докетизма , которые были «обеспокоены тем, что Бог должен был умереть», но что эта проблема противоречит другой исламской доктрине, что Иисус был человеком, а не Богом. [65] По словам Тодда Лоусона , комментаторы Корана, похоже, пришли к выводу об отрицании распятия Иисуса, следуя материалу, интерпретированному в Тафсире, который опирался на внебиблейские иудео-христианские источники , [66] при этом самые ранние текстовые свидетельства произошли из немусульманского источника — неправильного прочтения христианских писаний Иоанна Дамаскина относительно буквального понимания докетизма (экзегетической доктрины, описывающей духовные и физические реальности Иисуса, как они понимались людьми в логических терминах) в отличие от их образных объяснений. [67] Иоанн Дамаскин подчеркнул, что утверждение Корана о том, что иудеи не распяли Иисуса, сильно отличается от утверждения о том, что Иисус не был распят, объяснив, что именно различные толкователи Корана в Тафсире, а не сам Коран, отрицают распятие, и далее заявив, что сообщение в стихе 4:157 просто подтверждает историчность события. [66]

Символические интерпретации

Джафар ибн Мансур аль-Яман ( ум. 958), Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази ( ум. 935), Абу Якуб ас-Сиджистани ( ум. 971), Муайяд фи-л-Дин аль-Ширази ( ум. 1078) и группа Ихван ас-Сафа также подтверждают историчность Распятия, сообщая, что Иисус был распят, а не заменен другим человеком, как утверждают многие другие популярные комментаторы Корана и Тафсир. Совсем недавно Махмуд М. Аюб , профессор и ученый, дал более символическую интерпретацию суры 4, стиха 157:

Коран, как мы уже утверждали, не отрицает смерть Христа. Скорее, он бросает вызов людям, которые в своей глупости обманули себя, поверив, что они победят божественное Слово, Иисуса Христа, Посланника Бога. Смерть Иисуса утверждается несколько раз и в разных контекстах. ( 3:55 , 5:117 , 19:33 ) [68]

Аюб, вместо того, чтобы интерпретировать отрывок как отрицание смерти Иисуса, считает, что отрывок о том, что Бог отрицает у людей силу побеждать и уничтожать Божье послание. Слова «но они не убили его и не распяли его» призваны показать, что любая сила, которую люди считают имеющейся у них против Бога, является иллюзорной. [69]

Некоторые суннитские исламские толкователи , такие как антихристианский полемист Мухаммад Рашид Рида , придерживались неоднозначной позиции по этому вопросу, а именно, что распятие и вознесение Иисуса были аллегорическими, но с крайней осторожностью, чтобы опровергнуть христианские учения о распятии и спасении . [70] Всесторонне осуждая христианские учения о спасении, искуплении и распятии как иррациональные и куфр (неверие) в своем Тафсире аль-Манар , Рида также осудил евреев за их убийства Пророков Бога , написав:

Фактический факт распятия сам по себе не является вопросом, который Книга Бога стремится подтвердить или отрицать, за исключением цели утверждения несправедливого убийства пророков евреями и упрека их за этот акт;... что Творец вселенной мог воплотиться в утробе женщины на этой земле, которая по сравнению с остальным Его творением подобна атому, а затем стать человеком, который ест и пьет, испытывает усталость и страдает от других невзгод, как и остальное человечество. Затем Его враги направят на Него оскорбления и боль, и, наконец, распнут Его с ворами и объявят Его проклятым согласно Книге, которую Он открыл одному из Своих апостолов, да будет Он возвышен над всем этим! ... Мы говорим, что скорее никто не верит в это, потому что вера ( иман ) является утверждением ( тасдик ) по причине чего-то, что оно может постичь;... Поэтому утверждение людей Креста о том, что милосердие и прощение противостоят справедливости, неприемлемо.

-  Имам Мухаммад Рашид Рида , в Тафсир аль-Манар Том. VI стр. 23, 26-27, [70]

Раннее толкование стиха 3:55 (в частности, «Я умерщвлю тебя и воскрешу тебя к себе»), Ат-Табари ( ум. 923), приводит толкование, приписываемое Ибн 'Аббасу , который использовал буквальное «Я умерщвлю тебя» ( мумаййиту-ка ) вместо метафорического мутаваффи-ка («Иисус умер»), в то время как Вахб ибн Мунаббих , один из первых обращенных евреев, как сообщается, сказал: «Бог заставил Иисуса, сына Марии, умереть в течение трех часов в течение дня, а затем забрал его к себе». Табари далее передает от Ибн Исхака: «Бог заставил Иисуса умереть в течение семи часов» [71] , в то время как в другом месте сообщается, что человек по имени Сергий был распят вместо Иисуса. Ибн-аль-Асир передал сообщение о том, что это был Иуда , предатель, а также упомянул о возможности того, что это был человек по имени Натлиан. [72]

Ссылаясь на цитату из Корана «Мы убили Иисуса Христа, сына Марии, апостола Бога», мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает, что эта похвальба не является повторением исторической лжи или увековечением ложного сообщения, а примером человеческого высокомерия и глупости с презрительным отношением к Богу и его посланнику(ам). Аюб продолжает то, что современные ученые ислама интерпретируют относительно исторической смерти Иисуса, человека, как неспособность человека убить Слово Божье и Дух Божий, которые, как свидетельствует Коран, были воплощены в Иисусе Христе. Аюб продолжает подчеркивать отрицание убийства Иисуса как отрицание Богом такой власти людей побеждать и уничтожать божественное Слово. Слова «они не убили его и не распяли его» говорят о глубоких событиях эфемерной человеческой истории, обнажая сердце и совесть человечества по отношению к воле Бога. Претензия человечества на то, чтобы иметь эту власть над Богом, иллюзорна. «Они не убили его  ... но им так показалось» — это говорит о воображении человечества, а не об отрицании реального события физической смерти Иисуса на кресте. [69]

В другом сообщении от Ибн Касира цитируется Исхак ибн Бишр, со слов Идриса, со слов Вахба ибн Мунаббиха, что «Бог умертвил его на три дня, затем воскресил его, а затем воскресил его». [73] [74]

Аль-Масуди ( ум. 956) сообщил о смерти Христа при Тиберии . [72]

Ибн Касир ( ум. 1373) следует традициям, которые предполагают, что распятие действительно произошло, но не с Иисусом. [75] После этого события Ибн Касир сообщает, что люди разделились на три группы, следуя трем различным повествованиям: якобиты, верящие в то, что «Бог оставался с нами до тех пор, пока Он пожелал, а затем Он вознесся на Небеса»; несториане, верящие в то, что «Сын Божий был с нами до тех пор, пока Он пожелал, пока Бог не вознес его на небеса»; и мусульмане, верящие в то, что «Слуга и посланник Божий, Иисус, оставался с нами до тех пор, пока Бог пожелал, пока Бог не вознес его к Себе». [76]

Исламский реформатор Мухаммад Рашид Рида согласен с современными комментаторами, которые интерпретируют физическое убийство апостольства Христа как метафорическую интерпретацию. [77]

Современные исламские ученые, такие как Сайид Мухаммад Хусейн Табатабаи, интерпретируют вознесение Иисуса как духовное, а не физическое. Эта интерпретация согласуется с метафорическими объяснениями мутазилитов и шиитов относительно антропоморфных ссылок на Бога в Коране. Хотя это не популярно среди традиционных суннитских интерпретаций изображения распятия, было много спекуляций и дискуссий в попытке логически примирить эту тему. [78]

В аскетических шиитских писаниях Иисус изображается «вознесшимся на небеса в шерстяной рубашке, выпряденной и сшитой Марией, его матерью. Когда он достиг небесных сфер, к нему обратились: «О Иисус, отринь от себя украшения мира » » [79] . Считается, что после его вознесения его слова были изменены. [80]

Второе пришествие

Хронология прибытия Иисуса до Судного Дня
Минарет Исы в мечети Омейядов , Дамаск

Согласно исламской традиции, вознесшись на небеса и прожив там более 2000 лет, Иисус спустится на землю незадолго до Судного дня, в разгар войн против аль-Масих ад-Даджаля («Лжемессии») и его последователей, чтобы прийти на помощь Махди и его мусульманским последователям. [81] Одетый в шафрановые одежды, с помазанной головой, Иисус спустится на вершину белого минарета в восточном Дамаске , который, как полагают, является минаретом Исы в мечети Омейядов . [82] Затем он поприветствует Махди и (будучи мусульманином) помолится рядом с ним. В конце концов, Иисус убьет Даджаля в Лоде . [ 83]

После этого он «сломает крест, убьет свиней и отменит налог джизья», согласно известному хадису Сахих аль-Бухари . [84] [85] «Обычное толкование» этого пророчества заключается в том, что, будучи мусульманином, Иисус положит конец христианскому поклонению себе и вере в свою божественность, «символизируемую крестом». Он восстановит законы кошерной / халяльной диеты, отброшенные христианством; [86] и поскольку иудеи и христиане теперь все откажутся от своей прежней веры и примут ислам, больше не будет необходимости в налоге джизья для неверующих. [87] (Согласно одному хадису, Иисус «разрушит церкви и храмы и убьет христиан, если они не уверуют в него».) [88] [примечание 1]

Исламские тексты также намекают на повторное появление древней угрозы Гога и Магога ( Яджудж Маджудж ), которые вырвутся из своего подземного заключения и вызовут хаос по всему миру. [90] Бог, в ответ на молитвы Иисуса, убьет их, послав им в затылки своего рода червя, и пошлет больших птиц, чтобы они унесли и расчистили землю от их трупов. [81] После смерти Махди Иисус примет на себя мировое лидерство, и мир и справедливость будут всеобщими.

Также согласно традиции, Иисус затем женится, у него будут дети и он будет править миром в течение сорока лет (традиции дают много разных временных периодов), после чего он умрет. [91] Некоторые мусульмане верят, что мусульмане затем совершат по нему заупокойную молитву , а затем похоронят его в Зеленом куполе в городе Медина в могиле, оставленной пустой рядом с Мухаммедом , Абу Бакром и Умаром соответственно. [92] Согласно легенде Ибн Халдуна , два халифа восстанут из мертвых между двумя пророками. [93]

Источники

Хотя Коран не описывает ни одного из вышеприведенных повествований о возвращении Иисуса, [94] многие мусульмане верят, что два стиха Корана относятся к его второму пришествию во время конца времен. [85] (1) Упомянутый выше стих, в котором говорится, что он никогда не умирал на земле:

Второй стих интерпретируется как указание на связь между Иисусом и «Часом» (концом времен):

Хадисы о возвращении Иисуса восходят к Абу Хурайре , одному из сахабов , но на самом деле могли быть введены позже во время гражданских войн в раннем халифате Аббасидов , когда ожидался спаситель. В то время как для шиитов спасителем будет Махди, некоторые сунниты были склонны ожидать возвращения Иисуса. Во время раннего халифата Аббасидов ношение распятий в процессиях и содержание свиней на публике было запрещено. В противном случае, разрушение креста может отражать общее неодобрение этого символа мусульманами, а убийство свиней - ссылку на изгнание Иисусом Легиона . [95]

исламское богословие

Мусульмане не поклоняются Иисусу, который по-арабски известен как Иса, и не считают его божественным, но верят, что он был пророком или посланником Бога, и в Коране его называют Мессией. Однако, утверждая Иисуса как Мессию, они подтверждают его мессианское послание, а не его миссию как небесного Христа .  [...] Ислам настаивает на том, что ни Иисус, ни Мухаммед не принесли новую религию. Оба стремились призвать людей вернуться к тому, что можно было бы назвать « верой Авраама ». Именно это мы находим в книге Иакова . Подобно исламу, книга Иакова и учение Иисуса в Q подчеркивают исполнение воли Божьей как демонстрацию своей веры.  [...] Поскольку мусульмане отвергают все утверждения Павла об Иисусе и, таким образом, основные утверждения ортодоксального христианства , пропасть между исламом и христианством в отношении Иисуса широка.

—  Профессор Джеймс Д. Табор в своей книге «Династия Иисуса» [96]

Иисус описывается в Коране различными способами. Наиболее распространенное упоминание Иисуса встречается в форме Ибн Марьям («сын Марии»), иногда с предшествующим другим титулом. Иисус также признан наби ( «пророк») и расул («посланник») Бога. Термины «абд-Аллах» («слуга Бога»), ваджих («достойный уважения в этом мире и в следующем») и мубарак («благословенный» или «источник пользы для других») используются в отношении него. [92] Согласно исламу, Иисус никогда не утверждал, что он божественен. [57]

Ислам рассматривает Иисуса как человека, посланного как последний пророк Израиля к евреям с Евангелием , подтверждающим, но изменяющим Закон Моисея . [97] [98] [51] Традиции основного течения ислама отвергли любые божественные представления об Иисусе как о Боге, или рожденном Сыне Божьем, или Троице . Популярная теология учит, что такие верования представляют собой ширк («объединение» партнеров с Богом) и, таким образом, отрицание его божественного единства ( таухид ) как единственного непростительного греха. [99]

Широко распространенная полемика, направленная на эти доктринальные истоки, приписывается апостолу Павлу , которого некоторые мусульмане считают еретиком , [ требуется цитата ] , а также эволюции в греко-римском мире, которая привела к языческому влиянию, извращающему откровение Бога. [ требуется цитата ] Теологическое отсутствие первородного греха в исламе делает христианские концепции искупления и искупления излишними. [ требуется цитата ] Иисус просто соответствует пророческой миссии своих предшественников. [26]

Иисус, как считается, проповедовал спасение через подчинение воле Бога и поклонение одному Богу. Коран утверждает, что Иисус в конечном итоге отречется от притязаний на божественность в 5:116 . Таким образом, он считается мусульманином по религиозному определению этого термина (т. е. тот, кто подчиняется воле Бога), как это понимается в исламе в отношении всех других пророков, которые предшествовали ему. [100] [101]

Иисус и Мария на персидской миниатюре XVI века

Часто упоминаемый титул Иисуса — аль-Масих , что переводится как «Мессия», а также « Христос ». Хотя Коран умалчивает о его значении, [102] ученые [ кто? ] не согласны с христианскими концепциями этого термина и склоняются к иудейскому пониманию. Мусульманские толкователи объясняют использование слова масих в Коране как указание на статус Иисуса как помазанного посредством благословений и почестей; или как того, кто помог вылечить больных, помазав глаза слепых, например. [92]

Иисус также имеет описание как слова от Бога и души. [103] Интерпретация Иисуса как духа от Бога рассматривается как его человеческая душа . [ необходима ссылка ] Некоторые мусульманские ученые [ кто? ] иногда видят дух как архангела Гавриила , но большинство считают, что дух - это сам Иисус. [104]

Иисус упоминается в Коране около 187 раз, прямо и косвенно, а также упоминается под многими титулами, наиболее распространенным из которых является аль-Масих («Мессия»). [3] [105] [106] [107] [27] Иисус упоминается 25 раз по имени Иса, [примечание 2] 48 раз в третьем лице, [примечание 3] 35 раз в первом лице, а остальные разы упоминается под различными титулами в Коране. [примечание 4] [108]

Мухаммед описал себя как «самого близкого из всех людей к Иисусу» [109] .

Сходство с Адамом

Коран подчеркивает креационизм Иисуса, [102] через его сходство с Адамом в отношении отсутствия человеческого происхождения. Мухаммед часто сравнивал рождение Адама и Иисуса. [110]

Исламская экзегеза экстраполирует логическую непоследовательность, стоящую за христианским аргументом о божественном вмешательстве, поскольку такие импликации приписали бы божественность Адаму, который понимается только как творение. [102]

Предшественник Мухаммеда

В исламе Иисус считается предшественником исламского пророка Мухаммеда . Согласно Корану, пришествие Мухаммеда было предсказано Иисусом в 61:6 . С помощью этого стиха ранние арабские мусульмане утверждали легитимность своей новой веры в существующих религиозных традициях и предполагаемых предсказаниях Иисуса. [111] Мусульмане верят, что Иисус был предшественником Мухаммеда и что он предсказал пришествие последнего. [112] [20] Эта точка зрения основана на стихе Корана, в котором Иисус говорит о посланнике, который появится после него по имени «Ахмад». [113] Ислам связывает Ахмада с Мухаммедом, оба слова происходят от трехсогласного корня hmd , который относится к похвале. Мусульмане утверждают, что доказательства высказывания Иисуса присутствуют в Новом Завете , ссылаясь на упоминание Параклита , пришествие которого предсказано в Евангелии от Иоанна . [114]

Мусульманские комментаторы утверждают, что изначально использовалось греческое слово periklutos , означающее «знаменитый», «прославленный» или «достойный похвалы», которое на арабском языке передается как Ahmad ; и что христиане заменили его на parakletos . [92] [115] Эта идея является предметом споров, в ходе которых задается вопрос, подтверждается ли традиционное понимание текстом Корана.

Исламская теология утверждает, что Иисус предсказал другого пророка, который станет его преемником, согласно Суре 61 :6, с упоминанием имени «Ахмад». ( Ахмад — арабское имя от того же трехсогласного корня Ḥ-MD = [ح – م – د].) Отвечая на биографию Мухаммеда, написанную Ибн Исхаком , « Сират Расул Аллах» , исламский ученый Альфред Гийом писал:

Возвращаясь к термину «Ахмад», мусульмане предположили, что Ахмад — это перевод слова periklutos, прославленный или Восхваляемый, которое является искажением слова parakletos, Утешитель Иоанна XIV, XV и XVI. [116]

мессианство

Альтернативное, более эзотерическое толкование излагается мессианскими мусульманами [117] в суфийской и исмаилитской традициях с целью объединения ислама , христианства и иудаизма в единый религиозный континуум . [118] Другие мессианские мусульмане придерживаются схожего теологического взгляда на Иисуса, не пытаясь объединить религии. [119] [120] [121] Используя различие в Новом Завете между Иисусом , Сыном Человеческим (будучи физическим человеком Иисусом), и Христом , Сыном Божьим (будучи Святым Духом Божьим, пребывающим в теле Иисуса), Святой Дух , будучи бессмертным и нематериальным, не подлежит распятию — ибо он никогда не может умереть, и его не могут коснуться земные гвозди распятия, ибо он является существом чистого духа. Таким образом, в то время как дух Христа избежал распятия, вознесясь к Богу, тело, которое было Иисусом, было принесено в жертву на кресте, тем самым приведя Ветхий Завет к окончательному исполнению. Таким образом, отрывки из Корана о смерти Иисуса подтверждают, что в то время как фарисеи намеревались полностью уничтожить Иисуса , они, по сути, преуспели только в убийстве Сына Человеческого , будучи его насутом («материальным существом»). Между тем, Сын Божий , будучи его лахутом («духовным существом»), остался живым и бессмертным – потому что это Святой Дух . [122]

исламская литература

Мухаммед ведет Авраама , Моисея , Иисуса и других в молитве. Персидская миниатюра, 15 век [123]

Коран не передает конкретных учений Иисуса. То, что развивалось с годами, было создано более поздними последователями ислама. В Коране об Иисусе говорится, что его учение соответствовало пророческой модели: человек, посланный Богом, чтобы представить как суд человечеству за поклонение идолам, так и вызов обратиться к единому истинному Богу. В случае Иисуса мусульмане верят, что его миссия была для народа Израиля и что его статус пророка был подтвержден многочисленными чудесами. [26] Описание Кораном конкретных событий в конце жизни Иисуса продолжало вызывать споры между христианами и мусульманами, в то время как классические комментарии интерпретировались по-разному, чтобы вместить новую информацию. [26] Некоторые мусульманские ученые пишут об Иисусе как о совершенном человеке. [124] [105] [125]

Хадис

Хадисы — это переданные высказывания Мухаммеда, которые приобрели канонический статус в третьем мусульманском веке как источник авторитета для мусульманской общины. Мусульманское восприятие Иисуса, вытекающее из хадисов, — это чудесная, безгрешная и эсхатологическая фигура, указывающая людям, опять же в соответствии с мусульманской перспективой пророчества, на мусульманскую веру ( мусульманин ; тот, кто подчиняется воле Бога). [126]

Иисус представлен как главная фигура в двух категориях хадисов, которые можно описать как апокалиптические и библейские. [127] Эсхатологическая роль Иисуса в хадисах могла быть обусловлена ​​идеями Второго пришествия, которых придерживались Восточные церкви , а также кораническим Иисусом, упомянутым в 43:61 . [127] Многие из хадисов, в которых содержатся высказывания Иисуса, не были включены в канонические сборники хадисов , которые стали больше фокусироваться на высказываниях Мухаммеда, но вместо этого были включены в отдельный жанр, известный как Qisas al-anbiya («Истории пророков»). [128]

суннитский ислам

Иисус и Мухаммед представлены ангелом в раю. Тимуриды, 1466.

В «Китаб аль-Милал ва аль-Нихал» аш -Шахрастани ( ум. 1153), влиятельный персидский историк, историограф, ученый, философ и теолог, описывает Иисуса, очень близко к ортодоксальным догматам, продолжая при этом исламское повествование:

Христиане. (Они) община ( умма ) Христа, Иисуса, сына Марии (мир ему). Он тот, кто был истинно послан (как пророк; мабут ) после Моисея (мир ему), и кто был объявлен в Торе. Ему были (дарованы) явные знамения и заметные доказательства, такие как оживление мертвых и исцеление слепых и прокаженных. Его сама природа и врожденный характер ( фитра ) являются совершенным знаком его правдивости; то есть его приход без предшествующего семени и его говорение без предшествующего обучения. Для всех (других) пророков пришествие их откровения было в (возрасте) сорока лет, но откровение пришло к нему, когда его заставили говорить в колыбели, и откровение пришло к нему, когда он передал (божественное послание) в (возрасте) тридцати лет. Продолжительность его (пророческой) миссии ( дава ) составляла три года, три месяца и три дня. [129]

шиитский ислам

В « Нахдж аль-Балага» сообщается , что четвертый халиф Али ( годы правления  656–661 ) говорил о простоте Иисуса. [130] Али говорит, что «Иисус использовал камень в качестве подушки, носил грубую одежду и ел грубую пищу. Его приправой был голод. Его светильником ночью была луна. У него не было жены, которая бы его соблазняла, ни сына, который бы его огорчал, ни богатства, которое могло бы его отвлечь. Его две ноги были его средством передвижения, а его две руки были его слугами». [130] По словам Джафара ас-Садыка , праправнука Али, время между Давидом и Иисусом составляло четыреста лет. [131] Джафар далее говорит, что религией Иисуса были монотеизм ( таухид ) и чистота ( ихлас ). [131] Ему было ниспослано Инджил (Евангелие), и обет, который брали другие пророки, также был взят от Иисуса: устанавливать молитву с религией, предписывать добро и запрещать зло, разрешать то, что разрешено, и запрещать то, что запрещено. Наставления и притчи были ниспосланы ему в Инджиле , но в нем не было закона возмездия, ни предписаний возмездия ( ахкам аль-худуд ), и никаких обязательств по наследству. Ему было ниспослано то, что было облегчением того, что было ниспослано Моисею в Торе. Иисус заповедал своим последователям, чтобы они верили в закон Торы и Инджила . [131]

Согласно Кади аль-Нуману , известному мусульманскому правоведу периода Фатимидов , в Коране Иисус упоминается как Мессия ( аль-Масих ), потому что он был послан к людям, которые ответили ему, чтобы удалить ( масаха ) их нечистоты, недуги их веры; будь то явные ( захир ) или скрытые ( батин ). Кади аль-Нуман в своей работе «Основы символического толкования» ( Асас аль-та'вил ) говорит о духовном рождении ( милад аль-батин ) Иисуса, как об интерпретации его истории физического рождения ( милад аль-захир ), упомянутой в Коране. Он говорит, что Мария , мать Иисуса, является метафорой для того, кто воспитывал и наставлял Иисуса ( лахик ), а не физически родил его. Кади ан-Нуман объясняет, что Иисус был из чистого потомства Авраама , так же как Али и его сыновья были из чистого потомства Мухаммеда через Фатиму . [132]

суфизм

Ранние суфии переняли высказывания Иисуса в Нагорной проповеди и аскетическое измерение. Покорность и жертвенность, которые Иисус демонстрировал, показывают, что мусульманин должен быть отделен от мирских компромиссов. В поэзии и мистицизме Иисус был прославлен как пророк, близкий к сердцу Бога, достигший необычной степени самоотречения. [28]

Хотя писания, разработанные на протяжении столетий, приукрашивали чудеса Иисуса, уроки Иисуса можно рассматривать как метафоры внутренней жизни. Эти богатые и разнообразные представления Иисуса в суфийских традициях являются крупнейшим корпусом текстов об Иисусе в любой нехристианской традиции. [133]

Ключевой вопрос возникает для мусульман в связи с суфийским образом Иисуса: насколько повсеместно следует применять аскетический/эзотерический подход? Для многих мусульманских поэтов и ученых ответ ясен: каждый мусульманин приглашен на путь аскетизма и внутренней реализации, воплощенный Иисусом. Однако, хотя все мусульмане почитают Иисуса, у большинства есть сомнения относительно применения его образа жизни в обществе. Для мусульман наивысшей вершиной человеческих достижений является, в конце концов, Мухаммед. Мухаммед почитается отчасти потому, что он пропагандировал правильное сочетание справедливости и милосердия. Другими словами, мусульманам нужен как путь, который обращается к индивидуальной духовности, так и путь, который будет решать сложные вопросы общественной жизни, закона, справедливости и т. д. Многие мусульмане рассматривают Иисуса как человека, который прожил только одну сторону этого уравнения. Как фигуру сердца или индивидуальной совести, некоторые считают Иисуса ограниченной фигурой. В более критических мусульманских точках зрения Нагорная проповедь вызывает восхищение, но рассматривается как непрактичная для человеческого общества. Возможно, самое большое разделение среди мусульман связано с актуальностью аскетических и эзотерических верований в контексте укрепления исламского общества. [133]

Чудесное рождение и жизнь Иисуса становятся для Руми метафорой духовного возрождения, которое возможно в каждой человеческой душе. Это возрождение не достигается без усилий; нужно практиковать молчание, бедность и пост — темы, которые были заметны в жизни Иисуса согласно исламским традициям. [134]

Ибн Араби заявил, что Иисус был Аль-Инсан аль-Камиль , духом и одновременно слугой Бога. Иисус считается «единым с Богом» в полном совпадении воли, а не как существо. Из-за духа Бога, обитающего в Иисусе, Бог говорил и действовал через него. Однако Иисус не считается Богом, а личностью в Божьем слове и духе и проявлением атрибутов Бога, как зеркало, взгляд, напоминающий несторианские традиции. [135] [136]

Концепция Иисуса, описанная Ибн Араби ( ум. 1240), андалузским ученым, суфийским мистиком , поэтом и философом, в « Основах мудрости» :

Из воды Марии или из дыхания Гавриила,
В форме смертного, созданного из глины,
Дух возник в сущности, Очищенной
от порчи Природы, которая называется Сиджин (тюрьма).
Из-за этого его пребывание было продлено,
Продолжаясь, по указу, более тысячи лет.
Дух не от кого иного, как от Бога,
Чтобы он мог воскрешать мертвых и выводить птиц из глины. [137]

Аскетическая литература

Иисус широко почитается в мусульманской аскетической и мистической литературе, например, в «Ихья ʿулум ад-Дин» («Возрождение религиозных наук») мусульманского мистика Аль-Газали . Эти работы подчеркивают бедность Иисуса, его поглощенность поклонением, его отрешенность от мирской жизни и его чудеса. Такие изображения также включают советы и проповеди, которые приписываются ему. Более поздние суфийские комментарии адаптировали материал из христианских евангелий, которые соответствовали их аскетическому изображению. Суфийский философ Ибн Араби описал Иисуса как «печать всеобщей святости» из-за качества его веры и «потому что он держит в своих руках ключи живого дыхания и потому что он в настоящее время находится в состоянии лишения и странствия». [92] [ необходима цитата ]

Ахмадийская литература

Движение Ахмадийя считает, что Иисус был пророком и смертным человеком, который был распят и оставался на кресте в течение шести часов, пока не наступила темнота. Иисуса сняли с креста живым и без сознания. Его лечил в течение трех дней и ночей святой врач Некдемус в пещере, похожей на гробницу (специально построенной для Иосифа Аримафейского ). После этого Иисус оправился от ран, встретился со своими верными учениками на Масличной горе и покинул Иудею в направлении Галилейского моря по пути в Дамаск. После своего драматического спасения от распятия Иисус отправился в восточные земли в поисках десяти потерянных колен Израиля . Наконец, он умер естественной смертью в Кашмире , Индия, в отличие от того, чтобы быть воскрешенным живым на Небеса. [138]

Появление

На основании нескольких хадисов о Мухаммеде, физически Иисус может быть описан следующим образом (любые различия в физическом описании Иисуса связаны с тем, что Мухаммед описывал его, когда видел его в разных случаях, например, во время его вознесения на Небеса, или когда описывал Иисуса во время его второго пришествия): [139]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ см. также: «Другие, однако, понимают второе пришествие 'Исы... [чтобы] убить Даджаля, сломать крест и уничтожить всех христиан и их места поклонения, а также установить вышеупомянутый период мира перед фактическим наступлением Часа». [89]
  2. ↑ Иса (25 раз): 2:87, 2:136, 2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59, 3:84, 4:157, 4:163, 4:171, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 6:85, 19:34, 33:7, 42:13, 43:63, 57:27, 61:6, 61:14.
  3. ^ 3-е лицо «Он / Его / Тебя» и т. д. (48 раз): 2:87, 2:253, 3:46(2), 3:48, 3:52, 3:55(4), 4:157(3), 4.159(3), 5:110(11), 5:46(3), 5:75(2), 19:21, 19:22(2), 19:27(2), 19:29, 23:50, 43:58(2), 43:59(3), 43:63, 57:27(2), 61:6.
  4. ^ Мессия (Христос) / Ибн Марьям (23 раза): 2:87, 2:253, 3:45, 4:157, 4:171, 5:17, 5:46, 5:72, 5:75, 5 :78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 9:31, 19:34, 23:50, 33:7, 43:57, 57:27, 61:6, 61:14 ; Мессия / Аль Масих (11 раз): 3:45, 4:171, 4:172, 5:17, 5:72(2), 5:75, 9:30, 9:31; Дух (Божий) / rwh (11 раз): 2:87, 2:253, 4:171, 5:110, 12:87, 15.29, 17:85(2), 19:17, 21:91, 58 :22; ребенок / чистый мальчик (9 раз): 19:19, 19:20, 19:21, 19:29, 19:35, 19:88, 19:91, 19:92, 21:91; Слово ( Бога) / калима (6 раз): 3:39, 3:45, 3:48, 4:171, 5:46, 5:110; Посланник / Апостол / Пророк (5 раз): 3:49, 4:157, 4:171, 19:30, 61:6; Знак (4 раза): 19:21, 21:91, 23:50, 43: 61; Дар (1 раз): 19:19; Милость от Нас (1 раз): 19:21; Слуга (1 раз): 19:30; Благословенный (1 раз): 19:31; Слово Истины ~ Заявление Истины (1 раз): 19:34; удивительная вещь ~ неслыханная вещь (1 раз): 19:27; Пример (1 раз): 43:57; Прямой путь ~ Верный путь (1 раз): 43:61; Свидетель (1 раз): 4:159; Его Имя (1 раз): 3:45.

Цитаты

  1. ^ Уотт 2013, стр. 18.
  2. ^ Кернс 2008, стр. 254–255.
  3. ^ ab McDowell & Walker 2013, стр. 12.
  4. ^ Лейрвик 2010, стр. 47.
  5. ^ Уотт 2013, стр. 19.
  6. ↑ Халиди 2001, стр. 51–94.
  7. ^ ab Leirvik 2010, стр. 58.
  8. ^ Уотт 2013, стр. 31.
  9. ^ Зебири, Кейт (март 2000 г.). «Современное мусульманское понимание чудес Иисуса». Мусульманский мир . 90 (1–2): 71–90. doi :10.1111/j.1478-1913.2000.tb03682.x.
  10. ^ ab Leirvik 2010, стр. 34.
  11. ^ Glassé 2001, стр. 239.
  12. ^ Саркер, Авраам, Поймите мой мусульманский народ , 2004, ISBN 1-59498-002-0 , стр. 260. 
  13. ^ Джексон, Монтелл, «Ислам раскрыт» , 2003, ISBN 1-59160-869-4 , стр. 73. 
  14. ^ ab Peters, Francis Edward (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан. Princeton University Press. стр. 23. ISBN 978-1-4008-2548-6.
  15. ^ Джестис, Филлис Г., Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия, том 1 , 2004, ISBN 1-57607-355-6 , стр. 558–559 
  16. ^ Уотт 1991, стр. 39.
  17. ^ ab Watt 2013, стр. 46.
  18. ^ Вирани, Шафик (2019). «Иероистория в «Основе символической интерпретации» Кади ль-Нухмана (Асас ат-Тавиль): Рождение Иисуса». Исследования по исламской историографии : 147–169. дои : 10.1163/9789004415294_007. ISBN 9789004415294. S2CID  214047322.
  19. ^ AJ Wensinck и Penelope C. Johnstone, "Maryam", в Encyclopaedia of Islam, второе издание , под ред. P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проверено онлайн 30 сентября 2018 г. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0692, ISBN 9789004161214 . 
  20. ^ abcdefghi Leirvik 2010, стр. 59–60.
  21. ↑ Уотт 1991, стр. 48–49.
  22. ^ abc Ayoub 1992, стр. 145.
  23. ^ Лейрвик 2010, стр. 64.
  24. ^ Аллен К. Майерс, ред. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. стр. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. Общепризнано, что арамейский был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Матф. 26:73)
  25. ^ Баркер и Грегг 2010, стр. 83.
  26. ^ abcd Баркер и Грегг 2010, стр. 90.
  27. ^ ab Barker & Gregg 2010, стр. 84.
  28. ^ ab Barker & Gregg 2010, стр. 85.
  29. ↑ Халиди 2001, стр. 31–36.
  30. ↑ Халиди 2001, стр. 31.
  31. ↑ Халиди 2001, стр. 32.
  32. ^ ab Parrinder 1965, стр. 83.
  33. ^ abc Parrinder 1965, стр. 78.
  34. ^ Парриндер 1965, стр. 75–76.
  35. ^ ab Leirvik 2010, стр. 60.
  36. ^ Парриндер 1965, стр. 83–84.
  37. ↑ Парриндер 1965, стр. 85.
  38. ↑ Парриндер 1965, стр. 86.
  39. ^ Фадж, Брюс (7 апреля 2011 г.). Кораническая герменевтика: Аль-Табриси и искусство комментирования (Routledge Studies in the Qur'an). Соединенное Королевство: Routledge. стр. 60. ISBN 978-0415782005.
  40. ^ ab Watt 2013, стр. 24.
  41. ↑ Парриндер 1965, стр. 87.
  42. ^ Робинсон 1991, стр. 129.
  43. ^ Аюб 1992, стр. 154.
  44. ^ Аюб 1992, стр. 158.
  45. ^ Эспозито 2003, стр. 158.
  46. ^ Рейнольдс 2010, стр. 192.
  47. ^ Рейнольдс 2010, стр. 190.
  48. ^ Фиппс, Уильям (28 мая 2018 г.) [2016]. «5 Писаний». Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений . Bloomsbury Publishing . стр. 101. ISBN 978-1-4742-8934-4.
  49. ^ Ваарденбург 1999, стр. 276.
  50. ↑ Аданг 1996, стр. 105–06.
  51. ↑ Аб Аль-Кардави, Юсуф (30 января 2018 г.) [30 января 1999 г.]. "ВВЕДЕНИЕ". Разрешенное и запрещенное в Исламе (Аль-Халяль валь харам фил ислам) . Американские трастовые публикации. п. 5. ISBN 9780892590162.
  52. ^ "تفسير Тафсир аль-Джалалайн" . альтафсир . Проверено 31 января 2018 г.
  53. ^ Риджен 2013, стр. 14.
  54. ^ Тафсир Ибн Касир 3:52-54
  55. ↑ Парриндер 1965, стр. 61.
  56. ^ Захнисер, Матиас (30 октября 2008 г.). Миссия и смерть Иисуса в исламе и христианстве (серия «Вера встречается с верой»). Нью-Йорк: Orbis Books. стр. 55. ISBN 978-1570758072.
  57. ^ ab Cook 1983, стр. 32–33.
  58. ^ Bulliet, Richard W. (2015). «Исламо-христианская цивилизация». В Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G .; Blidstein, Moshe (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 111. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.6. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132. S2CID  170430270 . Получено 24.10.2020 .
  59. ^ Лейрвик 2010, стр. 66.
  60. ^ Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: Революционная биография . HarperOne. стр. 145. ISBN 0-06-061662-8. То, что он был распят, настолько достоверно, насколько это вообще возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
  61. ^ Шефер, Питер (13 сентября 2009 г.). Иисус в Талмуде. Princeton University Press. стр. 139. ISBN 978-0691143187.
  62. ↑ Робертс, Александр (1 мая 2007 г.). Доникейские отцы: писания отцов вплоть до 325 г. н. э. Том I – Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем. Нью-Йорк: Cosimo Classics. стр. 349. ISBN 978-1602064690.
  63. ^ Лоусон 2009, стр. 14.
  64. ^ Уотт 2013, стр. 39–40.
  65. ↑ Кук 1983, стр. 79.
  66. ^ ab Lawson 2009, стр. 12.
  67. ^ Лоусон 2009, стр. 7.
  68. ^ Аюб 1980.
  69. ^ ab Ayoub 1980, стр. 117.
  70. ^ Аб Аюб 1980, с. 113–115.
  71. ^ Захнисер 2008, стр. 56.
  72. ^ ab Watt 2013, стр. 47.
  73. ^ Робинсон 1991, стр. 122.
  74. ^ Аюб 1980, с. 108. Мухаммад б. 'Али б. Мухаммад аль-Шавкани, Фатх аль-Кадир аль-Джами байн Фаннай аль-Ривайя ва 'л Дирайя мин 'Ильм аль-Ткфсир (Каир: Мустафа аль-Баби аль-Халаби, дата), I, 346, цитируя Ибн Асакира, который сообщает о авторитете Ибн Мунаббиха.
  75. ^ Баркер и Грегг 2010, стр. 119.
  76. ^ Баркер и Грегг 2010, стр. 121.
  77. ^ Аюб 1980, стр. 113.
  78. ^ Аюб 1980, стр. 100.
  79. ^ Аюб 1980, стр. 103.
  80. ^ Тиезен 2018, стр. 21.
  81. ^ ab Sonn 2004, стр. 209.
  82. ^ Мангейм 2001, стр. 91.
  83. ↑ Кук 2002, стр. 93–104.
  84. ^ Аль-Бухари. «Сахих аль-Бухари » Притеснения – كتاب المظالم » Хадис 2476. 46 Притеснения (31) Глава: Разрушение креста и убийство свиней». sunnah.com . Получено 22.05.2022 .
  85. ^ abc УОРРЕН ЛАРСОН Иисус в исламе и христианстве: обсуждение сходств и различий стр. 335
  86. ^ Акйол, Мустафа (3 октября 2016 г.). «Проблема с исламским Апокалипсисом». The New York Times . New York Times . Получено 29.01.2022 .
  87. ^ Эванс и Джонстон 2015.
  88. ↑ 'Umdah, 430; цитируется в Qaim 2007, His Second Coming: «...Затем он убьет свиней, сломает кресты, разрушит церкви и храмы и убьет христиан, если они не поверят в него».
  89. ^ Смит, Джейн И.; Хаддад, Ивонн И. (1981). Исламское понимание смерти и воскрешения . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 69.
  90. ^ Сонн, Тамара (2015). Ислам: история, религия и политика. John Wiley & Sons. стр. 209. ISBN 978-1-118-97230-4.
  91. ^ «Иисус, пророк Аллаха – Ассоциация исламских благотворительных проектов в США». www.aicp.org . Получено 28 июля 2021 г.
  92. ^ abcde Anawati, GC (2012). "Īsā". В PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill Online. ISBN 9789004161214. Получено 2016-06-06 .
  93. ^ Питерс 1990, стр. 352.
  94. ^ Роберто Тоттоли Библейские пророки в Коране и мусульманской литературе Routledge, 11 января 2013 г. ISBN 978-1-136-12314-6 стр. 121 
  95. ^ Нил Робинсон Христос в исламе и христианстве SUNY Press 1 января 1991 ISBN 9780791405581 стр. 104 
  96. ^ Табор, Джеймс (28 августа 2017 г.) [1-я публикация 2006 г.]. «Заключение: ВОССТАНОВЛЕНИЕ УТРАЧЕННЫХ СОКРОВИЩ». Династия Иисуса: Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождение христианства. Simon & Schuster . стр. 315–316. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  97. ^ Сакура, Мухам (11 ноября 2017 г.) [декабрь 2015 г.]. «Предисловие». Великая история о пророке Адаме и пророке Иисусе в исламе . United Submitters International . стр. 6. ISBN 9783739635736.
  98. ^ Ахтар, Шаббир (24 октября 2017 г.) [октябрь 2007 г.]. "ЧАСТЬ 1 Коранический ислам и светский разум". Коран и светский разум: философия ислама . Routledge . стр. 31. ISBN 978-0-203-93531-6.
  99. ^ См.:
    • Эспозито (2002), стр. 32, 74
    • Фашинг и деЧант (2001), с. 241
    • Маркхэм и Рупарелл (2001), с. 348
  100. ↑ Халиди 2001, стр. 75.
  101. ^ Фашинг и деЧант 2001, с. 241.
  102. ^ abc Akhtar, Shabbir (31 октября 2007 г.). Коран и светский разум: философия ислама. Routledge. ISBN 9781134072569– через Google Книги.
  103. ↑ Сура Ан-Ниса 4:171
  104. ^ Муфтий Шафи Усмани, Маарифул Коран, Q19: 16-21, Том 6, стр. 34.
  105. ^ ab Шуман 2002, стр. 13.
  106. ↑ Парриндер 1965, стр. 33.
  107. ^ Халиди 2001, стр. 4.
  108. ↑ Парриндер 1965, стр. 16.
  109. ^ Абдулла 2014, стр. 124.
  110. ^ Робинсон 1991, стр. 12.
  111. ^ Вирани, Шафик Н. (2011). «Такийя и идентичность в южноазиатском сообществе». Журнал азиатских исследований . 70 (1): 99–139. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN  0021-9118. S2CID  143431047.стр. 128.
  112. ^ Клаук, Ганс-Йозеф Клаук (2003). Апокрифические Евангелия: Введение. Лондон: Bloomsbury T&T Clark. С. 18. ISBN 978-0567083906.
  113. ↑ Коран 61:06
  114. ^ «Знамение Иисуса о Параклете | Сайт в поддержку пророка Мухаммеда». rasoulallah.net . Получено 28.07.2021 .
  115. ^ Уотт 2013, стр. 33.
  116. ^ Знаменитый греко-английский словарь Лидделла и Скотта дает следующее определение periklutos: «слышанный повсюду, знаменитый, известный, латинский inclytus: о вещах, превосходный, благородный, славный». Преподобный Джеймс Моррис Уитон , редактор. Словарь, сокращенный из греко-английского словаря Лидделла и Скотта. Нью-Йорк: American Book Company, Северная Дакота около 1940-х годов, стр. 549. Periklutos встречается в «Илиаде» и «Одиссее», а также в «Теогонии» Гесиода.
  117. ^ Трэвис, Джон (2000). «Мессианские мусульмане-последователи Исы» (PDF) . Международный журнал пограничных миссий . 17 (Весна): 54.
  118. ^ Камминг, Джозеф. «Мусульманские последователи Иисуса?». ChristianityToday . Получено 20 ноября 2009 г.
  119. ^ "Архивы Touchstone: Может ли Иисус спасти ислам?" . Получено 17 октября 2016 г.
  120. ^ Медеарис, Карл (9 января 2013 г.). «Мусульмане, следующие за Иисусом». HuffPost . Получено 17 октября 2016 г.
  121. ^ «Почему евангелисты должны быть благодарны мусульманам-инсайдерам». 15 января 2013 г. Получено 17 октября 2016 г.
  122. ^ Энциклопедия ислама, статья об Иисусе . ср. Л. Массиньон, Le Christ dans les Évangiles selon Ghazali , в REI, 1932, 523–36, который цитирует тексты Расаила Ихвана ас-Сафа , отрывок Абу Хатима ар-Рази (около 934 г.) и еще один из Исмаилитский даи Муайяд фид-дин аль-Ширази (1077 г.).
  123. ^ "BnF. Департамент рукописей. Дополнение 190" . Национальная библиотека Франции . Проверено 7 сентября 2023 г.
  124. ↑ Little, John T. (3 апреля 2007 г.). «Аль-Инсан аль-Камиль: Совершенный человек по Ибн аль-Араби». The Muslim World . 77 (1): 43–54. doi :10.1111/j.1478-1913.1987.tb02785.x. Ибн аль-Араби использует не менее 22 различных терминов для описания различных аспектов, в которых можно рассматривать этот единый Логос.
  125. ↑ Парриндер 1965, стр. 6.
  126. ^ Баркер и Грегг 2010, стр. 97.
  127. ^ ab Khalidi 2001, стр. 25.
  128. ↑ Халиди 2001, стр. 26.
  129. ^ Уотт 2013, стр. 68.
  130. ^ ab Leirvik 2010, стр. 75.
  131. ^ abc Qaim 2007, стр. 36–37.
  132. ↑ Вирани, Шафик Н. (6 ноября 2019 г.), «Иероистория в Фонде символической интерпретации Кади ль-Нухмана (Асас ат-Тавиль): Рождение Иисуса», Исследования по исламской историографии , BRILL: 147–169, doi : 10.1163 /9789004415294_007, ISBN 978-90-04-41529-4, S2CID  214047322 , получено 21.11.2020
  133. ^ ab Barker & Gregg 2010, стр. 86.
  134. ^ Баркер и Грегг 2010, стр. 112.
  135. ^ Лейрвик 2010, стр. 89.
  136. ^ Клинтон Беннетт Понимание христианско-мусульманских отношений: прошлое и настоящее A&C Black 2008 ISBN 978-0-826-48782-7 стр. 155 
  137. ^ ибн Араби аль-Хатими ат-Таи, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ; Остин, RW (1980). Ибн аль-Араби. Паулист Пресс. п. 174. ИСБН 978-0-8091-2331-5.
  138. ^ «Смерть Иисуса – бесплатная онлайн-энциклопедия WikiAhmadiyya, Islam & Ahmadiyya». www.wikiahmadiyya.org .
  139. ^ Сахих аль-Бухари , 4:54:462, 4:55:607–608, 4:55:647–650, 4:55:649–650, Сахих Муслим , 1:316, 1:321, 1:325 , 1:328, 41:7023

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иисусом в исламе .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Иисус в исламе .