stringtranslate.com

Абу Хурайра

Абу Хурайра Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси аз-Захрани ( араб . ْر ٱلدَّوْسِيّ ٱلزَّهْرَانِيّ ; ок.  603–679 ), широко известный как Абу Хурайра ( араб . أبُو هُرَيْرَة ); букв. « отец котёнка » ), был сподвижником исламского пророка Мухаммеда и самым плодовитым передатчиком хадисов в суннитском исламе . 

Родившийся в аль-Джабуре, Аравия, в клане Бану Даус племени Захран , он был одним из первых людей, принявших ислам, и позже стал членом Суффах после переселения Мухаммеда . Во время правления халифа Рашидун Умара он также служил ученым , рассказчиком хадисов , военным губернатором Бахрейна и солдатом.

Мусульманские ученые признают его выдающуюся фотографическую память : он помнил огромное количество хадисов — более 5000, из которых впоследствии было составлено более 500 000 цепочек передатчиков , что делает его примером для подражания для современных ученых-хадисоведов .

Жизнь

Родословная

Личное имя Абу Хурайры ( изм ) неизвестно, как и имя его отца. [примечание 1] Наиболее популярное мнение, высказанное аль-Захаби и Ибн Хаджаром аль-Аскалани , заключается в том, что его звали 'Абд ар-Рахман ибн Сахр ( عبد الرحمن بن صخر ). [1] [2] [3] [4] [5] По словам аль-Захаби, Абу Хурайра происходил из знатного клана Бану Даус арабского племени Захран и родился в регионе Аль-Баха . [2] Ибн Хаджар аль-Аскалани проследил родословную Бану Даус до Азда , набатейского предка южных арабов, через Захрана. [6] Аль-Калькашанди сообщил, что Захран был потомком Халида ибн Насра, [7] в то время как Ибн Хазм сообщил, что Захран был потомком Малика ибн Насра, кахтанита . [8] Хадисные повествования свидетельствуют о том, что Мухаммед имел благоприятное отношение к Бану Даус, который рассматривал их наравне со своим племенем, курайшитами , ансарами Медины и бану сакиф . [9]

Обращение в ислам и жизнь в Медине

Абу Хурайра принял Ислам через Туфайля ибн Амра , вождя своего племени в 629 году 7 года по хиджре. Туфайл вернулся в свою деревню после встречи с Мухаммедом в Мекке и принятия Ислама в ранние годы. [2] Абу Хурайра был одним из первых, кто принял Ислам из своего племени, в отличие от большинства соплеменников Туфайля, которые приняли Ислам позже. Абу Хурайра сопровождал Туфайля в Медину, чтобы встретиться с Мухаммедом, который переименовал его в Абдуррахмана. [10] Говорят, что он нашел бездомного котенка, поэтому он взял его в свой рукав, поэтому его назвали Абу Хурайра (отец котенка). [2] [10]

Диккат аль-Агават , обычно отождествляемый с Суффой

После хиджры (переселения в Медину ) Абу Хурайра стал одним из жителей Суффы . [ 11] : 129  Абу Хурайра был близко привязан к Мухаммаду , [12] и отправлялся в походы и путешествия вместе с ним. [13] Абу Хурайра был записан как участник похода Зат ар-Рика , который состоялся в Неджде в 4 году хиджры или 5 году хиджры. [14] [15] Единогласное мнение мусульманских ученых считает, что военная карьера Абу Хурайры началась после битвы при Хайбаре , после чего он присутствовал в битве при Му'те , во время завоевания Мекки , при Хунайне и в походе на Табук . [16] Позже Абу Хурайра был отправлен в качестве муэдзина в аль-Ала аль-Хадрами в Бахрейне . [2]

Абу Хурайра был тестем известного таби ( мн. ч.  таби'ун ) Саида ибн аль-Мусайиба (ум. 715), который признался, что женился на дочери Абу Хурайры, чтобы сблизиться с ее отцом и узнать хадисы, которыми он владел. [11] Хаммам ибн Мунаббих (ум. 748), другой известный таби' и ученик Абу Хурайры, собрал хадисы, рассказанные ему Абу Хурайрой, в своем сборнике хадисов Сахифа Хаммам ибн Мунаббих , одном из самых ранних сборников хадисов в истории. [17] О семье Абу Хурайры мало упоминаний, но известно, что у него была жена по имени Басра бинт Газван. [2]

После Мухаммеда, последующие годы и смерть

По словам Ахмада ибн Ханбала , после смерти Мухаммеда Абу Хурайра участвовал в войнах Ридда под руководством первого халифа Рашидун , Абу Бакра . [18] После смерти Абу Бакра, во время правления Умара , Абу Хурайра активно участвовал в мусульманском завоевании Персии . [19] Позже он стал губернатором Бахрейна. [2] [20] За это время Абу Хурайра, как известно, разбогател, накопив около 10 000 золотых динаров за счет разведения лошадей и военных трофеев , которые он привез в Медину. Это вызвало подозрения Умара, который обвинил его в коррупции. Позже Абу Хурайра был признан невиновным, и Умар снова попросил его управлять Бахрейном, но он отклонил это предложение. [21] Покинув пост губернатора, Абу Хурайра вернулся в Медину и работал кади ( судьей), издавая фетвы ( ед. ч. фетва ). [2] [11] : 357  Абу Хурайра был одним из защитников третьего праведного халифа Усмана во время его убийства . [10] Абу Хурайра продолжал работать муфтием после смерти Усмана. [2] В раннюю эпоху Омейядов Абу Хурайре было поручено оценить подлинность хадисов, распространенных в халифате. [11] [22]

Мавзолей Абу Хурайры в парке Ха-Санхедрин в Явне

Абу Хурайра умер в 679 году (59 г. хиджры) в возрасте 76 лет и был похоронен в аль-Баки . [23] Его погребальную молитву возглавил Аль-Валид ибн Утба , который был губернатором Медины, и на ней присутствовали Абдаллах ибн Умар и Абу Саид аль-Худри . [2] Аль-Валид написал Муавии I о его смерти, который сделал уступку в размере 10 000 дирхамов наследникам Абу Хурайры и приказал Аль-Валиду заботиться о них. [10] [2] В 1274 году (673 г. хиджры) Мавзолей Абу Хурайры был построен в Йибне по приказу мамлюкского султана Бейбарса . Мавзолей был описан как «один из лучших купольных мавзолеев в Палестине ». [24] [25] После арабо-израильской войны 1948 года израильское правительство назначило мавзолей святыней для евреев, посвящённой Гамалиилу II , хотя ни Абу Хурайра, ни Гамалиил II, скорее всего, не были похоронены в гробнице. [26]

Наследие и влияние

Хадисы , переданные Абу Хурайрой, разнообразны и используются исламскими учёными, специализирующимися на хадисах, акыде , фикхе ( исламской юриспруденции ), иджтихаде , тафсире (толковании Корана) и исламской эсхатологии .

В своем «Китаб аль-Иман» , книге об акыде , Ибн Таймия (ум. 1328) использует хадисные повествования Абу Хурайры для изучения таухида . [27] [28] Ибн Касир использует повествования Абу Хурайры в «Ан-Нихая фи аль-Фитан ва аль-Малахим», работе по исламской эсхатологии . [29] Ссылки на повествования Абу Хурайры можно найти в «Тафсир аль-Табари » ат- Табари , «Тафсир ибн Касир » Ибн Касира , [30] [31] Аль-Махалли и совместного труда ас -Суюти «Тафсир аль-Джалалайн». , [30] и Тафсир аль-Куртуби Аль - Куртуби . Все они являются произведениями тафсира, или толкования Корана . Они также называют иджтихад Абу Хурайры и вытекающую из него фетву своими ресурсами. [30] [32]

Абу Хурайра был одним из немногих сподвижников Мухаммеда, которые выносили юридические постановления или фетвы ( ед. ч. фетва ), [33] и его современник Ибн Аббас лично просил его сделать это. [2] Поскольку суннитские мазхабы ( ед. ч. мазхаб , школы юриспруденции) структурно основывались на постановлениях или повествованиях сподвижников Мухаммеда, правящая юриспруденция четырех основных суннитских мазхабов в значительной степени опиралась на фетвы Абу Хурайры и его многочисленные повествования. [34] Таки ад-Дин ас-Субки собрал фетвы Абу Хурайры в своей книге « Фатавы Абу Хурайры» . [17] Абу Хурайра был одним из шести выдающихся сподвижников Мухаммеда, участвовавших в судебных решениях в эпоху Рашидун , другими были Али , Саад ибн Аби Ваккас , Абу Дарда , Саид аль-Худри и Абу Шафиах. [35] Абд ар-Рахман Джазири, профессор Университета Аль-Азхар , пришел к выводу, что по определенным вопросам четыре мазхаба достигли иджмы (консенсуса ) по решению Абу Хурайры. [36]

Все четыре основных суннитских мазахиба использовали хадисы , рассказанные Абу Хурайрой, при принятии важных юридических решений. [34] [37] [38] [39] Муватта Имам Малик , сборник хадисов основателя маликитского мазхаба Малика ибн Анаса, содержит различные хадисы, рассказанные Абу Хурайрой, в которых они составляют основу для юридических постановлений. [40] Булуг аль-Марам , сборник хадисов Ибн Хаджара аль-Аскалани, относящийся к шафиитскому мазхабу, также содержит множество хадисов, рассказанных Абу Хурайрой. [41] Аль -Арбаун ан -Нававия ан-Навави также содержит повествования от Абу Хурайры. [42] Согласно Мухаммаду ибн аль-Усеймину в его комментарии к «Рияду ас-Салихину» ан-Навави , иджтихад Абу Хурайры лег в основу постановлений ан-Навави о вуду . [43]

Билал Филипс , салафитский проповедник из Канады, который был известен своей проповеднической деятельностью для трех тысяч ветеранов армии США первой войны в Персидском заливе после успешной победы саудовско-американской коалиции, [44] также перечислил несколько цитат Абу Хурайры в своей более ранней работе «Спасение через покаяние» , касающихся различных вопросов исламского учения, включая ночь Кадр и пятничные молитвы. [45]

Тем временем Министерство по делам религий (Индонезия) и Индонезийский совет улемов вынесли постановление о протоколе очистки для обращения с телами мусульман, погибших в результате пандемии COVID-19, на основании фетвы Абу Хурайры при обращении с телами жертв чумы. [46] Тот же совет работал совместно с Министерством здравоохранения над изданием совместных официальных постановлений об обязанности паломников, совершающих хадж , проходить вакцинацию от менингита [47] на основании их постановления из хадиса Абу Хурайры. [48]

Салех Аль-Фаузан , член Совета старших ученых (Саудовская Аравия) и Постоянного комитета по научным исследованиям и ифта , а также один из самых старших ученых, перечислил большую часть своих мыслей относительно фикха, основанных на хадисах, переданных Абу Хурайрой. [49]

Хадис

Абу Хурайре приписывают передачу не менее 5374 хадисов . [50] [51] [52] [53] Абу Хурайра продолжал собирать хадисы после смерти Мухаммеда от Абу Бакра , Умара , Аиши , Фадла ибн Аббаса , Усамы ибн Зайда , Убайя ибн Кааба и Кааба аль-Ахбара . [2] [10] [54] Сам Абу Хурайра сказал, что единственным, кто превзошел его в хадисах, был Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас , еще один сподвижник, который был помощником-писателем Мухаммеда и автором « Ас-Сахифа ас-Садыка », первой книги хадисов в истории. [55] Однако, по его собственному признанию, Абу Хурайра сказал, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас обладал большим количеством повествований, чем он сам, поскольку Абдуллах старательно записывал каждый хадис, который слышал, в то время как Абу Хурайра полагался на свою необыкновенную память. [56]

Мухаммад Саид Мурси записал около 800 сподвижников Мухаммада и табиинов, которые учились хадисам у Абу Хурайры. [11] Согласно записям Ибн Хаджара и ад-Захаби, сахабами Абу Хурайры и Табиуном, передавшими хадисы от него, были Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб , Ибн Аббас , Джабир ибн Абдаллах , Анас ибн Малик , Саид ибн аль-Мусайиб , Урва ибн Зубайр , Амр ибн Динар , Ибн Сирин , Ата ибн Аби Рабах , Иса ибн Талха аль-Тайми , Хаммам ибн Мунаббих , Хасан аль-Басри , Тавус ибн Кайсан , Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр и другие. [2] [10]

Повествовательные цепочки Абу Хурайры

По словам Али Ахмада ас-Салуса, Абу Хурайра обладал большим количеством аснада ( ед. ч. санад , араб . سَنَد , букв.  «цепь»), чем Ибн Аббас , Аиша , Абдуллах ибн Умар и Абдулла ибн Масуд . [57] По словам аз-Захаби , наиболее здоровыми и достоверными аснадами рассказчиков, начиная с Абу Хурайры, были: [2]

По мнению Аль-Хатиба аль-Багдади , Али ибн аль-Мадини (ум. 849) считал наиболее достоверной цепочку, начинающуюся с Абу Хурайры, как Абу Хурайра → Ибн Сирин → Айюб аль-Сахтиани → Хаммад ибн Заид . [58]

По словам Ахмада Мухаммада Шакира (ум. 1958), хадисоведа из Университета Аль-Азхар , наиболее достоверными хадисами , пришедшими от Абу Хурайры, были: [59]

По словам Аль-Албани в его книге « Силсалат аль-хадис ад-Даифа», мазхаб Абу Хурайры был взят в качестве руководства для хадисоведов при оценке достоверности хадиса . [ 60 ]

Критика

Шейх Махмуд Абу Райя (ум. 1970), младший брат Хассана аль-Банны , а также автор Aḍwā alā alā al-sunna al-Muhammadiyya (Озарения Сунны Мухаммада). Одна из его работ была посвящена сомнению достоверности Абу Хурариры. [61] [62]

По словам Ясина Джибури, несколько шиитских ученых, таких как Джафар аль-Искафи, считали Абу Хурайру лжецом. [63] То же самое касается и Абу Райи, независимого писателя из Египта, который цитировал средневековый шиитский источник в своем отчете относительно Абу Хурайры. [64] Известно, что некоторые шиитские авторы сомневаются в его авторитете как рассказчика. [63] Как указывает Абдулла Саид на запись Абу Райи, записано, что халиф Умар бин Хаттаб неоднократно угрожал Абу Хурайре, который в то время был известен как вопиющий саморекламщик, что имело серьезные последствия из-за его частого неверного цитирования слов Пророка. [65]

Однако исследователи обнаружили, что суннитское научное сообщество единодушно считало Абу Хурайру заслуживающим доверия как классическим средневековым, так и современным современником, и они считали, что обвинения в фальсификации хадисов Абу Хурайрой исходили исключительно из шиитских преданий, которые не встречаются в «Кутуб ас-Ситта» и других крупных трудах по хадисам, поскольку средневековые ученые, такие как Захаби, говорили, что критика в адрес Абу Хурайры не принималась даже в ранние времена ислама по нескольким причинам, в том числе потому, что те, кто критикует Абу Хурайру, известны как мудаллис (недобросовестные или ненадежные рассказчики) согласно «Джарх ва Та'диль» (биографическое оценочное исследование) и «Асбаб вуруд» (хронологическое исследование хадисов). [2] С чем в целом согласились коллеги более поздней эпохи, которые далее добавили, что постановления Джарх ва Тадил действительны только для оценки табиинов или поколений выше них, в то время как поколение сахабов свободно и освобождено от Джарх ва Тадил и принимается без исключений, если они подтверждены и идентифицированы летописцами как сахабы. [66]

Сафия Ауде и Али аль-Тамими также подчеркнули, что рассказ об угрозах Умара Абу Хурайре, который цитирует Абдулла Саид, также был получен исключительно от автора, на которого оказал влияние Абу Райя, [67] [68] В частности, от анонимного автора, который носит псевдоним «О. Хашем», который критиковал Абу Хурайру в своей книге « Сакифа » . [20] Несколько суннитских мыслителей и ученых, таких как Мустафа ас-Сибаи , Шуайб аль-Арнаут , а также директор Мактабах аль-Харам аль-Макки аш-Шариф (Библиотека Большой мечети Мекки) Абдур-Рахман аль-Муаллиме аль-Йамани [ 69] критиковали источники, которые цитировал О. Хашим, используя только сфальсифицированные и недостоверные хадисы в соответствии со стандартами Бухари, Сахиха Муслима , Ибн Хаджара аль-Аскалани и критерием оценки биографии Аз-Захаби , а также подвергали сомнению научную достоверность О. Хашима, поскольку они считали, что О. Хашим руководствовался шиитским предвзятым взглядом на своих критиков. [20] В то время как Мухаммад ибн аль-Усеймин отвергал такую ​​критику в адрес Абу Хурайры, которая исходила из шиитских традиций, поскольку он говорил, что они являются просто «собранием ошибочных традиций». [70]

По словам Бурхануддина из Министерства по делам религий Индонезии , наблюдения ученых из Сибаи, Абдула Мунима Шалиха аль-Али, Дхийауррахмана аль-А'Дзами, Мухаммада Абу Сяхбы, Шалахуддина Макбула Ахмада и Абдуллы ибн Абдиля Азиза Ан-Нашира выявили причину, по которой Абу Райя использовал такой неорганизованный метод в своих трудах, поскольку происхождение Абу Райи не было связано с надлежащим академическим обучением, вместо этого он просто находился под влиянием трудов Гольдцихера . [71]

Бадри Хайруман из Исламского университета Калиджаги, с другой стороны, указал на то, что критика Абу Райи в отношении Абу Хурайры была ошибочной в соответствии с основными принципами биографических оценочных традиций и обвинение Абу Райи, основанное на единственном источнике двенадцатилетнего шиитского ученого 12-го года н. э., Алламы Аль-Хилли . [66] Кроме того, по мнению Бадри, обвинения Абу Хурайры были аннулированы, поскольку Бадри рассуждает о том, что это невозможно, если Умар не доверяет Абу Хурайре, в то время как Умар дважды назначал Абу Хурайру губернатором Бахрейна и поручал ему выносить фетвы в Восточной Аравии, в то время как в последние годы правления Умара халиф назначил Абу Хурайру судьей в Медине, цитадели халифата. [72] Бадри заключает свой тезис о том, что феномен письма Абу Райи произошел из элементарных и очень небольших знаний Абу Райи относительно структурных исследований хадисов с надлежащей методологией. [66] В то время как ученый Абдур-Рахман аль-Муаллиме аль-Йамани дал краткие замечания о том, что оценка Абу Райи по отношению к Абу Хурайре исходила из предвзятого взгляда, а не из надлежащей методологии изучения хадисов. [73] [74]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ↑ Хотя существует неопределенность относительно имени Абу Хурайры и его отца, большинство исламских ученых, включая аз-Захаби и Ибн Хаджара аль-Аскалани, придерживаются мнения, что Абдуррахман было его личным именем, в то время как Сахр было именем его отца.

Ссылки

  1. ^ Глассе, Сирил (2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. стр. 102. ISBN 0-7591-0190-6.
  2. ^ abcdefghijklmnop Ад-Захаби, Шамс ад-Дин. «Сахабы». Сияр Алам Нубала . Проверено 13 декабря 2021 г. - через Исламвеб.
  3. ^ аль-Миззи, Юсуф ибн Абд ар-Рахман . «Тахзиб аль-Камаль фи Асма аль-Риджал». Library.islamweb.net (на арабском языке) . Проверено 19 марта 2019 г.
  4. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани . "аль-Исаба фи тамйиз аль-Сахаба". shamela.ws (на арабском языке). Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Получено 19 марта 2019 года .
  5. ↑ Стоуассер, Барбара Фрейер (22 августа 1996 г.). Женщины в Коране, традициях и толковании. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976183-8.
  6. ^ Бин Муслим Бин Ибрагим Аль-Сахари Аль-Автаби, Салама. kitab al'ansab li al-sahari [ генеалогическая книга пустыни ] (на арабском языке). Maktaba Shamila . Получено 17 декабря 2021 г.
  7. ^ Лютфи бин Мухаммад Ясин, Абу Фирас (2017). «Кедатанган Утусан Бани Даус» [Прибытие посланника Бани Даус]. Альманхадж (на индонезийском языке). Соло, Центральная Ява, Индонезия . Проверено 17 декабря 2021 г. Даус динисбахкан кепада Даус бин Удцан (عُدثان) бин Абдулла бин Захран. Насабня берсамбунг ке Азад[1]. Калкасянди меньебут насаб ленгкапня денган Даус бин Удсан бин Абдулла бин Захран бин Кааб бин Харитс бин Кааб бин Абдулла бин Халид бин Нашр.[2]. Бани ини адалах каум Абу Хурайра[3]. Tidak dijelaskan tempat asal kaum ini, hanya disebutkan bahwa mereka berasal дари Yaman[4]. КЕЙСЛАМАН ДАУС Токо пентинг ян берперан пентинг далам кейсламан Бани Даус адала Туфаил бин Амру ад-Дауси. Туфаил диджулуки себагай Дзун-Нур (пэмилик кахая, пер.). Джулукан иту карена кетика и датан кепада Посланник Аллаха в Мекке и кемудиан масук Ислам, Посланник Аллаха менгутусня кепада каумня сэндири. Туфаил менгатакан: «Вахай Расулюллах, джадикан пада дирику аят (карама, пер.)». Посланник Аллаха менгатакан: «Йа Аллах, джадикан багинья чахайа». Мака мункулла кахайа диантара кедуа матанья. Амру менгатакан: «Вахаи Раббку, аку такут каумку менгатакан бахва кахайа иту мусибах багику, мака кахайа иту берпинда ке тепи камбукнья дан кахая иту менерангинья ди малам ян гелап гулита
  8. ^ n Ахмад ибн Саид ибн Хазм, Али иб . ибн аль-Усаймин, Мухаммад (ред.). Линии арабского населения Ибн Хазм (на арабском языке). Библиотека Нура . Проверено 17 декабря 2021 г.
  9. ^ Лютфи бин Мухаммад Ясин, Абу Фирас (2017). «Кедатанган Утусан Бани Даус-Баб кеутамаан Бану Даус» [Прибытие посланника Бани Даус - оценка Бану Даус]. Альманхадж (на индонезийском и арабском языках). Соло, Центральная Ява, Индонезия . Проверено 17 декабря 2021 г. 1. Сабда Расулюллаху алейхи ва саллям عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ Дэниел Сэнсэй Сэнсэй Уинстон, штат Калифорния, США, США. عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ دَوْسًا قَدْ هَلَكَتْ عَصَتْ Он сказал: وَأْتِ بِهِم Дари шахабат Абу Хурайра Радхияллаху анху и берката: Туфаил дан шахабатня дари Кабила Даус датанг кепада Расулуллах дан мерека менгатакан: Вахай Расулуллах сесунггухня Кабила Даус телах куфур дан энгган (менерима ислам) мака бердоала агар мерека челака. Абу Хурайра менгатакан: бинасалах Даус[9], мака Расулулла менгатакан: Йа Аллах, берила хидайах кепада Кабила Даус дан датангканлах мерека (кепада Расулуллах)[10]. 2. Сабда Расулюллаху алейхи ва саллям: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكْرَةً فَعَوَّضَهُ مِنْهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ فَتَسَخَّطَهَا, فَبَلَغَ Он сказал: В качестве примера можно привести: Тэхен فُلَانًا أَهْدَى إِلَيَّ В 2007 году он был избран С. С. Пьером и С. هَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّةً إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ ثَقَفِيٍّ أَوْ دَوْسِيٍّ Дари Абу Хурайра Радхияллаху анху: Сеоранг Бадуи Менгадиахкан пада Посланник Аллаха, алейхи ва саллям, ищущий унта бетина кечил, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кемудиан ганти членнинья енам экор унта бетина кечил. Намун бадуи тади малах тидак рассказывает об этом кратко. Кабар терсебут сампай пада Посланник Аллаха, алейхи ва саллям мака Наби н мембака тахмид дан мемуджи-Нья кемудиан берсабда: Сесунггунья фулан членику хадиах искатель унта бетина дан аку ганти членнинья енам экор унта бетина кечил намун и тетап тидак рела денган пемберийское ИТУ. Аку берхарап унтук тидак менерима хадиах кекуали диа тидак тамак денган баласан себесар иту кекуали[11] дари сеоранг Курайс, атау Аншар, атау Цакиф, атау Даус[12]. Хадистские рассуждения Сунан Тирмизи (3946) меняют бахва или краткий текст, берасал дари Бани Фазара[13].
  10. ^ abcdef аль-Аскалани, Ибн Хаджар (1994). аль-Ишаба фи Тамиз в роли Шахаба. Бейрут, Ливан: Дар аль-Ильмийя. стр. 348–362 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  11. ^ abcde Саид Мурси, Мухаммед (2007). Ихсан, Мухаммад (ред.). Токо-Токо Бесар Ислам Сепанджанг Седжара (на индонезийском языке). Перевод Хойрула Амру Харахапа; Ахмад Фаозан (Первое изд.). Чипинанг Муара, Восточная Джакарта, Индонезия: Пустака Аль-Каутсар. п. 129. ИСБН 978-979-592-900-0. Получено 16 декабря 2021 г. .
  12. ↑ Сахих Бухари Том 001, Книга 003, Хадис Номер 118
  13. ^ Эль-Эсабах Фи Тамиз Эль Сахаба. стр.7 с. 436.
  14. ↑ Мьюир, Уильям (1861), Жизнь Магомета, Смит, Элдер и Ко, стр. 224
  15. ^ Рахман аль-Мубаракпури, Сайфур (2005), Запечатанный нектар, Darussalam Publications, стр. 240, ISBN 979-8-6941-4592-3
  16. ^ Аль-Дафири, Аиша (2021). Шатнави, Бушра (ред.). معلومات عن أبي هريرة رضي الله عنه (на арабском языке). Мауду3 . Проверено 13 декабря 2021 г. Группа авторов, Архив форума Ахль аль-Хадис, стр. 49. В распоряжении إقرأ المزيد على موضوع.كوم.
  17. ^ аб Мунандар Рисванто, Ариф (2010). Хазана Буку Пинтар Ислам 1 (на индонезийском языке). Мизан Пустака . Проверено 14 декабря 2021 г.
  18. ^ ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Абу Бакар ас-Сиддик». Муснад Ахмад ибн Ханбал. п. хадис №. 68 . Проверено 13 декабря 2021 г. - через Исламвеб.
  19. ^ бин Юсуф бин Ибрагим аль-Сахми аль-Кураши аль-Джурджани, Абу аль-Касим Хамза (1987). Абд аль-Муид Хан, Мухаммад (ред.). كتاب تاريخ جرجان [ Китаб в Тарихе аль-Джурджани ] (на арабском языке) (Четвертое изд.). Бейрут: Дар аль-Алам . Проверено 14 декабря 2021 г.
  20. ^ abc Холид Сьямхуди, Абу Асма (2004). «Абу Хурайра Радхияллаху Анху Терания (1)». Альманхадж (на индонезийском языке). Суракарта, Индонезия: журнал As Sunnah . Проверено 13 декабря 2021 г.
  21. ^ Тармизи 2017, стр. 125
  22. ^ Тармизи 2017, стр. 355
  23. ↑ Абгад Элулм, стр. 2, 179.
  24. ^ Ле Странж, Г. (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 г. н. э. Комитет Фонда исследования Палестины . стр. 553.
  25. ^ Петерсен, 2001, стр. 313
  26. ^ Тараган, 2000, стр.117
  27. ^ ибн Абд аль-Халим ибн Таймия, Ахмад (2009). Kitab al Iman (мягкая обложка) . Islamic Book Trust. стр. 19, 20, 27, 50, 60, 89, 197, 232, 268–423. ISBN 978-967-5062-29-2. Получено 15 декабря 2021 г. .
  28. ^ ибн Абд аль-Халим ибн Таймия, Ахмад (2009). Хассан аль-Ани, Салман; Ахмад Тель, Шадия (ред.). Китаб аль-Иман [ Книга веры ] (мягкая обложка) . Islamic Book Trust. стр. 50, 197, 232. ISBN 978-967-5062-29-2. Получено 15 декабря 2021 г. .
  29. ^ Ибн Касир, Имад ад-Дин (2016). ас-Шабабити, Имад ад-Дин; Хикматиар, Ихлас (ред.). Дахсятня Хари Киамат Руджукан Ленгкап Хари Киамат дан Танда-Танданья Бердасаркан Аль-Коран дан Ас-Сунна (на индонезийском языке). Перевод Али Нурдина. Дурен Савит, Джакарта, Индонезия: Qisthi Press; ИКАПИ; Национальная библиотека Индонезийской Республики. стр. 8–619 . Проверено 16 декабря 2021 г.
  30. ^ abc Ибн Касир, Имад ад Дин ; аль-Суюти, Джалал ад-Дин ; ибн Шихаб ад-Дин Джалал ад-Дин аль-Махалли, Абу Абдаллах Мухаммад (2016). Аят Курси дан Аят Кахая ди Атас Кахая Тафсир Ибну Кацир дан Джалалайн. Шахих. стр. 19–57 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  31. ^ Ибн Касир, Имад ад Дин (2018). П. РАТУ БАНГАВАН, ИРВАН (ред.). Тафсир Сура ан Нас (на индонезийском языке). Кедай Пустака . Проверено 14 декабря 2021 г.
  32. ^ ибн Умар ибн Касир аль-Кураши ад-Дамишки, Имад ад-Дин Исмаил (2005). Харун, Юсуф (ред.). Тафсир Ибну Кацир. Перевод Абдуррахмана Мути; Абу Ихсан аль Асари. Пустака Имам Сяфии. п. 216. ИСБН 978-979-3536-12-5. Получено 14 декабря 2021 г. .
  33. ^ бин Мат Саад, Хасболла (2020). ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ШАРИАТА. РЕСУРСЫ ПЕНА ХИДЖРА. п. 205. ИСБН 9789675523168. Получено 14 декабря 2021 г. .
  34. ^ Аб Синггих, Мухаммад (2018). «ХУДЖА КАУЛЬ ШАХАБАТ ДАЛАМ ПЕРСПЕКТИФ ХУКУМ ИСЛАМ ХУДЖА КАУЛЬ САХАБАТ». Ан Наба (на индонезийском языке). 1 (1). Ан Наб: 40–41 . Проверено 15 декабря 2021 г. (HR. Абу Дауд); (HR. Муслим)
  35. ^ бин Абдулла ибн Заид, Бакр (2014). Абуд Бавасьер, Росяд (ред.). Koreksi Doa dan Zikir antara yang Sunnah dan Bid'ah (Tashih ad Dua) ​​(электронная книга) (на индонезийском языке). Перевод Абдула Росяда Шиддика (первое изд.). Саудовская Аравия: Дарул Фалах, Дар аль-Ашима. п. 150. ИСБН 978-602-9208-20-7. Получено 16 декабря 2021 г. .
  36. ^ Аль-Джузейри, Абдуррахман (2015). Fikih Empat Madzhab Jilid 6 [ Исламская юриспруденция согласно четырем суннитским школам ] (электронная книга) (на индонезийском языке). Перевод Саефуддина Зухри; Рашиид Сатари. Пустака аль Каутсар. п. 119 . Проверено 15 декабря 2021 г.
  37. ^ Адам, Султан (2019). Сифат Вуду дан Шалат Наби ала Мажаб Сьяфии (электронная книга) (Sq) (на индонезийском языке). Элекс Медиа Компьютердо. п. 55. ИСБН 978-623-00-0241-0. Получено 15 декабря 2021 г. .
  38. ^ Сиддики, Мона (2012). «Пьянство и опьянение у Ибн Рушда». Размышления хорошего мусульманина о классическом исламском праве и теологии (твердый переплет) . Cambridge University Press. стр. 104. ISBN 978-0-521-51864-2. Получено 15 декабря 2021 г. .
  39. ^ ибн Анас, Малик (2007). АЛЬ МУВАТТА' (УТВЕРЖДЕНО) 1-2 Ибн Малек ТОМ 1 الموطأ للامام مالك بن انس 1/2 [انكليزي/عربي]. Дар аль Котоб Ильмия. стр. 8–506. ISBN 9782745155719. Получено 14 декабря 2021 г. .
  40. ^ аль-Аскалани, Ибн Хаджар (2015). Терджемахан Палинг Ленгкап Булугул Марам Джилид 1 Булугул Марам Джилид 1 (на индонезийском языке). бисакимия. стр. 8–304. ISBN 978-602-7649-49-1. Получено 14 декабря 2021 г. .
  41. ^ ибн Шараф ан-Навави, Яхья (2015). Шара Хадитс Арбаин Ан-Навави Диленгкапи ТАБЕЛЬ Рингкасан Хафалан Хадитс Арбаин (на индонезийском языке). Шахих. стр. IX-189 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  42. ^ ибн аль-Усаймин, Мухаммад (2020). Шара Рияд в роли Шалихина [ комментарий к «Лугам праведников »] (электронная книга) (на индонезийском языке). Дарул Фалах. п. 360 . Проверено 15 декабря 2021 г.
  43. ^ Бергер, Дж. М. (19 апреля 2011 г.). «Беседа о джихаде с противоречивым проповедником Билалом Филипсом». news.intelwire.com . Получено 6 июля 2017 г.
  44. ↑ Филипс 1990, стр. 20–77.
  45. ^ Субанди, Айюб; бин Аншор, Сайфулла (2020). «Фетва MUI Tentang Pengurusan Jenazah Muslim yang Terinfeksi Covid-19 Ditinjau dari Perspektif Mazhab Syafi'i». БУСТАНУЛ ФУКАХА: Журнал Биданг Хукум Ислам . 1 (2). Институт СТИБА Макассар: 235–250. дои : 10.36701/bustanul.v1i2.149 . S2CID  225894961 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  46. ^ Рахаю Седянингсих, Энданг (2009). «ДЖАМАА ХАДЖИ 2010 ГУНАКАН ВАКСИН МЕНИНГИТ ХАЛЯЛ». kemkes.go.id . Министерство здравоохранения Индонезии . Проверено 14 декабря 2021 г.
  47. ^ Комитет фетв Совета улемов Индонезии (2010). «penggunaan vaksin meningitisbagi jemaah haji atau umrah» [использование вакцины от менингита для паломников, совершающих хадж или умру] (PDF) (на индонезийском языке). Северная Джакарта; ID: Совет улемов Индонезии . Проверено 6 августа 2024 г.
  48. ^ Аль-Фаузан, Салех (2020). Рингкасан Фиких Ленгкап, Том 1 (на индонезийском языке). Дарул Фалах. стр. 11–477 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  49. ↑ Краткая энциклопедия ислама на урду, Университет Пенджаба, Лахор, 1997, стр. 65.
  50. ^ «Сахих аль-Бухари 118 - Знания - كتاب العلم - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 23 февраля 2021 г.
  51. ^ REINHART, A. KEVIN (2010). "Juynbolliana, Graduahsm, the Big Bang, and Hadîth Study in the Twenty-First Century" (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (3): 417. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2020 года . Получено 4 июня 2020 года .
  52. ^ "О ПРАВДИВОСТИ АБУ ХУРАЙРЫ В ПЕРЕДАЧЕ ХАДИСОВ". Университет Малайи . Получено 12 декабря 2020 г.
  53. ^ аль-Миззи, Джамал ад-Дин (1980). Тахзиб аль-Камаль фи аль-Риджал (на арабском языке). аль-Мактабах ат-Тиджария Мустафа Ахмад аль-Баз. п. 34 . Проверено 17 декабря 2021 г.
  54. ^ Абдул Хаким, Лукман. ««Ас-Сахифа ас-Садыка» — старейшая книга хадисов Пророка». Islam Online (на арабском языке) . Получено 17 декабря 2021 г. Муснад Ахмад: 202 хадиса из 632 хадисов. Сунан Аби Дауд: 81 хадис из 232 хадисов. Сунан ан-Насаи: 53 хадиса из 128 хадисов. Сунан Ибн Маджа: 65 хадисов из 117. Джами ат-Тирмизи: 35 хадисов из 89 хадисов. [12] Работа Абдул Раззака: 69 хадисов Рабочая тетрадь Ибн Аби Шайбы: 122 хадиса Сунан аль-Даракутни: 127 хадисов Аль-Мустадрак правителя: 90 хадисов Аль-Мухалла Ибн Хазма: 115 хадисов [13]
  55. ↑ Анас Фахруддин, Мохаммед (17 января 2021 г.). «Абдулла бин Амр бин аль-Аш, Сахабат ян Гемар Менулис Хадис». Hadispedia.id (на индонезийском языке). Институт Эль-Бухари . Проверено 17 декабря 2021 г. Исполнитель: Лилиан Хейлз ِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَكْثَرَ حَدِيْثاً Он сказал: "Он сказал:" ْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ "Абу Хурайра берката, "Тидак ада салах сеоранг сахабат Посланник Аллаха видел ян лебих баньяк мериваяткан хадис расформирование дирику кекуали Абдулла бин 'Амр, иа менулис хадис седангкан аку не мелакукання".
  56. ^ Ахмад Салус, Али (2001). Ensiklopedi Sunnah dan Syiah Jilid 1 (электронная книга) (проф. доктор) (на индонезийском языке). Перевод Бисри Абдуса Самада; Асмун Солихан Замахсяри (Первое изд.). Пустака Аль-Каутсар/Дар в Такве. п. 269 ​​. Проверено 14 декабря 2021 г.
  57. ^ аль-Багдади, Аль-Хатиб . الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (на арабском языке). Медина: Мактаба аль-Ильмия. п. 398 . Проверено 18 декабря 2021 г.
  58. ^ Аджадж аль-Хатиб, Мухаммад (1982). Ибн Мухаммад аль-Кураши, Тауфик (ред.). كتاب أبو هريرة راوية الإسلام [ Книга Абу Хурайры, рассказчика ислама ]. Каир: Мактаба аль-Вахба . Проверено 18 декабря 2021 г.
  59. ^ Насир ад-Дин Албани, Мухаммад (1995). Силсила хадитс дхаиф дан модху, том 3 (на индонезийском языке). Перевод А. М. Басаламы. Гема Инсани Пресс. п. 205. ИСБН 979-561-288-3. Получено 14 декабря 2021 г. .
  60. ^ Бруннер, Исламский экуменизм, 356-57. Получено 13 июня 2022 г.
  61. ^ Современные мусульманские возражения против Сахиха аль-Бухари, StudiaИсламика 117 (2022), Небиль Хусейн. Проверено 13 июня 2020 г.
  62. ^ ab "Абу Хурайра и фальсификация хадисов". al-islam.org . Получено 12 ноября 2019 г. .
  63. ^ Армстронг, Карен (2019). Утраченное искусство Священного Писания. Random House. С. 390–391. ISBN 978-1-4735-4727-8.
  64. ^ Саид, Абдулла (2013). Чтение Корана в XXI веке: контекстуальный подход. Routledge. ISBN 978-1-317-97414-7.
  65. ^ abc Хайруман, Бадри (2021). «Противостояние сахабат Наби: Studi kritis pemikiran Abu Rayyah mengenai Abu Hurairah dan peranannya dalam periwayatan Hadis». Ислам > Сахабат, Товарищи (на индонезийском языке). 1 : 71–154. ISBN 9786236070949. Получено 13 декабря 2021 г. .
  66. ^ аль-Тамими, Али. «Защита Абу Хурайры. Ответ на некоторые ошибочные утверждения». Islam Web . Получено 13 декабря 2021 г.
  67. ^ Ауд, Сафия. «Обзор мусульманской полемики о мухаддисе Абу Хурайре и вопросе его подлинности». Academia . Получено 13 декабря 2021 г. .
  68. Ссылки ​ خاص شبكة الألوكة . 2009 . Проверено 24 декабря 2021 г.
  69. ^ ибн аль-Усаймин, Мухаммад . "Сделайте это с помощью التقارب مع الرافضة". binotaimeen.net . Благотворительный фонд шейха Мохаммеда бин Салеха Аль-Утаймина . Проверено 17 декабря 2021 г.
  70. ^ Бурхануддин Убаидилла, Мухаммед (2018). Критик Махмуд Абу Райя терхадап Хадит далам перспективы социологии пенгетахуан (Докторская диссертация) (на индонезийском языке). Министерство по делам религии (Индонезия) . Проверено 17 декабря 2021 г.
  71. ^ Хаеруман, Бадри (2007). «О правдивости Абу Хурайры в передаче хадисов». Джурнал Усулуддин . 26 . Бандунг, Индонезия: Университет Сунан Гунунг Джати . Проверено 14 декабря 2021 г.
  72. ^ Сочимин, Сочимин (2012). «ТЕЛАА ПЕМИКИРАН ХАДИС МАХМУД АБУ РАЙЯ ДАЛАМ БУКУ «АВА 'АЛЯ АЛЬ-СУННА АЛЬ-МУХАММАДИЯ»». HUNAFA Jurnal Студия Исламика . 9 (2). Хунафа: 271 (1–18). дои : 10.24239/jsi.v9i2.77.271-300 . Проверено 17 декабря 2021 г.
  73. ^ Хасрул (2016). «ПЕМИКИРАН ХАДИС МАХМУД АБУ РАЙЯ». УИН Шариф Хидаятулла (Диссертация). Исламский университет Хунафы Шарифа Хидаятуллы в Джакарте . Проверено 17 декабря 2021 г.

Библиография