Нагорная проповедь ( англизированное название раздела Матфеевской Вульгаты на латыни: Sermo in monte ) — сборник высказываний Иисуса из Назарета, найденных в Евангелии от Матфея (главы 5 , 6 и 7 ) [1] [2] , в котором подчеркивается его моральное учение . Это первая из пяти проповедей в Евангелии , и она является одним из наиболее часто цитируемых разделов Евангелия . [ 3]
Нагорная проповедь занимает сравнительно раннее место в повествовании Матфея о служении Иисуса — после его крещения Иоанном в главе 3 и его пребывания и искушения в пустыне в главе 4, призвания четырех учеников и его ранней проповеди в Галилее .
Пять рассуждений в Евангелии от Матфея : Нагорная проповедь (5-7), рассуждение об ученичестве (10), рассуждение о притчах (13), рассуждение об общине веры (18) и рассуждение о будущих событиях (24-25). [4] Кроме того, как и все другие «рассуждения», это рассуждение содержит заключительное утверждение Матфея (7:28-29), которое отличает его от последующего материала. Для аналогичных утверждений в конце других рассуждений см. 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.
Традиционно Гора Блаженств почитается как физическое место, где проповедь состоялась. Другие места, такие как гора Арбель и Рога Хаттина , также были предложены в качестве возможных.
Эта проповедь является одним из наиболее широко цитируемых разделов Евангелий , [ 3] включая некоторые из самых известных высказываний, приписываемых Иисусу, такие как Заповеди блаженства и часто читаемая версия Молитвы Господней . Она также содержит то, что многие считают центральными принципами христианского ученичества . [3]
Обстановка для проповеди дана в Евангелии от Матфея 5: 1-2 . Там говорится, что Иисус увидел толпу, поднялся на гору в сопровождении своих учеников, сел и начал свою речь. [5] Он спускается с горы в Евангелии от Матфея 8: 1 .
Хотя вопросы композиционного плана Матфея для Нагорной проповеди остаются нерешенными среди ученых, ее структурные компоненты ясны. [6] [7]
Матфея 5:3–12 [8] включает в себя Заповеди блаженства . Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженные как «благословения». [9] Греческое слово, которое большинство версий Евангелия переводят как «благословенный», также может быть переведено как «счастливый» (Матфея 5:3–12 в буквальном переводе Янга [10] для примера). У Матфея есть восемь (или девять) благословений, в то время как у Луки их четыре, за которыми следуют четыре горя. [9]
Почти во всех случаях фразы, используемые в Заповедях блаженства, знакомы из контекста Ветхого Завета , но в проповеди Иисус придает им новое значение. [11] Вместе Заповеди блаженства представляют собой новый набор идеалов, которые сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и господстве; они отражают высшие идеалы учений Иисуса о духовности и сострадании. [11]
В христианских учениях дела милосердия , имеющие телесные и духовные компоненты, перекликаются с темой блаженства милосердия. [12] Эти учения подчеркивают, что эти акты милосердия приносят как временные, так и духовные блага. [13]
В Евангелии от Матфея 5:13–16 [14] представлены метафоры соли и света . Это завершает профиль народа Божьего, представленный в заповедях блаженства, и служит введением к следующему разделу.
В этом разделе есть две части, в которых используются термины «соль земли» и «Свет мира» для обозначения учеников, что подразумевает их ценность. В другом месте, в Иоанна 8:12, [15] Иисус применяет «Свет мира» к себе. [16]
Иисус проповедует об аде и о том, на что похож ад: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; и всякий, кто скажет брату своему: « рака » (глупец), подлежит синедриону; а всякий, кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». [17]
Самый длинный раздел проповеди — Матфея 5:17–48, [18] традиционно называемый « Антитезами » или «Антитезами Матфея». В этом разделе Иисус исполняет и переосмысливает Ветхий Завет и, в частности, его Десять Заповедей , противопоставляя их тому, что «вы слышали» от других. [19] Например, он советует обращать другую щеку и любить врагов своих , в отличие от того, чтобы брать глаз за глаз . Согласно большинству толкований Матфея 5:17 , 18 , 19 и 20 , и большинству христианских взглядов на Ветхий Завет , эти новые толкования Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету , как это было позицией Маркиона , но формируют новые учения Иисуса, которые приносят спасение , и, следовательно, должны соблюдаться, как подчеркивается в Матфея 7:24–27 [20] ближе к концу проповеди. [21]
В Евангелии от Матфея 6 Иисус осуждает делать то, что обычно было бы « добрыми делами » просто для признания, а не от сердца, например, милостыню ( 6:1–4), молитву (6:5–15) и пост (6:16–18). Рассуждение продолжает осуждать поверхностность материализма и призывает учеников не беспокоиться о материальных нуждах, но «искать» прежде всего Царства Божьего . В рассуждении о показной роскоши Матфей представляет пример правильной молитвы. Лука помещает это в другой контекст. Молитва Господня (6:9–13) содержит параллели с 1 Паралипоменон 29:10–18. [22] [23] [24]
Первая часть Матфея 7 (Матфея 7:1–6) [25] посвящена суду. Иисус осуждает тех, кто судит других, не разобравшись сначала со своими собственными делами по этому вопросу: «Не судите, да не судимы будете». Иисус завершает проповедь в Матфея 7:17–29 [26] предостережением от лжепророков .
Учения Нагорной проповеди были ключевым элементом христианской этики , и на протяжении столетий проповедь служила основополагающим рецептом поведения последователей Иисуса. [27] Различные религиозные и моральные мыслители (например, Лев Толстой и Махатма Ганди ) восхищались ее посланием, и она стала одним из главных источников христианского пацифизма . [1] [28]
В V веке святой Августин начал свою книгу «Нагорная проповедь Господа» следующими словами:
Если кто-либо благочестиво и трезво рассмотрит Нагорную проповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, то я думаю, что он найдет в ней, что касается высшей нравственности, совершенный образец христианской жизни.
Последний стих главы 5 Евангелия от Матфея (Матфея 5:48) [29] является центральным моментом Проповеди, которая суммирует ее учение, советуя ученикам стремиться к совершенству. [30] Греческое слово telios, используемое для обозначения совершенства, также подразумевает конец или пункт назначения, советуя ученикам искать путь к совершенству и Царству Божьему. [30] Он учит, что дети Божьи — это те, кто поступает как Бог. [31] [ нужен лучший источник ]
Учения проповеди часто называют «Этикой Царства»: они уделяют большое внимание «чистоте сердца» и воплощают в себе основной стандарт христианской праведности . [32]
Теологическая структура Нагорной проповеди широко обсуждается. [6] [7] [33] Одна группа теологов, начиная от Святого Августина в V веке и заканчивая Михаэлем Гулдером в XX веке, рассматривают Заповеди блаженства как центральный элемент Проповеди. [6] Другие, такие как Гюнтер Борнкамм, считают, что Проповедь организована вокруг Молитвы Господней , в то время как Дэниел Патте , за которым внимательно следит Ульрих Луз , видят в проповеди хиастическую структуру . [6] [7] Дейл Эллисон и Глен Стассен предложили структуру, основанную на триадах. [7] [33] [34] Джек Кингсбери и Ганс Дитер Бетц рассматривают проповедь как состоящую из теологических тем, например, праведности или образа жизни. [6]
Катехизис Католической Церкви предполагает, что «уместно добавить [к Нагорной проповеди] моральный катехизис апостольских учений, таких как Римлянам 12-15 , 1 Коринфянам 12-13 , Колоссянам 3-4 , Ефесянам 4-5 и т. д.» [35]
Высокие этические стандарты Проповеди интерпретировались по-разному различными христианскими группами.
Североамериканский библеист Крейг С. Кинер находит по меньшей мере 36 различных толкований смысла Проповеди, которые он группирует в восемь точек зрения: [36]
В то время как Матфей группирует учения Иисуса в наборы похожего материала, тот же самый материал разбросан у Луки. [1] Нагорную проповедь можно сравнить с похожей, но более короткой Проповедью на равнине , как она изложена в Евангелии от Луки (Луки 6:17–49), которая происходит в тот же момент в повествовании Луки, и также показывает Иисуса, направляющегося на гору, но читающего проповедь по пути вниз на ровном месте. Некоторые ученые считают, что это одна и та же проповедь, в то время как другие считают, что Иисус часто проповедовал на похожие темы в разных местах. [40]
Наиболее распространенной и печально известной из этих стратегий был подход двойных стандартов, который развился ко времени Средних веков, требуя, чтобы проповедь воспринималась всерьез только некоторыми членами Церкви.
{{cite web}}: CS1 maint: location (link)Представление о том, что Проповедь невыполнима, но имеет педагогическую функцию, обычно связывают с Мартином Лютером или, как говорит Джеремиас, с «лютеранской ортодоксией». Однако сам Лютер утверждал, что вера активна в делах любви и что именно веру предполагает любящее служение и ее знаком оно является. По этой причине собственная герменевтика Проповеди Джеремиаса проводит через самые центральные прозрения Лютера. Проповедь указывает на образ жизни, который предполагает обращение; Изображения ученичества в Проповеди, хотя и не являются буквальными предписаниями, создают идеалы и устанавливают бремя доказательств для всех конкретных воплощений.
В то время как Лютер подчеркивал спасение только верой и благодатью, анабаптисты делали акцент на послушании вере.
