Двойное сознание — это двойное самовосприятие [1], испытываемое подчиненными или колонизированными группами в репрессивном обществе . Термин и идея были впервые опубликованы в автоэтнографическом труде У. Э. Б. Дюбуа «Души черного народа» в 1903 году, в котором он описал афроамериканский опыт двойного сознания, включая его собственное. [2]
Первоначально двойное сознание было именно психологическим вызовом , с которым сталкивались афроамериканцы, «постоянно глядя на себя глазами» расистского белого общества и «оценивая себя с точки зрения нации, которая оглядывалась с презрением». [2] Термин также относился к опыту Дюбуа примирения своего африканского наследия с воспитанием в обществе, где доминировали европейцы. [3]
Термин был введен Ральфом Уолдо Эмерсоном в его эссе 1842 года «Трансценденталист». Дюбуа впервые использовал этот термин в статье под названием «Стремления негритянского народа», опубликованной в августовском номере Atlantic Monthly 1897 года . [4] Позднее он был переиздан и слегка отредактирован под названием «Наши духовные стремления» в его книге « Души черного народа» . Дюбуа описывает двойное сознание следующим образом:
Это своеобразное ощущение, это двойное сознание, это чувство постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души по шкале мира, который смотрит с насмешливым презрением и жалостью. Человек всегда чувствует свою двойственность — американца, негра; две души, две мысли, два непримиримых стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упорная сила одна удерживает его от разрыва на части. История американского негра — это история этой борьбы — этого стремления достичь самосознающей мужественности, слить свое двойное «я» в лучшее и более истинное «я». В этом слиянии он не хочет, чтобы ни одно из старых «я» было потеряно. Он не хочет африканизировать Америку, потому что Америка может слишком многому научить мир и Африку. Он не станет отбеливать свою негритянскую кровь в потоке белого американизма, потому что он знает, что негритянская кровь несет послание миру. Он просто хочет, чтобы человек мог быть и негром, и американцем, не подвергаясь проклятиям и оплевкам со стороны своих собратьев, и чтобы двери возможностей не закрывались перед его носом. [2]
Пол Гилрой применил теории культуры и расы к изучению и построению интеллектуальной истории афроамериканцев. Он особенно известен тем, что обозначил поворотный момент в изучении африканских диаспор. [5] Его книга «Черная Атлантика: современность и двойное сознание» (1993) представляет «Черную Атлантику» как источник для культурного конструирования. [6] Гилрой является пионером сдвига в современных исследованиях чернокожих, выступая за отказ от понятия однородной национальности, основанной на национальном государстве, в пользу анализа «Атлантики как единой, сложной единицы анализа в их обсуждениях современного мира и использования ее для создания явно транснациональной и межкультурной перспективы». [7] Он основывал это на работорговле в Атлантике и обозначил ее как основу для диаспоры. Он признал значение европейских и африканских транснациональных путешествий как основы для двойного сознания. Гилрой использовал теорию двойного сознания Дюбуа, чтобы предположить, что существует внутренняя борьба за примирение быть одновременно европейцем и чернокожим, что было его основным фокусом в его книге. [6] Он даже характеризовал Черную Атлантику влиянием «маршрутов» работорговли на черную идентичность. Он стремился объединить черную культуру со связью с родиной, а также культурными обменами, которые происходили впоследствии. Работа Гилроя стала популярной среди черной диаспоры в Европе, и его теории стали основой для нескольких движений за власть черных по всему континенту. [8]
Гилрой утверждает, что занятие пространства между этими двумя диалектными субъективностями «рассматривается как провокационный и даже оппозиционный акт политического неповиновения». [7] Это означает, что для чернокожих людей в диаспоре думать о двойственности своей идентичности как о единой почти парадоксально, а концептуализация и актуализация этого является шагом символического сопротивления в современности. [ необходима цитата ]
Очень похоже на Дюбуа, Франц Фанон затронул термин двойное сознание в своей жизни. В своей первой книге « Черная кожа, белые маски» , где он выразил свою безнадежность от того, что он не белый и не черный. Фанон определяет двойное сознание, с которым сталкиваются афроамериканцы, и его источник; он утверждал, что культурные и социальные заблуждения афроамериканцев были вызваны европейской культурой. [9] Он привел примеры вещей, с которыми он столкнулся, которые демонстрируют двойное сознание. Он говорит о людях, которые проповедуют полное соответствие тому, чтобы быть белым, и говорит, что они неправы. Он также говорит, что люди, которые верят в полное отвержение белых, также неправы. [10]
Затем он переходит к разговору о том, почему чернокожие люди принимают культуры, которые ему так чужды. Он говорит о том, что когда чернокожие карибы уезжают в Европу, они возвращаются, говоря на языке, отличном от их собственного. Он также говорит о том, что африканцы, в основном самые богатые, склонны испытывать неуверенность в том, что они недостаточно европейцы, потому что они африканцы. Это проявляется в покупке европейской мебели и одежды. [10]
В дополнение к этому он говорит о том, как белые мужчины разговаривают с афроамериканцами, и как это способствует этой проблеме двойного сознания. Он говорит, что когда белый мужчина разговаривает с афроамериканцем, он меняет свой язык на тот, на котором говорил бы стереотипный черный мужчина, подобно тому, как человек разговаривал бы с ребенком, с другой языковой утонченностью и сленгом. Он говорит, что это злит афроамериканца, потому что он чувствует, что его классифицируют и заключают в коробку, из которой он не может выбраться из-за этого суждения. Он приводит пример фильма, где изображается этот стереотип, а затем говорит о том, как афроамериканцев нужно воспитывать, чтобы они не следовали стереотипам, демонстрируемым белой культурой. [11]
Стивен Гринблатт также использует его для описания особого качества сознания Шекспира в своей биографии барда « Will in the World » (2004). [12]
В 21 веке теория двойного сознания Дюбуа была пересмотрена, чтобы разработать более инклюзивную концепцию тройного сознания . Это тройное сознание может включать в себя другую пересекающуюся идентичность , которая влияет на социальный опыт человека. Дополнительные идентичности, которые могут влиять на уже существующий опыт двойного сознания, могут включать этническую принадлежность, пол, сексуальную ориентацию и т. д. Например, Хуан Флорес определил этническую принадлежность как потенциальный аспект, который влияет на двойное сознание, предположив, что афролатиноамериканцы в США испытывают дополнительный уровень дискриминации, который сочетает цвет кожи с этнической принадлежностью и национальностью. [13] Анна Джулия Купер аналогичным образом ссылается на взаимосвязь расы и пола в своей работе «Голос с Юга» , где она заявляет: «Только черная женщина может сказать: «Когда и где я вхожу, в тихом, неоспоримом достоинстве моей женственности, без насилия и без судебных исков или особого покровительства, тогда и там вся ... раса входит со мной». [14] Наконец, Джоссианна Арройо объясняет, что тройственное сознание привносит «пространства, культуру и кожу... [чтобы] заново осмыслить черноту» [15] в случае чернокожих пуэрториканцев.
Как и любая другая мысль в критическом расовом анализе, теория двойного сознания не может быть отделена от гендера. Именно здесь черные феминистки ввели свою концепцию тройного сознания. [16] Черные женщины должны видеть себя не только через призму черноты и белизны, но и через призму патриархата. Всякий раз, когда они находятся в черных пространствах, женщины все равно должны помещать себя в контекст патриархата. Всякий раз, когда они находятся в феминных пространствах, они все равно должны помещать себя в контекст своей черноты. Дебора Грей Уайт пишет: «Афроамериканские женщины сталкиваются с невыполнимой задачей. Если ее спасти от мифа о негритянке, миф о женщине поймает ее в ловушку. Если она избежит мифа о женщинах, миф о негритянке все равно поймает ее в ловушку». [17]
Среди двойных тягот, с которыми сталкивались феминистки, была борьба за права женщин, а также за права цветных людей. Фрэнсис М. Бил писала, что положение чернокожих женщин полно заблуждений и искажений истины. В своей брошюре « Двойная опасность: быть черным и женщиной» она утверждала, что капитализм был прямым предшественником расизма, поскольку система была косвенным способом уничтожить человечность чернокожих людей. [18]
«В любом обществе, где мужчины еще не свободны, женщины менее свободны, потому что мы еще больше порабощены, потому что мы [афроамериканские женщины] порабощены нашим полом». Многие афроамериканские женщины обратились к феминизму в своей борьбе против угнетения, потому что «было осознание того, что к ним относятся как к гражданам второго сорта в рамках движения за гражданские права 60-х годов». Из-за этого многие женщины чувствовали, что их просят выбирать между «черным движением, которое в первую очередь служило интересам черных мужчин-патриархов, и женским движением, которое в первую очередь служило интересам расистских белых женщин».
Теория двойного сознания также широко распространена среди артистов из диаспоры. Перед этими артистами стоит задача оставаться верными своим корням, при этом сохраняя свой брендинг, позволяющий им добиться международной и мейнстримовой популярности. В музыкальной индустрии цветные женщины часто стереотипизируются как гиперсексуальные и агрессивные; что в некоторых случаях помогает их брендингу, а в других случаях вредит их брендингу и идентичности, которую они пытались создать для себя. Из-за этого артисты из диаспоры часто вынуждены отдавать предпочтение определенным маркерам себя и скрывать другие в зависимости от ситуации; часто заставляя их чувствовать, что они никогда не смогут создать для себя одну настоящую идентичность, а должны будут меняться в зависимости от текущих обстоятельств. [ необходима цитата ]
Первая часть книги Black Power: The Politics of Liberation , озаглавленная «White Power» («Власть черных»), написанная Кваме Туре (ранее известным как Стокли Кармайкл) и Чарльзом В. Гамильтоном , содержит доказательства, подтверждающие идеологию двойного сознания в отношении чернокожих в Соединенных Штатах. Книга начинается с определения расизма как «предположения решений и политики на основе соображений расы с целью подчинения расовой группы и сохранения контроля над этой группой» (Гамильтон и Туре, 3). Поэтому подчиненная группа, чернокожие, должны думать о себе с точки зрения угнетающего населения, белых. Индивидуальный расизм и институциональный расизм способствуют двойному сознанию. На индивидуальном уровне двойное сознание практикуется в повседневных взаимодействиях, а на институциональном уровне оно влияет на то, как чернокожие функционируют в обществе. «Чернокожие являются законными гражданами Соединенных Штатов, имеющими, по большей части, те же юридические права, что и другие граждане. Тем не менее, они выступают в качестве колониальных подданных по отношению к белому обществу». [19] Таким образом, хотя черное население в Соединенных Штатах по существу равно белому согласно писаному закону, между расами остается глубоко укоренившееся неравенство, которое усиливает двойное сознание. Поскольку эти различия не очевидны в Конституции США и Билле о правах, они являются опытом.
Несмотря на то, что рамки двойного сознания могут быть применены к африканской диаспоре и транснациональности, нюансы расовой динамики различаются от страны к стране. Например, в Германии политические требования, навязанные Третьим рейхом, создали более тонкую ситуацию. Тина Кэмп отмечает в своей работе Other Germans: Black Germans and the Politics of Race, Gender, and Memory in the Third Reich, что напряжение для афронемцев, которые «достигли совершеннолетия во время тоталитарного режима Третьего рейха... не обязательно воспринималось как абсолютная дуальность или «двойственность». Скорее, это была противоречивая и сложно структурированная форма идентичности». [20] Из-за отсутствия черного сообщества в Германии «большинство афронемцев не имели возможности выбора между черным сообществом или идентичностью и немецкой идентичностью». [20] По сути, они были вынуждены «занимать позицию между концепцией немецкой идентичности, которая исключала черноту, и концепцией черноты, которая исключала любую идентификацию с немецкостью». [20] Это означает, что для чернокожих немцев во времена Третьего рейха психологические дилеммы «двойственности» не обязательно соответствовали динамике двойного сознания, впервые выявленной У. Э. Б. Дюбуа в 1897 году. Для чернокожих немцев в начале 20-го века не существовало устойчивой идеи или сообщества черноты, с которым они могли бы полностью или хотя бы частично идентифицировать себя.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )