В искусстве австралийских аборигенов сновидение — это тотемистический дизайн или произведение искусства, которое может принадлежать племенной группе или отдельному человеку. Такое использование термина антрополога У. Э. Стэннера было популяризировано Джеффри Бардоном в контексте коллектива художников Papunya Tula, который он основал в 1970-х годах.
« Сновидение » или «Время сновидений» обычно используется как термин для анимистического повествования о творении австралийских аборигенов для личного или группового творения и для того, что можно понимать как «вневременное время» формирующего творения и вечного творения. Кроме того, этот термин применяется к местам и местностям на традиционных землях коренных австралийцев (и по всей нетрадиционной Австралии), где обитают несотворенные духи творения и тотемные предки, или genii loci . [1]
Термин был придуман У. Э. Х. Стэннером в 1956 году и популяризирован с 1960-х годов. [2] основан на описании мифологии коренных народов Австралии Люсьеном Леви-Брюлем ( La Mythologie Primitive , 1935). [3]
Термин «Dreaming» (сновидение) происходит от корня термина altjira ( alcheringa ), используемого народом аранда , хотя с тех пор было отмечено, что перевод основан на неправильном переводе. [4] Стэннер ввел производный термин « dreamtime » (время сновидения) в 1970-х годах.
«Сновидение» — это история, принадлежащая разным племенам и их членам, которая объясняет создание жизни, людей и животных. История сновидения передается с защитой, поскольку она принадлежит им и является формой интеллектуальной собственности . В современном контексте абориген не может пересказывать или рисовать чье-либо сновидение или историю создания без предварительного разрешения владельца сновидения. [ требуется ссылка ] Чью-либо историю сновидения следует уважать, поскольку человек владеет знанием этой истории сновидения. С владением сновидением связаны определенные поведенческие ограничения; например, если сновидение нарисовано без разрешения, такое действие может быть встречено обвинениями в «краже» чужого сновидения. В трех книгах Джеффри Бардона о Папунье (1971, 1976, 1978) конкретно упоминается конфликт, связанный с владением историей сновидения. В качестве примера он приводит « Сновидение медового муравья» , нарисованное в наше время на стенах школы Папуньи. Прежде чем фреска могла быть нарисована, все племена Папунии: Пинтупи , Варлпири , Аррернте и Анматьерре должны были согласиться, что медовый муравей был приемлемой фреской, поскольку Папуния является местом встречи всех племен. После того, как фреска была нарисована, один из старших старейшин , Длинный Том Онион, напомнил Бардону, что он, старейшина, предложил нарисовать фреску. Позже Бардон понял, что Длинный Том Онион владел этим Сновидением. Он понял важность владения Сновидением среди австралийских аборигенов, особенно тех, кто сохраняет племенные и традиционные связи.
Среди племен Центральной пустыни Австралии передача истории Сновидения по большей части связана с гендером . Например, покойный художник из движения Папунья Клиффорд Поссум Тьяпалтджарри рисовал церемониальные сновидения, связанные с обрезанием и любовными историями, а также уроки для «непослушных мальчиков». Его дочери Габриэлла Поссум и Мишель Поссум, как правило, рисовали Сновидения «Семи сестер» или Плеяды , поскольку они унаследовали это Сновидение по материнской линии. Следовательно, они рисовали свою «Страну бабушки», что является выражением их унаследованного права собственности на землю через знание сновидений. Клиффорд и его дочери не рисовали одни и те же сюжеты; Клиффорд никогда не рисовал «Сновидения Семи сестер». По племенному закону его дочерям не разрешается видеть мужские племенные церемонии, не говоря уже о том, чтобы рисовать их.
Сновидения как «собственность» также использовались несколькими племенами аборигенов для отстаивания в Высоком суде Австралии своего права на традиционную племенную землю. Картины сновидений, путешествия и церемонии, как правило, изображают места, где они происходят.