Экономика, общество и история

Книга 2021 года Ганса-Германа Хоппе

«Экономика, общество и история» — книга, написанная немецко-американским экономистом и писателем Гансом-Германом Хоппе в 2021 году. ^[1]

Книга представляет собой организованный сборник из десяти лекций, прочитанных Гансом-Германом Хоппе в 2004 году в Институте Мизеса в Оберне, штат Алабама . ^{[2] [3]} Хоппе был приглашен Лью Роквеллом выступить в Институте Мизеса и прочитать лекции в 2004 году. ^[4] Текст включает в себя широкий спектр тем, затронутых Хоппе, включая: экономику , социологию , историю , антропологию , политику и вопросы, связанные с кумовством , империализмом , взгляд Хоппе на монархию и демократию , и даже критику работ Милтона Фридмана и Ф. А. Хайека , которых Хоппе описывает как «...в фундаментальном и философском плане...государственников», а также «умеренных сторонников свободного рынка», чья работа, по словам Хоппе, «...поддерживает...постоянную и неослабевающую власть государства». ^[5]

В книге более подробно рассматриваются некоторые критические замечания в адрес демократии, впервые высказанные Хоппе в его более ранней книге «Демократия: Бог, который потерпел неудачу » , изданной в 2001 году. ^[5]

Содержание

Книга открывается предисловием, написанным Шоном Гэббом , а также предисловием самого Хоппе, в котором Хоппе говорит о неотредактированном характере лекций в письменной опубликованной версии. Хоппе говорит:

Мои лекции основывались не на письменном тексте, а на заметках, дополненных лишь несколькими раздаточными материалами. Отсюда несколько неформальный тон следующего текста и его редкие личные и разговорные отступления. Однако, основываясь на личном опыте, я не ожидаю, что этот факт уменьшит, а скорее фактически повысит привлекательность и доступность настоящей работы, и поэтому не чувствовал необходимости в каких-либо стилистических изменениях.

Цикл лекций Ганса-Германа Хоппе охватывает следующие главы:

• Лекция 1: Природа человека и человеческое состояние: язык, собственность и производство - В этой лекции ^[6] Хоппе описывает то, что будет обсуждаться в следующих лекциях, и делает некоторые комментарии о своих взглядах на природу человека или человека в отсутствие вмешательства или участия правительства. Хоппе также говорит, что «невозможно, чтобы конфликты возникали из-за вещей, которые находятся в избытке». Или что конфликт возникает только при наличии дефицита ресурсов. Учитывая, что дефицит ресурсов усугубляется правительственными бюрократами, избегание такой бюрократии, очевидно, является идеальным, как и пропагандирует Хоппе. Хоппе также говорит, что «у людей нет естественного оружия, с помощью которого они могли бы защитить себя, или вообще не о чем говорить». и что «...человеку нужна культура, чтобы выжить», и, наконец, что единственные инструменты, с которыми, по словам Хоппе, человечество рождается, это «...мозги и руки...» ^[5]
• Лекция 2: Распространение людей по всему миру: расширение и интенсификация разделения труда - В этой лекции ^[7] Хоппе обсуждает распространение человечества из Африки и далее по всему миру, о чем он говорит, что существует "общее согласие", "не полное согласие, но довольно единодушное согласие, что человечество распространилось из Африки..." Хоппе продолжает обсуждать, что по сути люди не достигли бы нынешнего уровня населения без развития сельского хозяйства. Это также намекает на более позднюю лекцию Хоппе о том, что накопление капитала возможно только тогда, когда люди обосновываются в одном месте, что, как также говорит Хоппе, возможно только благодаря сельскохозяйственному производству и разделению труда . ^[5]
• Лекция 3: Деньги и денежная интеграция: рост городов и глобализация торговли - В третьей лекции ^[8] Хоппе обсуждает естественное и важное развитие городов с течением времени, поскольку люди продолжают становиться все более специализированными в фокусе своего труда в разделении, вовлеченном в торговлю. Хоппе также говорит, что симпатии к ближнему не возникают из врожденной или прирожденной любви к ближнему, а скорее, «...симпатия возникает из разделения труда, но не является его причиной». Хоппе считает, что нуклеарная семейная ячейка по сути является результатом этого эффективного использования разделения труда, «...именно признание преимуществ разделения труда делает семейные отношения стабильными, а не то, что люди распадаются и идут своим путем». ^[5] Хоппе считает, что города являются результатом эффективности разделения труда, реализуемой в масштабе. Наконец, Хоппе касается важности универсальных товарных денег , таких как золотой стандарт или прямое использование золота или серебра , как по сути предпочтительнее во всех отношениях по сравнению с фиатными деньгами , выпускаемыми и контролируемыми правительством. ^[5]
• Лекция 4: Временное предпочтение, капитал, технология и экономический рост - Четвертая лекция ^[9] в серии, прочитанная Хоппе, фокусируется на австрийских экономических понятиях временного предпочтения, и в частности, на высоком временном предпочтении по сравнению с низким временным предпочтением, и на том, почему Хоппе и австрийские экономисты предпочитают низкое временное предпочтение высокому. Хоппе говорит: "...все люди предпочитают настоящие блага будущим. Но степень, в которой люди это делают, отличается от человека к человеку, а также от одной конкретной группы к другой". Хоппе приводит пример пожилых людей, переживающих "второе детство", если у них нет причин для сбережений или детей, которым можно передать материальные блага, говорит Хоппе:

Иногда говорят, что очень старые люди переживают «второе детство». ...предполагая, что они не заботятся о будущих поколениях или, возможно, у них нет потомства или друзей, которым они хотели бы передать свое состояние, а затем, поскольку их собственная оставшаяся продолжительность жизни очень коротка, у них не остается большого будущего, поэтому они проходят через фазу второго детства, в основном потребляя и более или менее полностью прекращая накапливать сбережения.

• Лекция 5: Богатство наций: идеология, религия, биология и окружающая среда - Пятая лекция ^[10] в серии от Хоппе погружается в то, как «идеологические факторы» играют роль в развитии и «богатстве наций», в частности, Хоппе говорит, что определенные отношения к работе или богатству на общественном уровне играют ключевую роль, например, «...желание стать богаче или довольствоваться низким уровнем жизни». Хоппе также исследует многочисленные различные религии и религиозные взгляды на деньги, накопление богатства/капитала и то, как это может повлиять на экономическое развитие. Хоппе говорит, что, например, «существуют религии... которые предписывают, что когда умирает хозяин дома, его следует хоронить со всем его имуществом». Хоппе говорит об этом: «Это, кажется, с самого начала очень глупое отношение, по крайней мере, в том, что касается достижения какого-либо прогресса; каждое поколение будет уничтожать все, что они накопили за это поколение... Очевидно, что такое общество вряд ли накопит много богатства». Хоппе продолжает исследовать индуизм и глубоко критикует его за то, что он не использует весь возможный материальный капитал вокруг, например, запрет индуистам есть коров. Он считает, что если люди отклоняются от строгих принципов индуизма, только тогда общество может процветать в рамках этой религии, «... если мы ранжируем различные религии, мы можем с самого начала сказать, что индуизм, пока люди действительно придерживаются его, не совсем та религия, которая имеет большие экономические перспективы в запасе». ^[5] Хоппе также критикует буддизм , говоря: «Буддийский взгляд на жизнь заключается в том, что высшая мудрость состоит в отрешении от жизни, от земной, мирской жизни», и как это, по мнению Хоппе, гарантирует, что буддисты, строго практикующие, не будут оптимально расположены для успеха в капиталистической системе. Затем Хоппе глубоко критикует ислам, особенно изо всех сил стараясь указать на то, что «...мы часто слышим от сторонников ислама... что они указывают на этот золотой век ислама во время оккупации Испании, в течение которого они спасли некоторые достижения, которые были созданы классической греческой культурой, и затем передали их христианству. Но этот так называемый золотой век является скорее исключением, случайностью в исламе, чем типичным для исламской религии. Однако Хоппе глубоко благосклонен, когда он в следующий раз говорит о конфуцианстве. Хоппе считает, что конфуцианство, «...полностью реалистично в своем мировоззрении и полностью приземлено. В нем нет антропоморфной концепции бога. Он говорит о небесах, но небеса — это некая безличная вещь... для [конфуцианцев] не существует чудес, в отличие от христианства, где мы признаем существование чудесных событий». Хоппе утверждает, что современный Китай был бы сегодня значительно богаче и успешнее, если бы они приняли чисто конфуцианское общество и отменили любое коммунистическое или социалистическое правление. ^[5] Далее Хоппе осторожен в своем описании евреев. Хоппе учился у Мюррея Ротбарда и Людвига фон Мизеса и относился к ним с уважением , которые, как он упоминает, были евреями и весьма блестящими в его оценке. О еврейской вере и народе Хоппе говорит: «...до 1800 года вы видите сравнительно мало достижений, исходящих от евреев, а достижения, которые вы видите, обычно принадлежат людям, порвавшим со своей религией». Наконец, Хоппе завершает эту лекцию, говоря о христианах, которых он разделяет по конфессиям от протестантов до католиков . Хоппе хвалит Иерархическая природа католицизма, которая, по его мнению, является компонентом его взгляда на «естественный порядок» и производной от патриархата в доме с отцом у руля, затем матерью, затем детьми. Он видит это как отражение в качестве параллели в Папе , затем кардиналах , затем епископах , затем священниках , затем конгрегациях и т. д. ^[5] В целом Хоппе вполне доволен католицизмом, но считает, что это было только после того, как Фома Аквинский появился около 1200-х годов н. э.что католицизм был лучше всего организован, до этого, в первые 1000 лет своего существования, Хоппе считает, что религия не была особенно продуктивной. Хоппе отмечает, однако, что в смешанных странах, где присутствует большое количество как католиков, так и протестантских христиан, что в этой культурной среде протестанты, похоже, имеют преимущество, говорит Хоппе, "...во Франции или Германии, где большая часть населения является католиками, а большая часть - протестантами, и Германия почти наполовину, мы действительно находим значительное перепредставление протестантов среди капиталистов..." ^[5] В заключение этой лекции Хоппе заканчивает о протестантском христианстве и считает, что в нем накопление человеческого капитала оптимизируется, но не обязательно из-за чего-то неотъемлемого в доктрине церкви, а из-за пуританского набора ценностей и давлений, которые оказываются и соблюдаются приверженцами. Хоппе говорит об успехе протестантских стран материально:

Наиболее вероятным объяснением большего количества накоплений капитала, успеха и т. д. протестантской религии является просто их пуританское мировоззрение, которое подразумевает идею о том, что вы работаете без удовольствия. Работа — единственный путь к богатству. Богатство или богатство, которые вы накапливаете, являются показателем благодати. Работа для протестантов — это почти как молитва. Существует определенная доля аскетизма, которую протестанты принимают. Вы не наслаждаетесь жизнью; вы просто причиняете себе боль, работаете все усерднее и усерднее.

• Лекция 6: Производство закона и порядка, естественный порядок, феодализм и федерализм - В шестой лекции ^[11] Хоппе обсуждает идею о том, что когда вы производите что-то сами, своими руками, вы по сути верите, что владеете этим. Он утверждает, что это должно затем распространяться на то, чтобы рассматриваться как часть «естественного порядка». Хоппе также обсуждает свой благоприятный взгляд на феодализм и считает, что феодализм получает несправедливо плохую репутацию. Хоппе также говорит о феодальных королях: «Ранние феодальные короли часто путешествовали из города в город. Они были своего рода странствующими судьями . Столиц не существовало». Хоппе признает, что «Очевидно, что мы не можем вернуться к этой феодальной системе». но считает, что форма анархо-капиталистической страховой схемы, посредством которой каждый обеспечивает себе форму страховой защиты вооруженных лиц, а также частных судов, послужила бы аналогичной выгоде для общества и отдельных лиц. Хоппе утверждает: «...независимые арбитражные агентства создали бы в процессе конкуренции нечто вроде универсально действующего международного права посредством процесса конкуренции, и это привело бы к ситуации, когда у нас была бы единая правовая структура, которая действовала бы во всем мире, более или менее». ^[5]

• Лекция 7: Паразитизм и происхождение государства - Седьмая лекция Хоппе ^[12] посвящена тому, что он считает производительными людьми и паразитическими (непроизводительными или непродуктивными) людьми. Хоппе также предупреждает, что если бы торговля и разделение труда не существовали для блага всего человечества, то "...мы бы действительно получили своего рода постоянную войну друг против друга". ^[5] В этой лекции Хоппе дает два четких определения того, что он называет "производительной деятельностью", а затем "паразитарной деятельностью", во-первых, "производственная деятельность" по Хоппе определяется как:

...деятельность, которая повышает благосостояние по крайней мере одного человека, не снижая благосостояние других людей. ^[5]

В то время как Хоппе говорит, что «паразитическая деятельность» определяется как:

...деятельность, которая улучшает положение некоторых людей за счет ухудшения положения других людей. ^[5]

По мнению Хоппе, «...необходима определенная отсрочка удовлетворения [низкое временное предпочтение] со стороны человека, чтобы отказаться от соблазнов, которые могут представлять эти формы паразитического поведения». Хоппе утверждает, что правительство по сути является всего лишь институтом паразитов, но дает надежду на основе того, что он называет «основным законом паразитизма...», который заключается в следующем:

Один паразит может жить за счет сотни или тысячи хозяев очень комфортно, но мы не можем себе представить, что тысячи паразитов могут жить комфортной жизнью за счет одного, двух или трех хозяев. В этом случае их жизнь тоже была бы несчастной, поэтому то, что мы узнаем из этого фундаментального закона паразитизма, заключается в том, что те люди, которые стремятся создать институт, такой как государство, должны также всегда иметь интерес быть, сами по себе, просто небольшой группой, которая способна управлять, эксплуатировать, облагать налогами и осуществлять арбитражную монополию над группой людей, намного большей, чем они сами. ^[5]

Ближе к концу лекции Хоппе также утверждает, что существует четыре этапа установления государства:

1. Во-первых, «...все государства пытаются разоружить население» как предварительное условие для управления ими. Хоппе приводит пример из Средних веков , чтобы показать, что это не новая тенденция: «...одной из первых вещей, которые сделали короли, как только они обрели полугосударственное положение, было настоять на том, чтобы все дворяне снесли свои собственные крепости, чтобы помешать им прийти к мысли, что, возможно, все это было грязным процессом, и они будут защищать себя от юрисдикции или налоговых сборов, исходящих от короля. Так что сносите свои крепости. Вы можете построить красивые дворцы, но больше ничего, что служило бы оборонительным целям». ^[5]
2. Во-вторых, ввести форму «государственного образования», чтобы общественность «промывала мозги в контролируемых государством школах...» ^[5]
3. В-третьих, монополизировать выпуск денег. Хоппе приводит пример Франции до установления центрального французского короля: «...множество монетных дворов, конкурирующих друг с другом, пытающихся завоевать репутацию производителей лучшего, самого надежного и наименее поддающегося манипуляциям типа денег. Все эти конкурирующие монетные дворы постепенно закрывались, пока в конце концов не остался только один монетный двор центрального правительства, что, конечно, значительно облегчает манипуляции с содержанием золота или серебра, чем если бы было множество монетных дворов, конкурирующих друг с другом». ^[5]
4. Наконец, Хоппе говорит, что вы должны «...монополизировать средства транспорта и связи, что имеет огромное значение, если вы признаете, что средства транспорта и связи должны будут сыграть очень важную роль в любой попытке восстания против правительства» ^{[5] .}

• Лекция 8: От монархии к демократии - В восьмой лекции ^[13] Хоппе рассматривает тему, взятую из его более ранней книги, опубликованной в 2001 году под названием « Демократия: Бог, который потерпел неудачу ». Хоппе обсуждает, как «все короли пытаются ассоциировать себя с какой-либо религией или придать себе какое-либо религиозное достоинство». и как важно разделение церкви и государства, чтобы любой монарх был благожелательным, он утверждает, что именно во время протестантской революции это «сочетание церкви, с одной стороны, и государства или земных правителей, с другой стороны, снова стало все более тесным». что Хоппе считал основным вопросом с точки зрения концентрации власти. Хоппе также обсуждает некоторые преимущества королей, поскольку они, по мнению Хоппе, называются «частными правительствами» по сравнению с «государственными правительствами», и поэтому они с большей вероятностью будут осторожны или нерешительны в отношении вступления в войну и предотвращения ценных потерь своих хорошо обученных и дорогостоящих солдат, в отличие от демократических правительственных армий, которые могут сражаться за какую-то идею или принцип и не иметь четкого представления о конце какой-либо конкретной войны в результате мышления в духе печально известной идеи Вудро Вильсона «сделать мир безопасным для демократии». ^[5]
• Лекция 9: Государство, война и империализм - В предпоследней лекции ^[14] Хоппе обсуждает свою точку зрения на «борьбу и войну, завоевание и грабеж» и то, как эти действия являются «отклоняющимся поведением» от концепции Хоппе о «естественном порядке». Хоппе утверждает, что именно «отсутствие интеллекта» и «высокое предпочтение времени» приводят человека к грабежу, краже или убийству, «искушаясь немедленными преимуществами, которые можно получить, грабя и грабя, и занимаясь такого рода деятельностью». ^[5] Хоппе суммирует в этой лекции многое из того, что ранее было сказано в предыдущих восьми лекциях. Хоппе также рассказывает о том, что 1800-е годы были по сути самым мирным столетием в новейшей истории; он утверждает, что это было связано с тем, что многие монархии все еще участвовали в очень частых, но очень незначительных войнах или сражениях, часто вевшихся за небольшие участки земли или материальные призы, а не за идеологические цели, такие как «сделать мир безопасным для демократии». Единственным исключением, которое Хоппе смог найти из этого правила в 19 веке, была Гражданская война в США . ^[5]
• Лекция 10: Стратегия, отделение, приватизация и перспективы свободы - В заключительной лекции серии ^[15] Хоппе подводит итоги десяти предыдущих лекций, но затем также завершает ее некоторыми советами о том, как продвигать идеи, которые он отстаивает, на практике. Также в этой заключительной лекции Хоппе уделяет время жесткой критике других сторонников свободного рынка, которые делают это таким образом, который Хоппе считает компромиссом принципов. Хоппе говорит:

...даже большинство консервативных или свободнорыночных интеллектуалов, таких как, например, Милтон Фридман или Фридрих фон Хайек, по сути и философски также являются этатистами». Хоппе далее развивает эту критику, заявляя: «...умеренные свободные рыночники, такие как Хайек или Фридман, или даже некоторые так называемые минархисты, не только философски ущербны, но и практически неэффективны и даже контрпродуктивны. Эти идеи могут быть, и фактически, легко кооптированы и включены государственными правителями и этатистской идеологией. Фактически, как часто мы слышим сегодня от этатистов, в защиту этатистской повестки дня, крики типа «даже Хайек или Фридман говорят то-то и то-то» или «даже Хайек или Фридман не предложили бы ничего подобного?» ^[5]

Хоппе завершает оптимистичным взглядом на будущее, которое будет спасено сепаратистской деятельностью вместо любого вида голосования или участия в демократических институтах. Хоппе говорит:

Что я бы рекомендовал, в частности, для Соединенных Штатов и так далее, так это осознать, что демократия сама себя не отменит. Массы любят грабить чужую собственность. Они не откажутся от права продолжать это делать. Однако в Соединенных Штатах и ​​во многих других местах все еще есть небольшие островки разумных людей, и возможно, что на небольших местных уровнях некоторые люди, некоторые естественные власти могут получить достаточно влияния, чтобы побудить их отделиться от своего центрального государства. И если они это сделают, и если это ускорится, если это произойдет во многих местах одновременно, то центральному государству будет почти невозможно подавить такое движение, как это. Потому что для того, чтобы подавить такое движение, как это, опять же, общественное мнение должно быть в пользу этого, и было бы трудно убедить общественность атаковать, убивать, разрушать небольшие места, которые не сделали ничего, кроме как заявили, что они хотят быть независимыми от Соединенных Штатов. ^[5]

Ссылки

1. Стефан Кинселла (2022-10-27). «Экономика, общество и история». HansHoppe.com . Получено 2023-10-28 .
2. "Ганс-Герман Хоппе: Экономика, общество и история - YouTube". www.youtube.com . Получено 28.10.2023 .
3. "Экономика, общество и история|Ханс-Герман Хоппе". PurposeDrivenSurvival.com . 2021-07-23 . Получено 2023-10-28 .
4. "Экономика, общество, история". LewRockwell . Получено 2023-10-28 .
5. Хоппе, Ганс-Герман (2021). Экономика, общество и история . Оберн, Алабама: Институт Мизеса. ISBN 978-1-61016-734-5.
6. kanopiadmin (2014-08-18). "1. Природа человека и человеческое состояние: язык, собственность и производство". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
7. kanopiadmin (2014-08-18). "2. Распространение людей по всему миру: расширение и интенсификация разделения труда". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
8. kanopiadmin (2014-08-18). "3. Деньги и денежная интеграция: рост городов и глобализация торговли". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
9. kanopiadmin (2014-08-18). "4. Временное предпочтение, капитал, технология и экономический рост". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
10. kanopiadmin (2014-08-18). "5. Богатство наций: идеология, религия, биология и окружающая среда". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
11. kanopiadmin (2014-08-18). "6. Производство закона и порядка: естественный порядок, феодализм и федерализм". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
12. kanopiadmin (2014-08-18). "7. Паразитизм и происхождение государства". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
13. kanopiadmin (2014-08-18). "8. От монархии к демократии". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
14. kanopiadmin (2014-08-18). "9. Государство, война и империализм". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .
15. kanopiadmin (2014-08-18). "10. Стратегия: отделение, приватизация и перспективы свободы". Instituto Mises . Получено 2023-10-28 .