stringtranslate.com

Ганс-Герман Хоппе

Ганс-Германн Хоппе ( / ˈ hɒ p ə / ; [5] нем.: [ˈhɔpə] ; родился 2 сентября 1949 года) — немецко-американский учёный , связанный с австрийской школой экономики, анархо-капитализмом , правым либертарианством и оппозицией демократии . [6] [7] [8] [9] [10] Он является почётным профессором экономики в Университете Невады в Лас-Вегасе (UNLV), старшим научным сотрудником аналитического центра Института Мизеса , а также основателем и президентом Общества собственности и свободы . [11] [12]

Хоппе много писал в оппозиции к демократии, в частности в своей книге 2001 года « Демократия: Бог, который потерпел неудачу ». [13] [14] [10] Книга поддерживает исключительные «сообщества завета», которые «основаны с целью защиты семьи и родственников». [15] [16] Раздел книги, поддерживающий исключение демократов и гомосексуалистов из общества, помог популяризировать Хоппе среди крайне правых . [13] [17] [18]

Хоппе был протеже Мюррея Ротбарда , который устроил его в UNLV, где Хоппе преподавал с 1986 по 2008 год. [19] [7] [6] В 2004 году жалоба студента на комментарии Хоппе на лекциях относительно гомосексуалистов и временных предпочтений привела к расследованию и недисциплинарному письму Хоппе от UNLV, которое впоследствии было отозвано после спора об академической свободе . [18]

Хоппе основал Общество собственности и свободы в 2006 году; среди выступавших на конференциях организации в Турции были некоторые белые националисты . [20] [21] [22] [13]

Жизнь и работа

Мюррей Ротбард , которого Хоппе называл своим наставником и учителем

Хоппе родился в Пайне , Западная Германия . Он закончил бакалавриат в Университете Саарланда [23] и получил степени магистра и доктора наук в Университете Гёте во Франкфурте . [12] Он учился у Юргена Хабермаса , ведущего немецкого интеллектуала послевоенной эпохи, но в итоге отверг идеи Хабермаса и европейскую левизну в целом. [24]

Он был постдокторантом в Мичиганском университете в Энн-Арборе с 1976 по 1978 год и получил степень доктора наук по основам социологии и экономики во Франкфуртском университете в 1981 году. После этого он преподавал в Западной Германии и Италии. [6] С 1986 года [13] до выхода на пенсию в 2008 году [6] Хоппе был профессором в Школе бизнеса в Университете Невады в Лас-Вегасе . Он является почетным членом Института Мизеса , либертарианского аналитического центра, который является издателем многих его работ, и был редактором различных периодических изданий Института Мизеса. [25]

Хоппе сказал, что Мюррей Ротбард был его «главным учителем, наставником и мастером». [26] Хоппе приехал в Соединенные Штаты через Ротбарда по стипендии Центра либертарианских исследований , и Ротбард также основал Хоппе в UNLV. [19] Хоппе сказал, что он «работал и жил бок о бок с ним, в постоянном и непосредственном личном контакте», и сказал, что с 1985 года до смерти Ротбарда в 1995 году он считал Ротбарда своим «самым дорогим отцовским другом». [27]

Людвиг фон Мизес , близкий друг Хоппе, которого он называл своим героем

Хоппе также был близким другом австрийско-американского экономиста Людвига фон Мизеса , которого он называл «своим героем». [28] The Intercept описывает это как основную «притязание на славу» Хоппе. [28]

Хоппе проживает в Турции со своей женой Гюльчин Имре Хоппе, австрийским школьным экономистом и отельером. [11] [29] [13]

Институт Мизеса и Клуб Джона Рэндольфа

Институт Мизеса был основан в 1982 году Лью Роквеллом , Бертоном Блумертом и Мюрреем Ротбардом [30] после раскола между Институтом Катона и Ротбардом, который был одним из основателей Института Катона. [31] [ необходим неосновной источник ] После смерти Ротбарда в 1996 году Хоппе стал ведущей анархо-капиталистической фигурой в Институте Мизеса. [7]

Хоппе был активным членом Клуба Джона Рэндольфа , крайне правого альянса палеолибертарианцев и палеоконсерваторов , организованного Ротбардом и связанного с Рокфордским институтом . [13] Клуб был известен тем, что продвигал сепаратистские и неоконфедеративные взгляды в 1990-х годах. [13]

Общество собственности и свободы

В 2006 году Хоппе основал Общество собственности и свободы (PFS), с ежегодными конференциями в Бодруме, Турция . Оно и Институт Мизеса представляют собой палеолибертарианский вызов Обществу Мон Пелерин и Сети аналитических центров Atlas . [8] [32] [10] Деятели европейских Новых правых и американских альтернативных правых посещали конференции PFS. [10] Куинн Слободян и Дитер Плехве описывают Хоппе как «расистского правого либертарианца», а Слободян пишет, что в конференциях участвовали члены бывшего Клуба Джона Рэндольфа вместе с «новыми сторонниками безгосударственного либертарианства и расового отделения». [8] [13]

В пятую годовщину PFS Хоппе размышлял о его целях: «С одной стороны, позитивно, оно должно было объяснить и прояснить правовые, экономические, познавательные и культурные требования и особенности свободного, безгосударственного естественного порядка. С другой стороны, негативно, оно должно было разоблачить государство и показать его таким, каким оно является на самом деле: учреждением, управляемым бандами убийц, грабителей и воров, окруженным добровольными палачами, пропагандистами, подхалимами, мошенниками, лжецами, клоунами, шарлатанами, простофилями и полезными идиотами — учреждением, которое пачкает и портит все, к чему прикасается». [33]

Хоппе критиковали за то, что он приглашал белых националистов, таких как Джаред Тейлор и неонацист Ричард Б. Спенсер, выступить на PFS. [20] [34] [22] Описывая PFS, Южный центр по борьбе с бедностью заявил в 2016 году, что «в Хоппе можно увидеть связь между ультралибертарианцами и белыми националистами». [22] В 2017 году Intelligencer описал ежегодную встречу PFS как «Давос, но для расистов». [21] Слободян написал в 2023 году, что «пророки расового и социального распада делят сцену с инвестиционными консультантами и финансовыми консультантами» на конференциях. [13]

Просмотры

О демократии

Книга Хоппе «Демократия: Бог, который потерпел неудачу », опубликованная в 2001 году, утверждает, что демократия является причиной упадка цивилизации. [35] Некоторые отрывки в книге выступают против всеобщего избирательного права и отдают предпочтение «естественным элитам». [13] В книге Хоппе обвиняет демократические формы правления в различных социальных и экономических проблемах и приписывает неудачи демократии группам давления, которые стремятся увеличить государственные расходы и регулирование. Хоппе предлагает альтернативы и средства правовой защиты, включая отделение , децентрализацию правительства и «полную свободу контрактов, оккупации, торговли и миграции». [36] Хоппе утверждает, что монархия сохранит индивидуальную свободу более эффективно, чем демократия. [14] Книга помогла популяризировать Хоппе среди крайне правых , особенно раздел книги, который призывал к исключению политических соперников. [13] [17]

Янек Вассерман пишет, что Хоппе «переосмыслил австрийское наследие как наследие авторитаризма, консерватизма, антидемократии и антипросвещения». [10] Стивен Хорвиц назвал подходы Хоппе и его коллеги из Института Мизеса Джозефа Салерно «фашистским кулаком в либертарианской перчатке». [10] Политолог Джордж Хоули пишет, что Хоппе «может быть самым важным мостом между либертарианством и альтернативными правыми». [37] Хоули отмечает, что Хоппе утверждал, что «либертарианцы должны быть на самом деле радикальными консерваторами», и что либертарианцы должны выступать за право на дискриминацию , в том числе по признаку расы . [9]

По мнению Хоппе, Вассерман пишет, что «успехи эпохи fin-de-siecle — и австрийской школы — были не продуктом либерального господства или космополитических добродетелей, а результатом старого режима и его ограничительного социального порядка». [10] Что касается демократии и искусства, Хоппе утверждал в 2013 году, что «демократия ведет к подрыву и, в конечном счете, исчезновению понятия красоты и универсальных стандартов красоты. Красота затоплена и заглушена так называемым « современным искусством ». [38]

Обзор демократии: Бог, который потерпел неудачу , Уолтер Блок , коллега Хоппе в Институте Мизеса , написал, что аргументы Хоппе проливают свет «на исторические события, от войн до бедности, от инфляции до процентных ставок и преступности». Хотя Хоппе признает, что демократии 21-го века более процветают, чем монархии прошлого, Хоппе утверждает, что если бы дворяне и короли заменили сегодняшних политических лидеров, их способность принимать долгосрочные меры для благополучия страны «улучшила бы ситуацию», написал Блок. Блок поделился тем, что он назвал незначительной критикой тезисов Хоппе относительно временных предпочтений , иммиграции и разрыва между либертарианством и консерватизмом. [39]

Альберто Бенегас-Линч-младший раскритиковал тезис Хоппе о том, что монархия предпочтительнее демократии. [40] [ необходим сторонний источник ] Профессор экономики в Университете Буэнос-Айреса , связанный с либертарианским Институтом Катона , [41] Бенегас-Линч предоставил эмпирические доказательства, демонстрирующие, что современные монархии, как правило, намного беднее современных демократий. В ответ Хоппе утверждал, что эти монархии были беднее демократий не из-за внутренних особенностей этих политических систем, а потому, что монархии, использованные в исследовании, в основном африканские страны, по сравнению с демократиями, в основном европейскими странами, привели к искажению исследования. [42] Степень временного предпочтения демократии в настоящем будет ниже, чем у демократии прошлого, и еще ниже у демократии будущего. Для того чтобы исследование было последовательным, сравнивая оба типа правления, нужно исключить как можно больше переменных, таких как культурные различия, гендерные различия, временные различия и т. д. [40] Хоппе утверждает, что это отсутствие надлежащего исключения переменных привело к искажениям в исследовании BL при сравнении демократий в Европе и монархий в Африке. [ необходим сторонний источник ]

На вопрос The Intercept в 2021 году о его участии в крайне правых интернет-мемах, восхваляющих политическое убийство, Хоппе ответил, что вопрос был невежественным, написав: «Я был интеллектуальным поборником права частной собственности, свободного рынка, свободы контрактов и объединений, а также мира» и «Что я знаю? Там полно сумасшедших!» [17]

Общины, входящие в ковенант, и дискриминация

В книге «Демократия: Бог, который потерпел неудачу» Хоппе выступает за право владельцев собственности создавать сообщества с исключительными критериями для приема и принятия. [43] [44] Хоппе описывает общество « сообществ по договору », состоящее из жителей, подписавших соглашение, определяющее характер этого сообщества. Хоппе считает, что эти сообщества по договору должны иметь право на определенные формы дискриминации, включая физическое разделение людей, чей образ жизни считается несовместимым с нормами этого сообщества. [ требуется ссылка ] Он пишет, что «не будет или будет мало или совсем не будет «толерантности» и «открытости», столь дорогих левым либертарианцам . Вместо этого можно будет пойти по правильному пути к восстановлению свободы объединений и исключения, подразумеваемых в институте частной собственности ». [45] [16]

Хоппе пишет: «В соглашении, заключенном между собственником и арендаторами сообщества с целью защиты их частной собственности, не существует такого понятия, как право на свободное (неограниченное) слово, ... естественно, никому не разрешается отстаивать идеи, противоречащие самой цели соглашения о сохранении и защите частной собственности, такие как демократия и коммунизм. В либертарианском общественном порядке не может быть никакой терпимости к демократам и коммунистам. Их придется физически отделить и изгнать из общества. Аналогично, в соглашении, заключенном с целью защиты семьи и родственников, не может быть никакой терпимости к тем, кто обычно пропагандирует образ жизни, несовместимый с этой целью. Они — сторонники альтернативного, несемейного и ориентированного на родство образа жизни, такого как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм, поклонение природе и окружающей среде, гомосексуальность или коммунизм — должны будут также быть физически удалены из общества, если кто-то хочет поддерживать либертарианский порядок». [43] [18]

Комментируя этот отрывок, Мартин Снайдер из Американской ассоциации университетских профессоров сказал, что слова Хоппе будут беспокоить «тех, у кого память лучше, чем у Хоппе, о сегрегации, апартеиде, интернированных и концентрационных лагерях, о желтых звездах и розовых треугольниках». [18] Уолтер Блок описывает Хоппе как призывающего к изгнанию гомосексуалистов и других из приличного общества и говорит о заявлении Хоппе: «оно резкое, хорошо написанное, радикальное... его все еще чрезвычайно трудно примирить с либертарианством». [46]

Поддержка иммиграционных ограничений

Хотя Хоппе называет себя анархо-капиталистом, выступающим за отмену национального государства, он также вызывает споры из-за своей поддержки государственного исполнения иммиграционных законов , что, по мнению критиков, противоречит либертарианству и анархо-капитализму. [47] [34] Хоппе утверждает, что пока существуют государства, они должны налагать некоторые ограничения на иммиграцию. Он приравнял свободную иммиграцию к «принудительной интеграции», которая нарушает права коренных народов, поскольку если бы земля находилась в частной собственности, иммиграция не была бы беспрепятственной, а происходила бы только с согласия владельцев частной собственности. [48]

Коллега Хоппе по Институту Мизеса Уолтер Блок охарактеризовал Хоппе как «активиста, выступающего против открытой иммиграции», который утверждает, что, хотя вся государственная собственность «украдена» государством у налогоплательщиков , «государство усугубляет несправедливость, когда позволяет иммигрантам использовать [государственную] собственность, тем самым еще больше «вторгаясь» в права частной собственности первоначальных владельцев». [49] Однако Блок отвергает взгляды Хоппе как несовместимые с либертарианством. Он утверждает, что логика Хоппе подразумевает, что вопиюще нелибертарианские законы, такие как регулирование проституции и употребления наркотиков, «можно защитить на том основании, что многие платящие налоги владельцы собственности не хотели бы такого поведения на своей частной собственности». [50] Другой либертарианский автор, Саймон Гюнцль, пишущий для Libertarian Papers, утверждает, что: «поддержка законной роли государства как привратника иммиграции несовместима с ротбардианским и хопповским либертарианским анархизмом, а также с сопутствующей стратегией отстаивания всегда и в каждом случае сокращения роли государства в обществе». [47]

Что касается конкретных ограничений иммиграции, Хоппе утверждал, что соответствующая политика потребует от иммигрантов в США демонстрировать владение английским языком в дополнение к «превосходным (выше среднего) интеллектуальным показателям и структуре характера, а также совместимой системе ценностей». [51] Он предположил, что эти критерии приведут к «систематическому проевропейскому иммиграционному предубеждению». Якоб Хорнбергер из Future of Freedom Foundation утверждал, что иммиграционный тест, который пропагандировал Хоппе, вероятно, будет предвзятым по отношению к иммигрантам из Латинской Америки в США. [52] [ необходим сторонний источник ]

Замечания о гомосексуалистах и ​​академическом исследовании

Хоппе на мероприятии в Нью-Йорке в 2017 году.

Заявления и идеи Хоппе относительно расы и гомосексуализма неоднократно вызывали споры среди его коллег-либертарианцев и коллег из UNLV. После лекции о временных предпочтениях 4 марта 2004 года в Университете Невады в Лас-Вегасе (UNLV) один из студентов пожаловался, что Хоппе создал враждебную атмосферу в классе, заявив, что гомосексуалисты, как правило, более близоруки, чем гетеросексуалы, в своей способности экономить деньги и экономически планировать, отчасти потому, что они, как правило, не имеют детей. [53] Хоппе также предположил, что гомосексуальность Джона Мейнарда Кейнса может объяснить его экономические взгляды, с чем Хоппе не согласился. [54] Хоппе также заявил, что очень молодые и очень старые люди, а также пары без детей, менее склонны планировать будущее. Хоппе сказал репортеру, что комментарии длились всего 90 секунд из 75-минутного занятия, ни один студент не подверг эти комментарии сомнению, и что за 18 лет чтения лекций он не получил ни одной жалобы на них. По просьбе руководства университета Хоппе извинился перед классом. Он сказал: «Итальянцы, как правило, едят больше спагетти, чем немцы, а немцы, как правило, едят больше квашеной капусты, чем итальянцы», и сказал, что он говорил в общих чертах. После этого, сказал Хоппе репортеру, студент утверждал, что Хоппе не воспринял жалобу всерьез и подал официальную жалобу. Хоппе сказал репортеру, что он чувствовал себя жертвой инцидента и что студенту следовало сказать «повзрослеть». [55]

Было проведено расследование, и проректор университета Рэймонд В. Олден III 9 февраля 2005 года выдал Хоппе недисциплинарное предписание, в котором говорилось, что он «создал враждебную или запугивающую образовательную среду, нарушая политику университета в отношении дискриминации по признаку сексуальной ориентации». Олден также поручил Хоппе «... прекратить неверно характеризовать мнение как объективный факт» и сказал, что мнение Хоппе не подтверждается рецензируемой академической литературой. [56] [ необходим сторонний источник ]

Хоппе обжаловал решение, заявив, что университет «явно нарушил свои договорные обязательства» по отношению к нему, и охарактеризовал действие как «легкомысленное вмешательство в мое право на академическую свободу». [57] Его представлял Американский союз защиты гражданских свобод , который пригрозил судебным иском. [58] [55] Исполнительный директор ACLU в Неваде сказал: «Мы не разделяем теории Ганса и, конечно, понимаем, почему некоторые студенты считают их оскорбительными... Но академическая свобода ничего не значит, если она не защищает право профессоров представлять научные идеи, которые имеют отношение к их учебным программам». [55] Решение Олдена подхватил Fox News , а несколько блогов и либертарианцев организовали кампанию по связи с университетом. [58] Университет получил две недели плохой рекламы, а временный канцлер ( Система высшего образования Невады ) Джим Роджерс выразил обеспокоенность «любыми попытками помешать свободе слова». [59]

Джим Роджерс отклонил просьбу Хоппе о предоставлении ему годичного оплачиваемого отпуска. [60] Президент UNLV Кэрол Хартер отреагировала на апелляцию Хоппе 18 февраля 2005 года, постановив, что взгляды Хоппе, даже если они не являются общепринятыми или спорными, не должны быть причиной для выговора. Она отклонила жалобу на дискриминацию Хоппе, и недисциплинарное письмо было изъято из личного дела Хоппе. [18] Она написала: «В балансе между свободами и обязанностями, и там, где между ними может быть двусмысленность, академическая свобода должна, в конечном итоге, быть на первом месте». [61] [ необходим сторонний источник ]

Позже Хоппе написал об этом инциденте и расследовании UNLV в статье под названием «Моя битва с полицией мыслей». [62] Мартин Снайдер из Американской ассоциации университетских профессоров написал, что его не следует «наказывать за свободное выражение своего мнения». [18]

Различные споры об академической свободе , включая дело Хоппе и замечания, сделанные президентом Гарвардского университета Лоуренсом Саммерсом , побудили Университет Невады в Лас-Вегасе провести конференцию по академической свободе в октябре 2005 года. [63] В 2009 году UNLV предложил новую политику, которая включала поощрение сообщений от людей, которые чувствовали, что они столкнулись с предвзятостью. [64] Предложенная политика подверглась критике со стороны ACLU Невады и некоторых преподавателей, которые помнили инцидент Хоппе как неблагоприятный для академической свободы. [64] [65]

Аргументационная этика

Хоппе в 2005 году

В выпуске журнала Liberty за сентябрь 1988 года [ 66 ] Хоппе попытался установить априорное и нейтральное по отношению к ценностям обоснование либертарианской этики, разработав новую теорию, которую он назвал этикой аргументации . [67] Хоппе утверждал, что любой аргумент, который в каком-либо отношении подразумевает противоречие либертарианским принципам, является логически непоследовательным. [68]

Хоппе утверждал, что в ходе спора о политике (или на любую другую тему) люди принимают определенные нормы аргументации, включая запрет на инициирование насилия. Затем Хоппе экстраполировал этот аргумент на политическую жизнь в целом, утверждая, что нормы, регулирующие аргументацию, должны применяться во всех политических контекстах. Хоппе утверждал, что из всех политических философий только анархо-капиталистическое либертарианство запрещает инициирование агрессивного насилия ( принцип неагрессии ); следовательно, любой аргумент в пользу любой политической философии, кроме анархо-капиталистического либертарианства, логически непоследователен. [ необходим сторонний источник ]

В следующем выпуске Liberty опубликовала комментарии десяти либертарианцев, [69] за которыми последовал ответ Хоппе. [67] В своем комментарии для Liberty друг Хоппе и руководитель Института Мизеса Мюррей Ротбард написал, что теория Хоппе была «ослепительным прорывом для политической философии в целом и для либертарианства в частности» и что Хоппе «сумел выйти за рамки знаменитой дихотомии есть/должно быть, факт/ценность, которая преследовала философию со времен схоластов и которая завела современное либертарианство в утомительный тупик». [67] Однако большинство коллег Хоппе, опрошенных Liberty, отвергли его теорию. В своем ответе Хоппе высмеял своих критиков как « утилитаристов ». [67] [ необходим сторонний источник ]

Старший научный сотрудник Института Мизеса Родерик Т. Лонг заявил, что априорная формулировка либертарианства Хоппе отрицает фундаментальный принцип праксиологии Мизеса . По вопросу утилитаризма Лонг писал: «Аргумент Хоппе, если бы он сработал, обязал бы нас признавать и уважать либертарианские права независимо от наших целей, — но как праксиолог, я с трудом понимаю, как можно оправдать любое практическое требование, не прибегая к структуре «средства-цели». [70] Либертарианский философ Джейсон Бреннан отверг аргумент Хоппе, заявив: «Аргумент Хоппе незаконно смешивает право на свободу с правом требования , и поэтому терпит неудачу». [71] [ необходим сторонний источник ]

Другой критик [ кто? ] утверждал, что Хоппе не предоставил никаких некруговых причин, по которым мы «должны рассматривать моральные ценности как нечто, что должно рассматриваться как установленное посредством (консенсуального) аргумента, а не «просто» субъективных предпочтений для ситуаций, которые развиваются определенным образом». Другими словами, теория опирается «на существование [определенных] интуиций, принятие которых само по себе не может быть результатом «свободного от ценностей» рассуждения». [72] [ необходим сторонний источник ]

Влияние

Хоппе оказал влияние на неореакционного монархиста -блогера Кертиса Ярвина , также известного как Мэн-цзы Молдбаг. [73] [74]

Хавьер Милей , президент Аргентины, назвал Хоппе одним из своих главных вдохновителей. [75] [76]

Избранные произведения

Книги (авторы)

немецкий

Английский

Книги (отредактировано)

Вклад в книгу

Статьи

Обзоры книг

Собрание сочинений

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Kanopiadmin (18 августа 2014 г.). «Премия Гэри Г. Шларбаума». Премии Института Мизеса . Институт Людвига фон Мизеса. Архивировано из оригинала 10 ноября 2014 г. Получено 13 сентября 2014 г.
  2. ↑ История PCPE. Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine , Институт CEVRO, Прага.
  3. ^ Deist, Jeff (март–апрель 2020 г.). «Том 6, № 2» (PDF) . The Austrian . Auburn, AL: Mises Institute. стр. 12. Архивировано (PDF) из оригинала 18 ноября 2021 г. . Получено 18 января 2022 г. .
  4. ^ Блок, Уолтер Э.; Футерман, Алан Г. (май 2024 г.). «Вновь присоединился к Хоппе по вопросу Израиля против ХАМАСа» (PDF) . Журнал MEST : 1–57 . Получено 8 мая 2024 г. Сам Хоппе разведен. Это, по-видимому, делает его «ненормальным и извращенным». Кроме того, это лицемерие.
  5. ^ "Hans-Hermann Hoppe: Why Democracy Fails" Архивировано 25 июня 2017 г. на Wayback Machine
  6. ^ abcd Дитерле, Дэвид А. (2013). Экономические мыслители: Биографическая энциклопедия . Гринвуд. стр. 145. ISBN 978-0313397462.
  7. ^ abc Olsen, Niklas; Slobodian, Quinn (апрель 2022 г.). «Locationing Ludwig von Mises: Introduction» (Расположение Людвига фон Мизеса: Введение). Journal of the History of Ideas . 83 (2): 257–267. doi : 10.1353/jhi.2022.0012. ISSN  1086-3222. PMID  35603613. S2CID  248987154. Архивировано из оригинала 31 мая 2022 г. Получено 31 августа 2023 г.
  8. ^ abc Плехве, Дитер; Слободян, Куинн (2020). Девять жизней неолиберализма . Лондон: Verso. стр. 16. ISBN 9781788732550.
  9. ^ ab Hawley, George (2017). Праворадикальные критики американского консерватизма . Соединенные Штаты: University Press of Kansas. С. 167–170. ISBN 9780700625796. Чтобы восстановить права частной собственности и действительно подорвать государство, либертарианцы должны быть на самом деле «радикальными и бескомпромиссными консерваторами». Он настаивал на том, что либертарианцы должны всегда поддерживать право на дискриминацию, даже по признаку расы, и далее утверждал, что пока существуют государства, они должны иметь право ограничивать или полностью запрещать иностранную иммиграцию.
  10. ^ abcdefg Вассерман, Янек (24 сентября 2019 г.). Маргинальные революционеры. Издательство Йельского университета. п. 281. дои : 10.2307/j.ctvnwbxwf. ISBN 978-0-300-24917-0. S2CID  203312066.
  11. ^ ab "Hans-Hermann Hoppe". Институт Людвига фон Мизеса . 20 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2019 г. Получено 22 августа 2016 г.
  12. ^ ab "Каталог UNLV" (PDF) . стр. 47. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2010 г. Получено 19 апреля 2013 г.
  13. ^ abcdefghijk Слободиан, Куинн (2023). Crack-Up Capitalism: Market Radicals and the Dream of a World Without Democracy (Первое издание). Нью-Йорк: Metropolitan Books, Henry Holt and Company. ISBN 978-1-250-75390-8.
  14. ^ Дэвид Гордон , Рецензия на книгу Ганса-Германа Хоппе «Демократия: Бог, который потерпел неудачу». Архивировано 19 сентября 2014 г. в Wayback Machine , «Обзор Мизеса» Института Людвига фон Мизеса , том 8, номер 1, весна 2002 г.; том 8, номер 1.
  15. ^ Jensen, Jacob (апрель 2022 г.). «Повторное использование Мизеса: Мюррей Ротбард и рождение анархокапитализма». Журнал истории идей . 83 (2): 332. doi : 10.1353/jhi.2022.0015. ISSN  1086-3222. PMID  35603616. S2CID  248985277. Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Получено 17 апреля 2023 г.
  16. ^ ab Block, Walter (2007). «Plumb-Line Libertarianism: A Critique of Hoppe» Архивировано 1 июня 2023 г. в Wayback Machine . Reason Papers.
  17. ^ abc Ketcham, Christopher (4 февраля 2021 г.). «Что нам должно сказать увлечение крайне правых «эскадронами смерти» Пиночета». The Intercept . Архивировано из оригинала 3 июля 2023 г. Получено 13 августа 2023 г.
  18. ^ abcdef Снайдер, Мартин Д. (2005). «Состояние профессии: птицы одного полета?». Academe . 91 (2): 127. doi :10.2307/40253419. ISSN  0190-2946. JSTOR  40253419. В своей книге 2001 года «Демократия: Бог, который потерпел неудачу», как сообщает Chronicle of Higher Education, Хоппе утверждает, что в либертарианской утопии диссиденты были бы нежелательны: «В либертарианском общественном порядке не может быть никакой терпимости к демократам и коммунистам. Их придется физически отделить и удалить из общества.
  19. ^ ab Slobodian, Quinn; Plehwe, Dieter (2019). «Неолибералы против Европы». В William Callison, Zachary Manfredi (ред.). Mutant Neoliberalism: Market Rule and Political Rupture . Соединенное Королевство: Fordham University Press. стр. 2019. ISBN 9780823285730.
  20. ^ ab Mower, Lawrence (11 мая 2007 г.). «Исследователи, связанные с группами ненависти, получают приглашения». Las Vegas Review-Journal
  21. ^ ab Read, Simon Van Zuylen-Wood, Noreen Malone, Max (30 апреля 2017 г.). «Beyond Alt: Understanding the New Far Right». Intelligencer . Архивировано из оригинала 16 августа 2022 г. Получено 28 августа 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  22. ^ abc Пигготт, Стивен (9 июня 2016 г.). «Соучредитель PayPal Питер Тиль выступит на конференции «Общество собственности и свободы», дружественной белым националистам, в сентябре». Southern Poverty Law Center . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 г. Получено 30 августа 2023 г.
  23. ↑ Джефф Такер берет интервью у Ганса-Германа Хоппе. Архивировано 3 октября 2011 г. на Wayback Machine (1 октября 2011 г.)
  24. ^ Лью Роквелл , введение к «Краткой истории человека» Хоппе (2015), Оберн, Миссисипи: Институт Мизеса, стр. 9
  25. ↑ Ганс Герман Хоппе, Экономика и этика частной собственности. Архивировано 26 ноября 2013 г. в Wayback Machine , второе издание, Институт Мизеса , стр. xii, ISBN 978-0945466406 . 
  26. ↑ Wile, Anthony (27 марта 2011 г.). «Доктор Ганс-Герман Хоппе о непрактичности единого мирового правительства и провале демократии западного образца». The Daily Bell. Архивировано из оригинала 12 сентября 2015 г. Получено 26 марта 2015 г.
  27. ^ Хоппе, Ганс-Герман (1995). Л. Роквелл (ред.), из Мюррея Ротбарда, In Memoriam Архивировано 23 января 2014 г. в Wayback Machine . Оберн, Алабама: Институт Людвига фон Мизеса. стр. 33–37
  28. ^ ab Ketcham, Christopher (4 февраля 2021 г.). «Что нам должно сказать увлечение крайне правых «эскадронами смерти» Пиночета». The Intercept . The Intercept. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 г. . Получено 7 августа 2022 г. . Претензия Хоппе на известность в маленьком мире либертарианской экономики заключалась в том, что он был второстепенным и всесторонним помощником своего героя и близкого друга Людвига фон Мизеса.
  29. ^ Салихович, Элнур (2015). Основные игроки в мусульманском деловом мире. Universal Publishers.
  30. ^ "История Института Мизеса". Институт Людвига фон Мизеса. 19 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 23 августа 2020 г. Получено 30 января 2022 г.
  31. ^ «Аналитические центры и свобода». Институт Людвига фон Мизеса. 27 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2023 г. Получено 30 января 2022 г.
  32. ^ Слободиан, Куинн; Плехве, Дитер, ред. (24 мая 2022 г.). Рыночные цивилизации. Zone Books. doi : 10.2307/j.ctv1vbd2mv. ISBN 978-1-942130-68-0. S2CID  249073465.
  33. ^ Хоппе, Ганс Герман. «Общество собственности и свободы – размышления спустя пять лет». lewrockwell.com. Архивировано из оригинала 28 июня 2017 г. Получено 6 сентября 2013 г.
  34. ^ ab Ganz, John (19 сентября 2017 г.). «Перспектива – у либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали». The Washington Post . Архивировано из оригинала 7 августа 2019 г. Получено 16 октября 2017 г.
  35. ^ Седжвик, Марк, ред. (2019). «Мэн-цзы Молдбаг и неореакция». Ключевые мыслители радикального правого направления: за новой угрозой либеральной демократии . США: Oxford University Press. стр. 191. ISBN 9780190877606.
  36. ↑ Р. М. Пирс, Рецензия на книгу: Демократия: Бог, который потерпел неудачу. Архивировано 28 августа 2023 г. в Wayback Machine , The National Observer (Австралия) , № 56, осень 2003 г.
  37. ^ Хоули, Джордж (2017). Making Sense of the Alt-Right . Соединенные Штаты: Columbia University Press.
  38. ^ Фонсека, Джоэл (1 августа 2013 г.). «Бразильский философский журнал Dicta & Contradicta берет интервью у Ганса-Германа Хоппе» Архивировано 4 июля 2022 г. в Wayback Machine . Институт Мизеса, Бразилия
  39. ↑ Уолтер Блок , Обзор демократии: Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка, Американский журнал экономики и социологии , том 61, № 3, июль 2002 г.
  40. ^ ab Hoppe, Hans-Hermann (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему». Архивировано 24 марта 2023 г. в Wayback Machine . Опубликовано в Gerard Radnitzky, ed., Values ​​and the Social Order , Vol. 3 (Aldershot: Avebury, 1997).
  41. ^ "Альберто Бенегас Линч". Архивировано 28 августа 2023 г. на Wayback Machine Cato.org
  42. ^ Хоппе, Ганс-Германн (1997). «О теории и истории. Ответ Бенегасу-Линчу-младшему» (PDF) . Ценности и социальный порядок . 3 : 1–8. Архивировано (PDF) из оригинала 24 марта 2023 г. Получено 26 февраля 2014 г. – через HansHoppe.com.
  43. ^ ab Hoppe, Демократия: Бог, который потерпел неудачу , стр. 216–218
  44. ^ kanopiadmin (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей». Институт Мизеса . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 г. Получено 16 октября 2017 г.
  45. ^ Хоппе, Ганс-Герман (2001). Демократия: Бог, который потерпел неудачу: Экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка , Transaction Publishers, стр. 211. ISBN 1412815290 
  46. ↑ Уолтер Блок ( Университет Лойолы, Новый Орлеан ), «Либертарианство уникально; оно не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Пола справа». Архивировано 21 октября 2014 г. в Wayback Machine , без даты, опубликовано на веб-сайте Института Людвига фон Мизеса , стр. 22–23.
  47. ^ ab Guenzl, Simon (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские дебаты об иммиграции». Libertarian Papers . 8. Я прихожу к выводу , что поддержка законной роли государства как иммиграционного контролера несовместима с ротбардианским и хопповским либертарианским анархизмом, а также с сопутствующей стратегией отстаивания всегда и в каждом случае сокращения роли государства в обществе.
  48. ↑ Ганс Хоппе, О свободной иммиграции и принудительной интеграции. Архивировано 28 августа 2023 г. на Wayback Machine , LewRockwell.com , 1999 г.
  49. ↑ Энтони Грегори и Уолтер Блок об иммиграции: ответ Хоппе. Архивировано 17 августа 2014 г. в Wayback Machine , Журнал либертарианских исследований , том 21, № 3, осень 2007 г., стр. 25–42.
  50. ^ Блок, Уолтер (2008). Экономика труда с точки зрения свободного рынка: трудоустройство безработных. World Scientific. стр. 225. ISBN 978-9814475860. Получено 13 июля 2018 г.
  51. ↑ Уолтер Блок и Джин Каллахан, Существует ли право на иммиграцию?: Либертарианская точка зрения. Архивировано 10 мая 2023 г. в Wayback Machine , Human Rights Review , октябрь–декабрь 2003 г.
  52. ↑ Джейкоб Хорнбергер, Давайте придерживаться традиционных американских ценностей! Архивировано 17 октября 2022 г. в Wayback Machine , Фонд будущего свободы, 1 февраля 2000 г.
  53. ^ Снайдер, Мартин. "Birds of a Feather?". Academe . Vol. 91, no. 2. p. 127. ISSN  0190-2946. Так что же вызвало споры в Неваде? В марте 2004 года студент официально обвинил Хоппе в создании враждебной обстановки в классе во время лекции о временных предпочтениях, понятии в экономике, определяющем различную степень готовности людей откладывать немедленное потребление товаров в пользу сбережений и инвестиций. Хоппе высказал мнение, что определенные демографические группы, например гомосексуалисты, склонны быть более близорукими в своих экономических перспективах, чем те, у кого есть дети.
  54. ^ Снайдер, Мартин. "Birds of a Feather?". Academe . Vol. 91, no. 2. p. 127. ISSN  0190-2946. Он также предположил, что экономические теории Джона Мейнарда Кейнса могут быть объяснены предполагаемой гомосексуальностью Кейнса.
  55. ^ abc Ричард Лейк, "UNLV обвиняется в ограничении свободы слова". Архивировано из оригинала 9 февраля 2005 года . Получено 15 мая 2013 года .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Las Vegas Review-Journal , 5 февраля 2005 г.
  56. ^ Alden, III, Raymond W. (9 февраля 2005 г.). "Выводы и недисциплинарное письмо с инструкциями" (PDF) . Mises Institute . Архивировано (PDF) из оригинала 14 января 2013 г. . Получено 13 сентября 2014 г. .
  57. ↑ Джастин Чоминтра, профессор, Американский союз защиты гражданских свобод может подать в суд на Университет Невады в Лас-Вегасе. Архивировано 3 сентября 2013 г. на Wayback Machine , The Rebel Yell , 10 февраля 2005 г.; перепечатано Стивеном Кинселлой на Mises.org, 10 февраля 2005 г.
  58. ^ ab "Попытки наказать профессора UNLV становятся достоянием общественности". Las Vegas Sun. 8 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 г. Получено 23 мая 2013 г.
  59. ^ "Просили оправдать профессора UNLV". Las Vegas Sun. 21 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 г. Получено 23 мая 2013 г.
  60. ^ "Rogers nixes Hoppe sabbatical". Las Vegas Sun. 23 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2014 г. Получено 23 мая 2013 г.
  61. ^ Кэрол Хартер (18 февраля 2005 г.). «Заявление доктора Кэрол Хартер, президента UNLV, относительно профессора Ганса-Германа Хоппе» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 31 марта 2005 г. . Получено 13 сентября 2014 г. .
  62. ↑ Ганс-Герман Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей», веб-сайт Института Людвига фон Мизеса , 12 апреля 2005 г.
  63. ^ Роль академического пожизненного пребывания была рассмотрена во время конференции. «Постоянное пребывание учителей на переднем крае». Las Vegas Sun. 13 октября 2005 г. Архивировано из оригинала 31 октября 2013 г. Получено 23 мая 2013 г.
  64. ^ ab Предлагаемая политика определяет «инциденты предвзятости» как «словесные, письменные или физические акты запугивания, принуждения, вмешательства, легкомысленные претензии, дискриминацию и сексуальные или иные домогательства, мотивированные, полностью или частично, предвзятостью» на основе характеристик, включая фактическую или предполагаемую расу, религию, пол (включая гендерную идентичность или гендерное выражение или состояние, связанное с беременностью), внешность и политическую принадлежность». Сю, Шарлотта (25 апреля 2009 г.). «ACLU поднимает вопрос о свободе слова в отношении политики предвзятости: факультет выражает обеспокоенность; официальный представитель UNLV заявляет, что предложение будет поощрять выражение». Las Vegas Sun . Архивировано из оригинала 31 октября 2013 г. . Получено 23 мая 2013 г. .
  65. ↑ Политика в отношении инцидентов на почве предвзятости и преступлений на почве ненависти (окончательный проект). Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine , Университет Невады, Лас-Вегас , Офис вице-президента по делам студентов, Департамент полицейских служб, Офис вице-президента по вопросам разнообразия и инклюзивности. Политика в отношении инцидентов на почве предвзятости и преступлений на почве ненависти.
  66. ^ Hoppe, Hans-Hermann (сентябрь 1988 г.). «Окончательное обоснование этики частной собственности» (PDF) . Liberty . 2 (1): 20–22. Архивировано (PDF) из оригинала 9 декабря 2017 г. . Получено 16 июля 2013 г. Сам факт того, что индивидуум утверждает, предполагает, что он владеет собой и имеет право на свою собственную жизнь и имущество. Это дает основу для либертарианской теории, радикально отличающейся как от теории естественных прав, так и от утилитаризма.
  67. ^ Симпозиум abcd (ноябрь 1988 г.). «Этика аргументации Ганса-Германа Хоппе: прорыв или крах?» (PDF) . Liberty . 2 (2): 44–54. Архивировано из оригинала (PDF) 12 октября 2017 г.
  68. ^ Аргументационная этика Ганса-Германа Хоппе: критика Архивировано 31 июля 2014 г. в Wayback Machine , Роберт Мерфи и Джин Каллахан. Соответствующий текст на странице 3: «Поэтому [Хоппе] приходит к выводу, что либертарианский взгляд на права собственности — единственный, который, возможно, можно защитить рациональными аргументами».
  69. ^ Кинселла, Стефан (13 марта 2009 г.). «Пересматривая этику аргументации». Блог Mises Economics . Институт Людвига фон Мизеса . Архивировано из оригинала 28 августа 2023 г. Получено 11 сентября 2022 г. [ A] ряд мыслителей высказались, включая Ротбарда , ... Конвея , ... Д. Фридмана , ... Махана , ... Ломаски , ... Йегера , ... Расмуссена и других....
  70. ^ Лонг, Родерик Т. "Аргумент Хопприори". Архивировано из оригинала 24 октября 2018 года . Получено 26 августа 2013 года .
  71. ^ Джейсон Бреннан (12 декабря 2013 г.). «Аргумент Хоппе об этике аргументации опровергнут менее чем за 60 секунд». Bleeding Heart Libertarians. Архивировано из оригинала 18 февраля 2022 г. Получено 27 декабря 2019 г.
  72. ^ J. Mikael Olsson, Austrian Economics as Political Philosophy. Архивировано 31 января 2021 г. в Wayback Machine , Stockholm Studies in Politics 161, стр. 157, 161.
  73. ^ Тейт, Джошуа (2019). «Мэн-цзы Молдбаг и неореакция». В Седжвик, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикального правого направления: за новой угрозой либеральной демократии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 187–203. ISBN 978-0-19-087760-6.
  74. ^ Ланард, Ноа (7 сентября 2022 г.). «Недавно обнаруженные электронные письма показывают долгую историю ненависти Блейка Мастерса к демократии». Mother Jones . Архивировано из оригинала 7 сентября 2022 г. . Получено 13 августа 2023 г. .
  75. ↑ Агра, Рубен Фольгера (14 апреля 2024 г.). «« Мой северный сын Ротбарда и Хоппе »: Хавьер Милей вновь утвердился в своих убеждениях в свободе». Libre Mercado (на европейском испанском языке) . Проверено 15 октября 2024 г.
  76. ^ "Критическая степень Ганса-Германа Хоппе и Хавьера Милея: стиль "шоумена и пайасеко"" . www.ambito.com . Проверено 15 октября 2024 г.
  77. ^ Джуди (22 июля 2021 г.). «Экономика, общество и история». Институт Мизеса . Получено 30 сентября 2023 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Гансом-Германом Хоппе .
На Викискладе есть медиафайлы по теме:
Ганс-Герман Хоппе (категория)