Элиезер бен Хосе ( ивр. Eliezer ben Yose HaGelili ) был еврейским раввином , жившим в Иудее во II веке н. э. Он был сыном Хосе Галилеянина и считается танна четвертого поколения. Он был учеником раввина Акивы . [1]
Хотя он и занимался как Галахой [2] , так и Аггадой , его слава в основном зиждется на его работе в последней области. Действительно, последующие поколения говорили: «Где бы вы ни встретили слово Р. Элиэзера бен Р. Хосе ХаГелили в Аггаде, сделайте свое ухо воронкой » . [3] Даже там, где он касался Галахи, он всегда прибегал к экзегезе, чтобы повлиять на этот вопрос. Таким образом, утверждая, что после завершения судебных разбирательств бейт дин не может предлагать компромисс, он говорит: «Судья, который затем добивается урегулирования, является грешником; а тот, кто благословляет его, является богохульником , о котором можно сказать: «Он благословляет идущего на компромисс, он отвергает Господа». [4] Закон должен пронзить гору (т. е. не должен быть отброшен ни при каких обстоятельствах); так говорит Библия: [5] «Не бойтесь лица человека, ибо суд — Божий»». [6] Он составил набор герменевтических правил в качестве руководства для толкования Писания ( Барайта о Тридцати двух правилах ), некоторые из которых являются адаптациями правил его предшественников, и, таким образом, применимы как к Галахе, так и к Агаде. Те, которые являются специфически гомилетическими, основаны на синтаксических или фразеологических или подобных особенностях библейских текстов, которые составляют суть Мидрашей .
Как и его коллеги, в конце первой академической сессии после восстания Бар-Кохбы Элиезер публично поблагодарил народ Уши . Он сказал: «В Библии говорится: [7] «Господь благословил дом Аведдара и все, что принадлежит ему, ради Ковчега Завета ». Разве это не очень значимо? Если Аведдар был благословлен только за то, что вытирал пыль и чистил Ковчег, который не ел и не пил, то насколько же больше заслуживают благословений те, кто разместил ученых, снабжал их едой и питьем и иным образом делился с ними своими благами!». [8] В другом месте это приписывается другому оратору, в то время как Элиезеру приписывают следующее: «Записано: [9] « Сказал Саул кинеянам ... вы оказали милость всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта ». Разве не одному Моисею Иофор ["Кенит" [10] ] оказал милость? Но Библия здесь подразумевает правило, что кто бы ни был добр к любому из духовных глав Израиля, ему это засчитывается так, как если бы он сделал это всему народу». [11]
Ссылаясь на библейское утверждение «Кости Иосифа , которые сыны Израилевы вынесли из Египта, похоронили в Сихеме » [12] , он замечает: «Не Моисей ли вынес эти кости? [13] Но это учит, что когда кто-то начинает доброе дело и не завершает его, а другая сторона выполняет незаконченную часть, то все дело приписывается последнему». [14]
Он советует, что следует ускорить или отложить путешествие, чтобы насладиться обществом хорошего человека; и также избегать общества плохого человека. [15]
Бараита Тридцати Двух Правил , или Бараита Р. Элиэзера бен Хосе ха-Гелили , — это бараита во введении к Мидрашу ХаГадоль, дающая тридцать два герменевтических правила, в соответствии с которыми толкуется Танах . Начало текста приписывается Р. Элиэзеру бен Хосе; современные мнения о том, какая часть текста была фактически составлена Хосе или его учениками, расходятся.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jastrow, Marcus; Louis Ginzburg (1901–1906). «Baraita of the Thirty-Two Rules». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер ; С. Мендельсон (1901–1906). «Элиезер б. Хосе ха-Гелили». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.