Элизабет Кэди Стэнтон ( урожденная Кэди; 12 ноября 1815 – 26 октября 1902) была американской писательницей и активисткой, которая была лидером движения за права женщин в США в середине-конце 19 века. Она была главной силой, стоящей за Конвенцией Сенека-Фолс 1848 года , первой конвенцией, созванной с единственной целью обсуждения прав женщин, и была основным автором ее Декларации чувств . Ее требование предоставить женщинам право голоса вызвало споры на съезде, но быстро стало центральным принципом женского движения. [1] Она также принимала активное участие в других социальных реформах, особенно в аболиционизме .
В 1851 году она встретила Сьюзен Б. Энтони и сформировала многолетнее партнерство, которое имело решающее значение для развития движения за права женщин. Во время Гражданской войны в США они основали Национальную лигу лояльных женщин для кампании за отмену рабства и возглавили ее в крупнейшей на тот момент кампании по подаче петиций в истории США. В 1868 году они основали газету «Революция» , целью которой было отстаивание прав женщин.
После войны Стэнтон и Энтони были главными организаторами Американской ассоциации равных прав , которая выступала за равные права как афроамериканцев, так и женщин, особенно избирательное право. Когда была принята Пятнадцатая поправка к Конституции США , которая предоставляла избирательное право только чернокожим мужчинам, они выступили против нее, настаивая на том, что избирательное право должно быть распространено на всех афроамериканцев и всех женщин одновременно. Другие участники движения поддержали поправку, что привело к расколу. Во время ожесточенных споров, которые привели к расколу, Стэнтон иногда выражала свои идеи элитарным и расово снисходительным языком. Цитируется, что в своем несогласии с избирательными правами афроамериканцев Кэди сказала: «Встает серьезный вопрос, не лучше ли нам остаться в стороне и позволить «Самбо» войти в королевство первым». [2] Фредерик Дуглас , друг аболициониста, сбежавший из рабства, упрекнул ее за такие высказывания.
Стэнтон стала президентом Национальной ассоциации избирательного права женщин , которую она и Энтони создали, чтобы представлять свое крыло движения. Когда более двадцати лет спустя раскол был преодолен, Стэнтон стала первым президентом объединенной организации — Национальной американской ассоциации избирательного права женщин . Во многом это была почетная должность; Стэнтон продолжала работать над широким спектром вопросов прав женщин, несмотря на то, что организация все больше внимания уделяла избирательному праву женщин.
Стэнтон была основным автором первых трех томов « Истории избирательного права женщин» — масштабной попытки записать историю движения, уделив особое внимание ее крылу. Она также была основным автором «Женской Библии» , критического исследования Библии , основанного на предпосылке, что ее отношение к женщинам отражает предрассудки менее цивилизованной эпохи.
Элизабет Кэди родилась в известной семье Джонстауна , Нью-Йорк. В их семейном особняке на главной площади города обслуживалось целых двенадцать слуг. Ее консервативный отец, Дэниел Кэди , был одним из самых богатых землевладельцев в штате. Член Партии федералистов , он был адвокатом, отслужил один срок в Конгрессе США и стал судьей Верховного суда Нью-Йорка. [3]
Ее мать, Маргарет Кэди ( урожденная Ливингстон), была более прогрессивной, поддерживала радикальное гарнизонское крыло аболиционистского движения и подписала петицию о предоставлении женщинам избирательного права в 1867 году. ростом шесть футов, волевая и самостоятельная... Она была единственным человеком в семье, который не трепетал перед своим мужем, который был на 12 лет старше ее». [4]
Элизабет была седьмой из одиннадцати детей, шестеро из которых умерли, не дожив до совершеннолетия, включая всех мальчиков. Ее мать, измученная рождением такого количества детей и болью от того, что многие из них умирают, стала замкнутой и впала в депрессию. Трифена, старшая дочь, вместе со своим мужем Эдвардом Баярдом взяла на себя большую часть ответственности за воспитание младших детей. [5]
В своих мемуарах « Восемьдесят лет и больше» Стэнтон рассказала, что, когда она была маленькой, в ее доме было три слуги-афроамериканца. Исследователи установили, что один из них, Питер Тибаут, был рабом и, вероятно, оставался им до тех пор, пока 4 июля 1827 года все порабощенные люди в штате Нью-Йорк не были освобождены. Стэнтон вспоминала его с любовью, говоря, что она и ее сестры посещали епископальную церковь с Тибута и сел с ним в задней части церкви, а не впереди, среди белых семей. [6] [7]
Стэнтон получила лучшее образование, чем большинство женщин ее эпохи. Она посещала Джонстаунскую академию в своем родном городе до 15 лет. Единственная девочка в ее продвинутых классах по математике и языкам, она выиграла второй приз на школьном соревновании по греческому языку и стала опытным участником дебатов. Ей нравились годы, проведенные в школе, и она сказала, что не столкнулась там с какими-либо барьерами из-за своего пола. [8] [9]
Она остро осознала низкие ожидания общества в отношении женщин, когда Элеазар, ее последний выживший брат, умер в возрасте 20 лет сразу после окончания Юнион-колледжа в Скенектади, штат Нью-Йорк . Ее отец и мать были выведены из строя горем. Десятилетняя Стэнтон пыталась утешить отца, говоря, что она постарается стать всем, чем был ее брат. Ее отец сказал: «О, дочь моя, я бы хотел, чтобы ты была мальчиком!» [10] [9]
В детстве у Стэнтона было много возможностей для получения образования. Их сосед, преподобный Саймон Хосак, учил ее греческому языку и математике. Эдвард Баярд, ее зять и бывший одноклассник Элеазара в Юнион-колледже, преподавал ей философию и искусство верховой езды. Ее отец принес ей книги по праву для изучения, чтобы она могла участвовать в дебатах с его клерками за обеденным столом. Она хотела поступить в колледж, но в то время ни один колледж не принимал студенток. Более того, ее отец изначально решил, что дальнейшее образование ей не нужно. В конце концов он согласился записать ее в женскую семинарию Трои в Трое, штат Нью-Йорк , которую основала и руководила Эмма Уиллард . [9]
В своих мемуарах Стэнтон рассказала, что во время учебы в Трое ее сильно беспокоило шестинедельное религиозное возрождение, которое проводил Чарльз Грандисон Финни , евангелистский проповедник и центральная фигура возрожденческого движения . Его проповедь в сочетании с кальвинистским пресвитерианством ее детства напугала ее возможностью собственного проклятия : «Страх перед судом овладел моей душой. Видения потерянных преследовали мои сны. Душевные страдания расшатали мое здоровье». [11] Стэнтон отметила, что ее отец и зять убедили ее игнорировать предупреждения Финни. Она сказала, что они взяли ее в шестинедельную поездку к Ниагарскому водопаду , во время которой она читала труды рациональных философов, которые вернули ей разум и чувство равновесия. Лори Д. Гинзберг, один из биографов Стэнтона, говорит, что в этой истории есть проблемы. Во-первых, Финней не проповедовал в Трое шесть недель, пока там был Стэнтон. Гинзберг подозревает, что Стэнтон приукрасила детские воспоминания, чтобы подчеркнуть свою веру в то, что женщины вредят себе, попадая под влияние религии. [12]
В молодости Стэнтон часто бывала в доме своего кузена Геррита Смита , который также жил в северной части штата Нью-Йорк. Его взгляды сильно отличались от взглядов ее консервативного отца. Смит был аболиционистом и членом « Секретной шестерки », группы людей, которые финансировали рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри с целью спровоцировать вооруженное восстание порабощенных афроамериканцев. [13] В доме Смита, где она проводила лето и считалась «частью семьи», [14] она познакомилась с Генри Брюстером Стэнтоном , известным агентом-аболиционистом. Несмотря на сомнения отца, пара поженилась в 1840 году, исключив слово «подчиняться» в церемонии бракосочетания. Позже Стэнтон писал: «Я упрямо отказывался подчиняться тому, с кем, как мне казалось, я вступал в равные отношения». [15] Хотя эта практика и необычна, она не была чем-то необычным; Квакеры какое-то время исключали слово «подчиняться» на церемонии бракосочетания. [16] Стэнтон взяла фамилию мужа как часть своей собственной, подписавшись Элизабет Кэди Стэнтон или Э. Кэди Стэнтон, но не миссис Генри Б. Стэнтон.
Вскоре после возвращения из европейского медового месяца Стэнтоны переехали в дом Кэди в Джонстауне. Генри Стэнтон изучал право под руководством своего тестя до 1843 года, когда Стэнтоны переехали в Бостон (Челси), штат Массачусетс, где Генри поступил на работу в юридическую фирму. Живя в Бостоне, Элизабет наслаждалась социальным, политическим и интеллектуальным стимулом, который сопровождал постоянные собрания аболиционистов. Здесь на нее повлияли такие люди, как Фредерик Дуглас , Уильям Ллойд Гаррисон и Ральф Уолдо Эмерсон . [17] В 1847 году Стэнтоны переехали в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, в регион Фингер-Лейкс . Их дом , который сейчас является частью Национального исторического парка прав женщин , был куплен для них отцом Элизабет. [18]
У пары было семеро детей. В то время деторождение считалось темой, к которой следует относиться с большой деликатностью. Стэнтон применила другой подход, подняв флаг перед своим домом после родов: красный флаг для мальчика и белый для девочки. [19] Одна из ее дочерей, Харриот Стэнтон Блатч , стала, как и ее мать, лидером женского избирательного движения . Один историк пришел к выводу, что из-за разницы в времени рождения детей Стэнтоны, должно быть, использовали методы контроля над рождаемостью. Сама Стэнтон сказала, что ее дети были зачаты в результате того, что она назвала «добровольным материнством». В эпоху, когда считалось, что жена должна подчиняться сексуальным требованиям мужа, Стэнтон считал, что женщины должны контролировать свои сексуальные отношения и деторождение . [20] Однако она также сказала, что «у здоровой женщины столько же страсти, сколько у мужчины». [21]
Стэнтон поощряла своих сыновей и дочерей заниматься широким спектром интересов, занятий и обучения. [22] Ее дочь Маргарет запомнила ее как «веселую, солнечную и снисходительную». [23] Ей нравилось материнство и ведение большого домашнего хозяйства, но она чувствовала себя неудовлетворенной и даже подавленной отсутствием интеллектуального общения и стимулирования в Сенека-Фолс. [24]
В 1850-х годах работа Генри в качестве юриста и политика удерживала его вдали от дома почти 10 месяцев в году. Это расстраивало Элизабет, когда дети были маленькими, потому что ей было трудно путешествовать. [25] Эта тенденция сохранялась и в последующие годы: муж и жена чаще жили раздельно, чем вместе, и в течение нескольких лет вели отдельное домашнее хозяйство. Их брак, продлившийся 47 лет, закончился смертью Генри Стэнтона в 1887 году .
И Генри, и Элизабет были убежденными сторонниками отмены смертной казни, но Генри, как и отец Элизабет, не соглашался с идеей избирательного права для женщин. [27] Один биограф описал Генри как «в лучшем случае нерешительного борца за права женщин». [28]
Во время своего медового месяца в Англии в 1840 году Стэнтоны посетили Всемирный съезд против рабства в Лондоне. Элизабет была потрясена делегатами-мужчинами съезда, которые проголосовали за то, чтобы воспрепятствовать участию женщин, даже если они были назначены делегатами своих соответствующих аболиционистских обществ. Мужчины потребовали, чтобы женщины сидели в отдельной секции, скрытой занавесками от заседаний съезда. Уильям Ллойд Гаррисон , видный американский аболиционист и сторонник прав женщин, прибывший после голосования, отказался сидеть с мужчинами и вместо этого сел с женщинами. [29]
Лукреция Мотт , квакерский министр, аболиционистка и защитница прав женщин, была одной из женщин, отправленных в качестве делегата. Хотя Мотт был намного старше Стэнтона, их быстро сблизила крепкая дружба, и Стэнтон охотно учился у более опытного активиста. Находясь в Лондоне, Стэнтон услышал проповедь Мотта в унитарной часовне. Стэнтон впервые услышал, как женщина произносит проповедь или даже выступает публично. [30] Позже Стэнтон отдала должное этому соглашению за то, что она сосредоточила свои интересы на правах женщин. [31]
Накопление опыта подействовало на Стэнтона. Лондонский конгресс стал поворотным моментом в ее жизни. Изучение юридических книг убедило ее в том, что правовые изменения необходимы для преодоления гендерного неравенства. Она на собственном опыте осознала отупляющую роль женщины как жены и домохозяйки. Она сказала: «Усталый, тревожный взгляд большинства женщин внушил мне сильное чувство, что необходимо принять некоторые активные меры для исправления ошибок общества в целом и женщин в частности». [32] Однако это знание не привело к немедленному действию. Относительно изолированная от других социальных реформаторов и полностью занятая домашними обязанностями, она не знала, как ей заняться социальными реформами.
Летом 1848 года Лукреция Мотт приехала из Пенсильвании, чтобы присутствовать на собрании квакеров возле дома Стэнтонов. Стэнтон была приглашена в гости к Мотт и трем другим прогрессивным женщинам-квакерам. Оказавшись в сочувствующей компании, Стэнтон сказала, что она излила свое «давно копившееся недовольство с такой яростью и негодованием, что я побудила себя, а также остальную часть компании сделать и осмелиться на что угодно». [32] Собравшиеся женщины согласились организовать съезд по правам женщин в Сенека-Фолс несколько дней спустя, пока Мотт все еще находился в этом районе. [33]
История человечества — это история повторяющихся оскорблений и узурпации со стороны мужчины по отношению к женщине, прямой целью которой является установление над ней абсолютной тирании… Он никогда не позволял ей осуществлять свое неотъемлемое право на выборное избирательное право. Он заставил ее подчиниться законам, при формировании которых она не имела права голоса.
Элизабет Кэди Стэнтон , Декларация чувств Конвенции Сенека-Фолс
Стэнтон был основным автором Декларации прав и чувств конвенции , [34] которая была создана по образцу Декларации независимости США . В список претензий входил неправомерный отказ женщинам в избирательном праве, что сигнализировало о намерении Стэнтон инициировать обсуждение избирательного права женщин на съезде. В то время это была весьма спорная идея, но не совсем новая. Ее двоюродный брат Геррит Смит , сам не чуждый радикальным идеям, незадолго до этого на съезде Лиги свободы в Буффало призвал предоставить женщинам избирательное право . Когда Генри Стэнтон увидел включение в документ избирательного права для женщин, он сказал жене, что ее действия превратили бы судебное разбирательство в фарс. Лукреция Мотт, главный докладчик, также была обеспокоена этим предложением. [35]
Около 300 женщин и мужчин посетили двухдневный съезд в Сенека-Фолс . [36] В своем первом обращении к большой аудитории Стэнтон объяснила цель собрания и важность прав женщин. После выступления Мотта Стэнтон зачитал Декларацию чувств, которую участникам было предложено подписать. [37] Затем последовали резолюции, все из которых съезд принял единогласно, за исключением девятой, которая гласила: «Долг женщин этой страны - обеспечить себе священное право избирательного права». [38] После бурных дебатов эта резолюция была принята только после того, как Фредерик Дуглас , лидер аболиционистов, ранее находившийся в рабстве, оказал ей решительную поддержку. [39]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(1840s).jpg)
Сестра Стэнтона Харриет присутствовала на съезде и подписала Декларацию чувств. Однако муж заставил ее удалить подпись. [40]
Хотя это был местный съезд, организованный в короткие сроки, его противоречивый характер обеспечил широкое освещение в прессе: статьи появились в газетах Нью-Йорка, Филадельфии и многих других мест. [41] Конвенция Сенека-Фолс теперь признана историческим событием, первой конвенцией, созванной с целью обсуждения прав женщин. По словам Джудит Веллман, историка конвенции, Декларация чувств съезда стала «самым важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по всей стране в 1848 году и в будущем». [42] Конвенция положила начало использованию конвенций о правах женщин в качестве организационных инструментов для раннего женского движения. Ко времени принятия второй Национальной конвенции о правах женщин в 1851 году требование права голоса для женщин стало центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах . [43]
Две недели спустя в Рочестере, штат Нью-Йорк , прошла Рочестерская конвенция по правам женщин , организованная местными женщинами, присутствовавшими на конференции в Сенека-Фолс. И Стэнтон, и Мотт выступили на этом съезде. Съезд в Сенека-Фолс возглавлял Джеймс Мотт , муж Лукреции Мотт. Съезд в Рочестере возглавляла женщина, Эбигейл Буш , что стало еще одним историческим событием. Многих людей беспокоила мысль о том, что женщина будет председательствовать на съезде, состоящем как из мужчин, так и из женщин. Как, например, могли бы отреагировать люди, если бы женщина вывела мужчину из строя? Сама Стэнтон выступила против избрания женщины председателем этого съезда, хотя позже признала свою ошибку и извинилась за свой поступок. [44]
Когда в 1850 году был организован первый Национальный съезд по правам женщин , Стэнтон не смогла присутствовать на нем, потому что была беременна. Вместо этого она направила на съезд письмо под названием «Должны ли женщины занимать должности», в котором изложила цели движения. [45] В письме решительно поддержало право женщин занимать государственные должности, заявив, что «женщины могут оказывать «очищающее, возвышающее, смягчающее влияние» на «политический эксперимент нашей Республики»». [45] После этого стало традицией открывать национальные съезды по правам женщин с письмом Стэнтон, который не участвовал лично в национальных съездах до 1860 года. [46]
Во время посещения Сенека-Фолс в 1851 году Сьюзен Б. Энтони была представлена Стэнтону Амелией Блумер , общей подругой и сторонницей прав женщин. Энтони, который был на пять лет моложе Стэнтона, происходил из семьи квакеров, активно участвовавшей в реформаторском движении. Энтони и Стэнтон вскоре стали близкими друзьями и коллегами, сформировав отношения, которые стали поворотным моментом в их жизни и имели большое значение для женского движения. [47]
У двух женщин были взаимодополняющие навыки. Энтони преуспел в организации, а Стэнтон имел склонность к интеллектуальным вопросам и писательству. Позже Стэнтон сказал: «В писательстве мы работали вместе лучше, чем каждый из них мог бы работать в одиночку. Хотя она медленная и аналитическая по сочинению, я быстрый и синтетический. Я лучший писатель, она лучший критик». [48] Энтони во многом подчинялась Стэнтону на протяжении многих лет совместной работы, не соглашаясь на должность в какой-либо организации, которая поставила бы ее выше Стэнтона. [49] В своих письмах они называли друг друга «Сьюзен» и «миссис Стэнтон». [50]
Поскольку Стэнтон была привязана к дому с семью детьми, а Энтони не был женат и мог путешествовать, Энтони помогал Стэнтон, присматривая за ее детьми, пока Стэнтон писала. Помимо прочего, это позволило Стэнтону писать речи для Энтони. [51] Один из биографов Энтони сказал: «Сьюзен стала членом семьи и почти еще одной матерью для детей миссис Стэнтон». [52] Один из биографов Стэнтона сказал: «Стэнтон предлагал идеи, риторику и стратегию; Энтони произносил речи, распространял петиции и арендовал залы. Энтони подталкивал, а Стэнтон производил». [51] Муж Стэнтон сказал: «Сьюзен взбудоражила пудинги, Элизабет взбудоражила Сьюзен, а затем Сьюзен взбудоражила мир!» [51] Сама Стэнтон сказала: «Я выковала молнии, она их выпустила». [53] К 1854 году Энтони и Стэнтон «усовершенствовали сотрудничество, которое сделало движение штата Нью-Йорк самым развитым в стране», по словам Энн Д. Гордон , профессора женской истории. [54]
После того, как Стэнтоны переехали из Сенека-Фолс в Нью-Йорк в 1861 году, для Энтони была отведена комната в каждом доме, в котором они жили. Один из биографов Стэнтон подсчитал, что за свою жизнь Стэнтон проводила с Энтони больше времени, чем с любым другим взрослым человеком. , включая ее собственного мужа. [55]
В декабре 1865 года Стэнтон и Энтони подали первую петицию об избирательном праве женщин, направленную в Конгресс во время разработки Четырнадцатой поправки. [45] Женщины оспорили использование слова «мужской» в версии, представленной Штатам на ратификацию. [ 45 ] Когда Конгрессу не удалось удалить эту формулировку, Стэнтон объявила о своей кандидатуре как о первой женщине, баллотировавшейся в Конгресс в октябре 1866 года . от избирательного права. [45]
В декабре 1872 года Стэнтон и Энтони написали Конгрессу меморандумы о новом отъезде и были приглашены прочитать свои меморандумы Юридическому комитету Сената. [45] Это еще больше выдвинуло избирательное право женщин и их занятие должностями на первый план в повестке дня Конгресса, хотя в конечном итоге программа нового отъезда была отклонена. [45]
Отношения были не без напряжения, тем более что Энтони не мог сравниться с обаянием и харизмой Стэнтона. В 1871 году Энтони сказал: «Кто бы ни входил в гостиную или на аудиенцию у этой женщины, он делает это ценой страшного затмения, цены, которую я платил последние десять лет, и это с радостью, потому что я чувствовал, что наша потому что больше всего было полезно, чтобы ее видели и слышали, и моя лучшая работа заключалась в том, чтобы расчистить ей путь». [56]
Чрезмерное употребление алкоголя было серьезной социальной проблемой того периода, которая начала уменьшаться только в 1850-х годах. [57] Многие активисты считали воздержание вопросом прав женщин из-за законов, которые давали мужьям полный контроль над семьей и ее финансами. Закон почти не давал возможности обратиться за помощью к женщине, у которой был пьяный муж, даже если из-за его состояния семья оставалась без средств к существованию, а он жестоко обращался с ней и их детьми. Если бы ей удалось добиться развода, что было трудно сделать, он легко мог бы получить единоличную опеку над их детьми. [58]
В 1852 году Энтони был избран делегатом на съезд штата Нью-Йорк по трезвости. Когда она попыталась принять участие в обсуждении, председатель остановил ее, сказав, что женщины-делегаты пришли сюда только для того, чтобы слушать и учиться. Спустя годы Энтони заметил: «Ни один прогрессивный шаг, предпринятый женщинами, не вызывал такого ожесточенного спора, как публичное выступление. Ни за что, что они пытались, даже за то, чтобы обеспечить себе избирательное право, они не подвергались такому насилию, осуждению и противодействию». [59] Энтони и другие женщины вышли и объявили о своем намерении организовать женский съезд воздержания. Позже в том же году около пятисот женщин встретились в Рочестере и создали Государственное женское общество трезвости со Стэнтон в качестве президента и Энтони в качестве государственного агента. [60] Такая схема руководства, при которой Стэнтон выступал в роли президента, а Энтони — в качестве энергичной силы за кулисами, была характерна для организаций, которые они основали в последующие годы. [61]
В своей первой публичной речи с 1848 года Стэнтон выступила с программной речью на съезде, которая вызвала недовольство религиозных консерваторов. Она призвала сделать пьянство законным основанием для развода, в то время как многие консерваторы выступали против развода по любой причине. Она призвала жен мужей-пьяниц взять под контроль свои супружеские отношения, сказав: «Пусть ни одна женщина не останется в отношениях жены с закоренелым пьяницей. Пусть ни один пьяница не станет отцом ее детей». [62] Она напала на религиозный истеблишмент, призывая женщин жертвовать свои деньги бедным, а не на «обучение молодых людей для служения, для создания богословской аристократии и великолепных храмов неизвестному Богу». [63]
На съезде организации в следующем году консерваторы проголосовали за Стэнтон на посту президента, после чего она и Энтони вышли из организации. [64] После этого воздержание не стало для Стэнтон значительным реформаторским мероприятием, хотя в начале 1850-х годов она продолжала использовать местные общества трезвости в качестве проводников для защиты прав женщин. [65] Она регулярно писала статьи для The Lily , ежемесячной газеты, посвященной трезвости, которую она помогла преобразовать в газету, сообщающую новости о движении за права женщин. [66] Она также писала для The Una , периодического издания по правам женщин под редакцией Полины Райт Дэвис , и для New York Tribune , ежедневной газеты под редакцией Хораса Грили . [67]
Статус замужней женщины в то время частично устанавливался английским общим правом , которое на протяжении веков определяло доктрину прикрытия в местных судах. Считалось, что жены находились под защитой и контролем своих мужей. [68] По словам Уильяма Блэкстоуна в книге « Комментарии к законам Англии» 1769 года: «Вступая в брак, муж и жена являются одним лицом по закону: то есть само существование или юридическое существование женщины приостанавливается на время свадьба." [69] Муж замужней женщины становился собственником всего имущества, которое она ввела в брак. Она не могла подписывать контракты, вести бизнес от своего имени или сохранять опеку над детьми в случае развода. [70] [68] На практике некоторые американские суды следовали общему праву. Некоторые южные штаты, такие как Техас и Флорида, обеспечили больше равенства для женщин. По всей стране законодательные органы штатов лишали контроля над традициями общего права, принимая законы. [71]
В 1836 году законодательный орган Нью-Йорка начал рассматривать Закон о собственности замужних женщин , и защитница прав женщин Эрнестина Роуз была одной из первых сторонниц, которая распространяла петиции в его пользу. [72] Отец Стэнтона поддержал эту реформу. Не имея сыновей, которым можно было бы передать свое значительное богатство, он столкнулся с перспективой того, что в конечном итоге оно перейдет под контроль мужей его дочерей. Стэнтон распространял петиции и лоббировал законодателей в пользу предложенного закона еще в 1843 году. [73]
В конечном итоге закон был принят в 1848 году . Оно позволяло замужней женщине сохранять имущество, которым она владела до замужества или было приобретено во время брака, и защищало ее имущество от кредиторов мужа. [74] Принятый незадолго до принятия Конвенции в Сенека-Фолс, он укрепил движение за права женщин, расширив возможности женщин действовать независимо. [75] Ослабив традиционное убеждение, что мужья говорят от имени своих жен, это помогло многим реформам, которые отстаивал Стэнтон, таким как право женщин выступать публично и голосовать.
В 1853 году Сьюзен Б. Энтони организовала в штате Нью-Йорк кампанию петиций за улучшение закона о правах собственности замужних женщин. [76] В рамках представления этих петиций законодательному органу Стэнтон выступил в 1854 году на совместном заседании Судебного комитета, утверждая, что право голоса необходимо, чтобы дать женщинам возможность защитить свои недавно завоеванные права собственности. [77] В 1860 году Стэнтон снова выступил перед Юридическим комитетом, на этот раз перед большой аудиторией в зале собрания, утверждая, что избирательное право женщин было единственной реальной защитой для замужних женщин, их детей и их материальных активов. [75] Она указала на сходство правового статуса женщин и рабов, сказав: «Предрассудки против цвета кожи, о которых мы так много слышим, не сильнее, чем предрассудки против пола. Во многом таким же образом. Кожа негра и пол женщины являются доказательством prima facie того, что они должны были подчиняться белому саксонцу». [78] Законодательный орган принял улучшенный закон в 1860 году.
В 1851 году Элизабет Смит Миллер , двоюродная сестра Стэнтона, принесла новый стиль одежды в северную часть штата Нью-Йорк. В отличие от традиционных платьев в пол, оно состояло из панталонов, надеваемых под платье длиной до колен. Амелия Блумер , подруга и соседка Стэнтона, опубликовала информацию об наряде в ежемесячном журнале The Lily , который она издавала. После этого оно стало широко известно как платье «Блумер» или просто « Блумерс ». Вскоре его поддержали многие женщины-активистки-реформаторы, несмотря на резкие насмешки со стороны традиционалистов, которые считали идею ношения женщинами любых брюк угрозой общественному порядку. Для Стэнтона это решило проблему подъема по лестнице с ребенком в одной руке и свечой в другой, а также каким-то образом приподнимание юбки длинного платья, чтобы не споткнуться. Стэнтон носила «Блумерс» в течение двух лет, отказавшись от этого наряда только после того, как стало ясно, что вызванная им полемика отвлекает людей от кампании за права женщин. Другие активисты за права женщин в конечном итоге сделали то же самое. [79]
Стэнтон уже вызвал недовольство традиционалистов в 1852 году на женском съезде воздержания, отстаивая право женщины развестись с пьяным мужем. В часовой речи на Десятом Национальном съезде по правам женщин в 1860 году она пошла еще дальше, вызвав горячие дебаты, которые заняли целое заседание. [80] Она привела трагические примеры нездоровых браков, предположив, что некоторые браки представляют собой «легализованную проституцию». [81] Она бросила вызов как сентиментальным, так и религиозным взглядам на брак, определив брак как гражданский договор, на который распространяются те же ограничения, что и на любой другой договор. По ее словам, если брак не принес ожидаемого счастья, то его следует прекратить. [82] В ходе последовавшей дискуссии было высказано резкое несогласие с ее выступлением. Лидер аболиционистов Венделл Филлипс , утверждая, что развод не является проблемой прав женщин, поскольку он в равной степени затрагивает как женщин, так и мужчин, заявил, что эта тема вышла из строя, и безуспешно пытался удалить ее из протокола. [80]
В последующие годы лекций речь Стэнтон о разводе стала одной из самых популярных, собрав аудиторию до 1200 человек. [83] В эссе 1890 года, озаглавленном «Развод против домашней войны», Стэнтон выступила против призывов некоторых женщин-активисток к ужесточению законов о разводе, заявив: «Быстро растущее число разводов не только не свидетельствует о более низком уровне морали, но и доказывает как раз обратное». ...Женщина находится в переходном периоде от рабства к свободе, и она не примет тех условий и супружеской жизни, которые она до сих пор смиренно переносила». [84]
В 1860 году Стэнтон опубликовала брошюру под названием «Обращение к рабам» , написанную, по ее мнению, с точки зрения рабыни. [85] Вымышленный оратор использует яркий религиозный язык («Мужчины и женщины Нью-Йорка, Бог грома говорит через вас») [86] , который выражает религиозные взгляды, сильно отличающиеся от тех, которых придерживалась сама Стэнтон. Оратор описывает ужасы рабства, говоря: «Дрожащая девушка, за которую ты еще вчера заплатил цену на рынке Нового Орлеана, не является твоей законной женой. нарушение непреложных законов Божиих». [86] Брошюра призывала к нарушению Федерального закона о беглых рабах и включала петиции, которые будут использоваться для противодействия практике охоты на беглых рабов. [85]
В 1861 году Энтони организовал тур лекторов-аболиционистов в северную часть штата Нью-Йорк, в котором участвовали Стэнтон и несколько других ораторов. Тур начался в январе, сразу после выхода Южной Каролины из союза, но до выхода других штатов и до начала войны. В своей речи Стэнтон сказала, что Южная Каролина похожа на своенравного сына, поведение которого ставит под угрозу всю семью, и что лучший вариант действий — позволить ей отделиться. Лекционные собрания неоднократно срывались мафией, действовавшей, полагая, что аболиционистская деятельность приводит к отделению южных штатов. Стэнтон не смогла принять участие в некоторых лекциях, поскольку ей пришлось вернуться домой к детям. [87] По настоянию мужа она покинула лекционный тур из-за постоянной угрозы насилия. [88]
В 1863 году Энтони переехала в дом Стэнтонов в Нью-Йорке, и две женщины начали организовывать Женскую лояльную национальную лигу , чтобы проводить кампанию за поправку к Конституции США , которая отменит рабство. Стэнтон стал президентом новой организации, а Энтони — секретарем. [89] Это была первая национальная женская политическая организация в США. [90] В ходе крупнейшей петиции в истории страны на тот момент Лига собрала почти 400 000 подписей за отмену рабства, что составляет примерно одного из каждых двадцати четырех взрослых в северных штатах. [91] Движение петиций значительно способствовало принятию Тринадцатой поправки , положившей конец рабству. [92] Лига распалась в 1864 году после того, как стало ясно, что поправка будет одобрена. [93]
Хотя ее целью была отмена рабства, Лига ясно дала понять, что она также выступает за политическое равенство женщин, одобрив на своем учредительном съезде резолюцию, призывающую к равным правам для всех граждан, независимо от расы и пола. [94] Лига косвенно продвигала дело прав женщин несколькими способами. Стэнтон многозначительно напомнил общественности, что подача петиций была единственным политическим инструментом, доступным женщинам в то время, когда только мужчинам разрешалось голосовать. [95] Успех кампании по сбору петиций Лиги продемонстрировал ценность формальной организации для женского движения, которое до этого момента традиционно сопротивлялось быть чем-либо иным, кроме как слабо организованным. [96] Ее 5000 членов представляли собой широкую сеть женщин-активисток, которые приобрели опыт, который помог создать резерв талантов для будущих форм социальной активности, включая избирательное право. [97] Стэнтон и Энтони в результате этого начинания приобрели значительную национальную репутацию. [89]
После Гражданской войны Стэнтон и Энтони встревожились сообщениями о том, что предлагаемая Четырнадцатая поправка к Конституции США , которая предоставит гражданство афроамериканцам, также впервые введет в конституцию слово «мужчина». Стэнтон сказал: «Если вставить слово «мужской», нам понадобится по крайней мере столетие, чтобы вывести его из него». [98]
.jpg/1280px-Petition_of_E._Cady_Stanton,_Susan_B._Anthony,_Lucy_Stone,_and_others_(1865).jpg)
Организация противодействия этому развитию требовала подготовки, поскольку во время Гражданской войны женское движение практически бездействовало. В январе 1866 года Стэнтон и Энтони разослали петиции с призывом к внесению поправки в конституцию, обеспечивающей избирательное право женщин, причем имя Стэнтон стояло вверху списка подписей. [99] [100] Стэнтон и Энтони организовали Одиннадцатую Национальную конвенцию по правам женщин в мае 1866 года, первую с начала гражданской войны. [101] Съезд проголосовал за преобразование в Американскую ассоциацию равных прав (AERA), целью которой была борьба за равные права всех граждан независимо от расы и пола, особенно за избирательное право. [102] Стэнтону предложили пост президента, но он отказался в пользу Лукреции Мотт . Среди других должностных лиц были Стэнтон в качестве первого вице-президента, Энтони в качестве секретаря-корреспондента, Фредерик Дуглас в качестве вице-президента и Люси Стоун в качестве члена исполнительного комитета. [103] Стэнтон оказал гостеприимство некоторым участникам этого съезда. Соджорнер Трут , аболиционистка и активистка за права женщин, ранее находившаяся в рабстве, остановилась в доме Стэнтона [104] , как, конечно, и Энтони.
Ведущие аболиционисты выступили против стремления AERA к всеобщему избирательному праву . Гораций Грили , известный редактор газеты, сказал Энтони и Стэнтону: «Это критический период для Республиканской партии и жизни нашей нации… Я заклинаю вас помнить, что это «час негра»» [105] . Лидеры аболиционистов Венделл Филлипс и Теодор Тилтон организовали встречу со Стэнтоном и Энтони, пытаясь убедить их, что время для избирательного права женщин еще не пришло, что им следует проводить кампанию за право голоса только для чернокожих мужчин, а не для всех афроамериканцев и всех женщин. . Две женщины отвергли это руководство и продолжили борьбу за всеобщее избирательное право. [106]
В 1866 году Стэнтон объявила себя кандидатом в Конгресс, став первой женщиной, сделавшей это. Она сказала, что, хотя она и не может голосовать, в Конституции нет ничего, что могло бы помешать ей баллотироваться в Конгресс. Выступая в качестве независимого кандидата как против кандидатов от демократов, так и от республиканцев, она получила только 24 голоса. Ее кампания была отмечена газетами даже в Новом Орлеане. [107]
В 1867 году AERA провела в Канзасе кампанию за референдумы , которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Венделл Филлипс , который выступал против смешивания этих двух причин, заблокировал финансирование, которое AERA ожидала для своей кампании. [108] К концу лета кампания AERA практически рухнула, а ее финансы были исчерпаны. Энтони и Стэнтон вызвали бурю споров, приняв в последние дни кампании помощь от Джорджа Фрэнсиса Трейна , богатого бизнесмена, который поддерживал права женщин. Трейн вызвал недовольство многих активистов, нападая на Республиканскую партию и открыто унижая честность и интеллект афроамериканцев. [109] Есть основания полагать, что Стэнтон и Энтони надеялись отвлечь нестабильного Поезда от его более грубых форм расизма, и что он действительно начал это делать. [110] В любом случае Стэнтон заявила, что примет поддержку от самого дьявола, если он поддержит избирательное право женщин. [111]
После ратификации Четырнадцатой поправки в 1868 году внутри AERA разгорелся острый спор по поводу предложенной Пятнадцатой поправки к Конституции США , которая запрещала бы отказ в избирательном праве по признаку расы. Стэнтон и Энтони выступили против поправки, которая приведет к предоставлению избирательных прав чернокожим мужчинам, настаивая на том, что все женщины и все афроамериканцы должны получить избирательные права одновременно. Стэнтон утверждал на страницах « Революции» , что, фактически предоставив избирательные права всем мужчинам и исключив всех женщин, поправка создаст «половую аристократию», придав конституционную силу идее о превосходстве мужчин над женщинами. [112] Люси Стоун, которая становилась лидером тех, кто был против Стэнтона и Энтони, утверждала, что избирательное право для женщин было бы более полезным для страны, чем избирательное право для чернокожих мужчин, но поддержала поправку, заявив: «Я буду В душе я благодарен, если кто-нибудь сможет выбраться из ужасной ямы». [113]
Во время дебатов по Пятнадцатой поправке Стэнтон писал статьи для The Revolution , используя элитарный и расово снисходительный язык. [114] Она считала, что потребуется длительный процесс обучения, прежде чем многие из бывших рабов и рабочих-иммигрантов смогут полноценно участвовать в качестве избирателей. [115] Стэнтон писал: «Американские женщины богатые, образованные, добродетельные и утонченные, если вы не хотите, чтобы низшие слои китайцев, африканцев, немцев и ирландцев с их низкими представлениями о женственности устанавливали законы для вас и ваших дочерей. ... требуйте, чтобы женщины тоже были представлены в правительстве». [116] В другой статье Стэнтон возражал против законов, издаваемых для женщин «Патриком, Самбо, Гансом и Юнг Тунгом, которые не знают разницы между монархией и республикой». [117] Она также использовала термин «Самбо» в других случаях, вызвав упрек со стороны своего старого друга Фредерика Дугласа . [118]
Дуглас решительно поддержал избирательное право женщин, но сказал, что избирательное право для афроамериканцев является более насущным вопросом, буквально вопросом жизни и смерти. [119] Он сказал, что белые женщины уже оказали положительное влияние на правительство через право голоса своих мужей, отцов и братьев, и что Энтони и Стэнтон «не кажется великодушным» настаивать на том, чтобы чернокожие мужчины не получали избирательного права, если только женщины добились этого одновременно. [120] Соджорнер Трут, с другой стороны, поддержал позицию Стэнтона, заявив: «Если цветные мужчины получат свои права, а не цветные женщины — свои, вы увидите, что цветные мужчины будут хозяевами над женщинами, и это будет так же плохо». как было раньше». [121]
В начале 1869 года Стэнтон призвал к принятию Шестнадцатой поправки, которая предоставила бы женщинам избирательное право, заявив: «Мужской элемент — это разрушительная сила, суровая, эгоистичная, возвеличивающая, любящая войну, насилие, завоевания, завоевания… высвободите элементы насилия и разрушения, которые она может только обуздать». [122]
AERA все больше разделялась на два крыла, каждое из которых выступало за всеобщее избирательное право, но придерживалось разных подходов. Одно крыло, ведущей фигурой которого была Люси Стоун , желало, чтобы чернокожие мужчины первыми получили избирательное право, и хотело поддерживать тесные связи с Республиканской партией и аболиционистским движением. Другой, ведущими фигурами которого были Стэнтон и Энтони, настаивал на том, чтобы все женщины и все афроамериканцы одновременно получили избирательные права, и работал над созданием женского движения, которое больше не будет связано с Республиканской партией или финансово зависеть от аболиционистов. AERA фактически распалась после резкого собрания в мае 1869 года, и после этого были созданы две конкурирующие женские избирательные организации. [123] По словам одного из биографов Стэнтона, одним из последствий раскола для Стэнтона было то, что «старые друзья стали либо врагами, как Люси Стоун, либо осторожными соратниками, как в случае с Фредериком Дугласом». [124]
Восхождение женщины на ее законный трон — это величайшая революция, которую мир когда-либо знал или когда-либо узнает» [125].
— Элизабет Кэди Стэнтон
В 1868 году Энтони и Стэнтон начали издавать шестнадцатистраничную еженедельную газету под названием « Революция в Нью-Йорке». Стэнтон был соредактором вместе с Паркером Пиллсбери , опытным редактором, который был аболиционистом и сторонником прав женщин. Энтони, владелец, управлял бизнес-аспектами газеты. Первоначальное финансирование было предоставлено Джорджем Фрэнсисом Трейном , скандальным бизнесменом, который поддерживал права женщин, но оттолкнул многих активистов своими политическими и расовыми взглядами. Газета фокусировалась в первую очередь на правах женщин, особенно избирательном праве для женщин, но также освещала такие темы, как политика, рабочее движение и финансы. Одной из заявленных целей было создание форума, на котором женщины могли бы обмениваться мнениями по ключевым вопросам. [126] Его девизом было «Мужчины, их права и ничего больше: женщины, их права и ничего меньше». [127]
Сестры Гарриет Бичер-Стоу и Изабелла Бичер-Хукер предложили предоставить финансирование газете, если ее название будет изменено на что-то менее провокационное, но Стэнтон отклонил их предложение, решительно отдав предпочтение существующему названию. [128]
Их целью было превратить «Революцию» в ежедневную газету с собственной типографией, которой владели и управляли женщины. [129] Однако финансирование, которое Трейн организовал для газеты, оказалось меньше, чем ожидалось. Более того, «Трейн» отплыл в Англию после того, как «Революция» опубликовала свой первый номер, и вскоре был заключен в тюрьму за поддержку независимости Ирландии. [130] Финансовая поддержка Train в конечном итоге полностью исчезла. Спустя двадцать девять месяцев растущие долги вынудили передать газету богатой активистке за права женщин, которая придала ей менее радикальный тон. [126] Несмотря на относительно короткое время, которое она находилась в их руках, «Революция» дала Стэнтон и Энтони средство для выражения своих взглядов во время развивающегося раскола внутри женского движения. Это также помогло им продвинуть свое крыло движения, которое со временем стало отдельной организацией. [131]
Стэнтон отказалась взять на себя ответственность за долг газеты в 10 000 долларов, заявив, что ей нужно содержать детей. Энтони, у которого было меньше денег, чем у Стэнтона, взял на себя ответственность за долг, погасив его в течение шести лет посредством платных туров с лекциями. [132]
.jpg/1280px-Elizabeth_Cady_Stanton_-_DPLA_-_f0d4b85651b5950621b07b9b8d3a638d_(page_1).jpg)
В мае 1869 года, через два дня после последнего съезда AERA, Стэнтон, Энтони и другие сформировали Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) со Стэнтоном в качестве президента. Шесть месяцев спустя Люси Стоун , Джулия Уорд Хоу и другие сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая была крупнее и лучше финансировалась. [133] Непосредственной причиной раскола в женском избирательном движении стала предложенная Пятнадцатая поправка, но между двумя организациями были и другие различия. NWSA была политически независимой, в то время как AWSA стремилась к тесным связям с Республиканской партией, надеясь, что ратификация Пятнадцатой поправки приведет к поддержке республиканцами избирательного права женщин. NWSA сосредоточилось в первую очередь на завоевании избирательного права на национальном уровне, в то время как AWSA реализовало стратегию от штата к штату. Первоначально NWSA работало над более широким кругом женских проблем, чем AWSA, включая реформу развода и равную оплату труда для женщин . [134]
Когда формировалась новая организация, Стэнтон предложила ограничить ее членство женщинами, но ее предложение не было принято. Однако на практике подавляющее большинство его членов и офицеров составляли женщины. [135]
Стэнтон не любила многие аспекты организационной работы, потому что это мешало ей учиться, думать и писать. Она безуспешно умоляла Энтони организовать первый съезд NWSA, чтобы ей самой не пришлось присутствовать на нем. Всю оставшуюся жизнь Стэнтон посещала съезды лишь неохотно, если вообще посещала, желая сохранить свободу выражать свое мнение, не беспокоясь о том, кто в организации может быть оскорблен. [136] [137] Из пятнадцати собраний NWSA в период с 1870 по 1879 год Стэнтон председательствовал на четырех и присутствовал только на одном, оставив Энтони фактически ответственным за организацию. [138]
В 1869 году Фрэнсис и Вирджиния Минор , муж и жена суфражистки из Миссури, разработали стратегию, основанную на идее о том, что Конституция США неявно предоставляет женщинам избирательные права. [139] Он в значительной степени опирался на Четырнадцатую поправку , которая гласит: «Ни один штат не может издавать или применять какой-либо закон, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов… или отказывать любому лицу, находящемуся под его юрисдикцией, в равной защите законы." В 1871 году NWSA официально приняло то, что стало известно как стратегия «Нового выезда», поощряя женщин пытаться голосовать и подавать иски, если им отказано в этом праве. Вскоре сотни женщин попытались проголосовать в десятках населенных пунктов. [140] Сьюзан Б. Энтони действительно добилась успеха в голосовании в 1872 году, за что была арестована и признана виновной в широко разрекламированном судебном процессе . [141] В 1880 году Стэнтон также пытался проголосовать. Когда сотрудники избирательной комиссии отказались позволить ей опустить бюллетень в урну, она бросила его в них. [142] Когда в 1875 году в деле Майнор против Хапперсетта Верховный суд постановил, что «Конституция Соединённых Штатов не наделяет кого-либо избирательным правом», [141] NWSA решила следовать гораздо более сложной стратегии проведения кампании за поправка к конституции, которая гарантировала бы женщинам избирательные права.
В 1878 году Стэнтон и Энтони убедили сенатора Аарона А. Сарджента внести в Конгресс поправку об избирательном праве женщин, которая более сорока лет спустя будет ратифицирована как Девятнадцатая поправка к Конституции Соединенных Штатов . Ее текст идентичен тексту Пятнадцатой поправки, за исключением того, что она запрещает отказ в избирательном праве по признаку пола, а не «расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства». [143]
Стэнтон отправилась со своей дочерью Гарриет в Европу в мае 1882 года и не возвращалась в течение полутора лет. Будучи уже известной в Европе общественной фигурой, она произнесла там несколько речей и написала репортажи для американских газет. Она навестила своего сына Теодора во Франции, где встретила своего первого внука, и поехала в Англию на свадьбу Харриет с англичанином. После того, как Энтони присоединился к ней в Англии в марте 1883 года, они вместе отправились на встречу с лидерами европейских женских движений, заложив основу для международной женской организации. Стэнтон и Энтони вместе вернулись в США в ноябре 1883 года. [144] По приглашению NWSA делегаты пятидесяти трех женских организаций из девяти стран встретились в Вашингтоне в 1888 году, чтобы сформировать организацию, над созданием которой работали Стэнтон и Энтони, - Интернационал . Совет женщин (ICW), который действует до сих пор. [145]
Стэнтон снова поехала в Европу в октябре 1886 года, навещая своих детей во Франции и Англии. Она вернулась в США в марте 1888 года, едва успев произнести важную речь на учредительном собрании ICW. [146] Когда Энтони обнаружила, что Стэнтон еще не написала свою речь, она настояла на том, чтобы Стэнтон осталась в ее гостиничном номере, пока она не напишет ее, и поставила у своей двери более молодую коллегу, чтобы убедиться, что она это сделает. [147] Позже Стэнтон дразнил Энтони, говоря: «Ну, поскольку все женщины должны находиться под каблуком какого-то мужчины, я предпочитаю тирана своего пола, поэтому я не буду отрицать очевидный факт моего подчинения». [148] Съезду удалось повысить известность и респектабельность женского движения, особенно когда президент Гровер Кливленд почтил делегатов, пригласив их на прием в Белый дом . [149]
Несмотря на ее послужной список расово-нечувствительных замечаний и периодических обращений к расовым предрассудкам белых людей, Стэнтон аплодировала браку в 1884 году ее друга Фредерика Дугласа с Хелен Питтс , белой женщиной, браку, который привел в ярость расистов. Стэнтон написал Дуглас теплое письмо с поздравлением, на которое Дуглас ответила, что уверена, что она будет за него рада. Когда Энтони поняла, что Стэнтон планирует опубликовать ее письмо, она убедила ее не делать этого, желая избежать ассоциации избирательного права женщин с несвязанным и вызывающим разногласия вопросом. [150]
В 1876 году Энтони переехала в дом Стэнтона в Нью-Джерси, чтобы начать работать со Стэнтоном над историей избирательного права женщин . Она привезла с собой несколько сундуков и коробок с письмами, вырезки из газет и другие документы. [151] Первоначально задуманная как скромное издание, которое можно было издать быстро, история превратилась в шеститомный труд объемом более 5700 страниц, написанный за 41 год.
Первые три тома, охватывающие движение до 1885 года, были выпущены Стэнтоном, Энтони и Матильдой Джослин Гейдж . Энтони занимался деталями производства и перепиской с участниками. Стэнтон написал большую часть первых трех томов, Гейдж написал три главы первого тома, а Стэнтон написал остальные. [152] Впоследствии Гейдж была вынуждена отказаться от проекта из-за болезни мужа. [153] После смерти Стэнтона Энтони опубликовал четвертый том с помощью Иды Хастед Харпер . После смерти Энтони Харпер завершил последние два тома, доведя историю до 1920 года.
Стэнтон и Энтони призвали свою соперницу Люси Стоун помочь в работе или, по крайней мере, прислать материалы, которые могли бы быть использованы кем-то другим для написания истории ее крыла движения, но она отказалась каким-либо образом сотрудничать. Дочь Стэнтона Харриот Стэнтон Блатч , вернувшаяся из Европы, чтобы помочь с редактированием, настаивала на том, что к истории не будут относиться серьезно, если не будут включены Стоун и AWSA. Она сама написала 120-страничную главу о Стоуне и AWSA, которая появляется во втором томе. [154]
« История избирательного права женщин» хранит огромное количество материала, который мог быть утерян навсегда. Написанный лидерами одного крыла разделенного женского движения, он, однако, не дает сбалансированного взгляда на события, затрагивающие их соперниц. Он преувеличивает роль Стэнтона и Энтони, а также преуменьшает или игнорирует роли Стоуна и других активистов, которые не вписывались в разработанный ими исторический нарратив. Поскольку в течение многих лет он был основным источником документации об избирательном движении, историкам пришлось искать другие источники, чтобы составить более сбалансированную точку зрения. [155] [156]
Стэнтон работал лектором в нью-йоркском бюро лицея Редпат с конца 1869 по 1879 год. Эта организация была частью движения лицеев , которое организовывало поездки ораторов и артистов по стране, часто посещая небольшие поселения, где были возможности для получения образования и театры. скудный. В течение десяти лет Стэнтон путешествовал с лекциями восемь месяцев в году, обычно читая одну лекцию в день и две по воскресеньям. Она также организовала небольшие встречи с местными женщинами, которые интересовались правами женщин. Путешествовать иногда было трудно. Однажды, когда глубокий снегопад закрыл железные дороги, Стэнтон нанял сани и продолжил путь, закутавшись в меха, чтобы защититься от мороза. [157] В 1871 году она и Энтони путешествовали вместе в течение трех месяцев через несколько западных штатов, в конечном итоге прибыв в Калифорнию. [158]
Ее самая популярная лекция «Наши девушки» призывала молодых женщин быть независимыми и стремиться к самореализации. В «Антагонизме пола» она с особым рвением затронула вопрос прав женщин. Другими популярными лекциями были «Наши мальчики», «Совместное обучение», «Брак и развод» и «Покорение женщин». По воскресеньям она часто выступала на темы «Знаменитые женщины в Библии» и «Библия и права женщин». [157]
Ее заработки были впечатляющими. Стэнтон сообщила, что за первые три месяца своего путешествия она заработала «2000 долларов сверх всех расходов… не считая того, что обычно она подстрекала женщин к восстанию». [159] С учетом инфляции это составит около 60 600 долларов в сегодняшних долларах. Поскольку доходы ее мужа всегда были нестабильными, и он плохо их инвестировал, деньги, которые она зарабатывала, были желанными, особенно учитывая, что большинство их детей либо учились в колледже, либо скоро поступят в него. [157]
После 15 лет в Сенека-Фолс Стэнтон переехала в Нью-Йорк в 1862 году, когда ее муж получил должность заместителя сборщика в порту Нью-Йорка. Их сын Нил, который работал у Генри клерком, был пойман на получении взятки, в результате чего отец и сын потеряли работу. После этого Генри периодически работал журналистом и юристом. [160]
Когда ее отец умер в 1859 году, Стэнтон получила наследство стоимостью примерно 50 000 долларов, или около 1 600 000 долларов в сегодняшних долларах. [161] В 1868 году она купила солидный загородный дом недалеко от Тенафлая, штат Нью-Джерси, в часе езды на поезде от Нью-Йорка. Дом Стэнтона в Тенафлае теперь является национальной исторической достопримечательностью. Генрих остался в городе на съемной квартире. [162] Помимо свиданий, впоследствии она и Генри в основном жили отдельно.
Шестеро из семи детей Стэнтона окончили колледж. Колледжи были закрыты для женщин, когда Стэнтон стремилась получить высшее образование, но обе ее дочери получили образование в колледже Вассар . Поскольку аспирантура для женщин в США еще не была доступна женщинам в США, Харриет поступила на магистерскую программу во Франции, от которой отказалась после того, как обручилась. Гарриет получила степень магистра в Вассаре в возрасте 35 лет. [163]
После 1884 года Генри стал проводить больше времени в Tenafly. В 1885 году, незадолго до своего 80-летия, он опубликовал короткую автобиографию под названием « Случайные воспоминания» . В нем он сообщил, что женился на дочери знаменитого судьи Кэди, но не назвал ее имени. В третьем издании своей книги он один раз упомянул свою жену по имени. [164] Он умер в 1887 году, когда она была в Англии, навещая их дочь. [165]
Пятнадцатая поправка была ратифицирована в 1870 году, устранив большую часть первоначальной причины раскола в женском избирательном движении. Еще в 1875 году Энтони начал призывать NWSA более пристально сосредоточиться на избирательном праве женщин, а не на различных женских проблемах, что приблизило его к подходу AWSA. [166] Однако соперничество между двумя организациями оставалось ожесточенным, поскольку в 1880-х годах сила AWSA начала снижаться. [167]
В конце 1880-х годов Элис Стоун Блэквелл , дочь лидера AWSA Люси Стоун, начала работать над устранением разногласий среди старшего поколения лидеров. [168] Энтони осторожно сотрудничал с этими усилиями, но Стэнтон этого не сделал, разочарованный тем, что обе организации хотели сосредоточиться почти исключительно на избирательном праве. Она написала подруге: «Люси и Сьюзен видят только избирательное право. Они не видят религиозного и социального рабства женщин, как и молодые женщины, входящие ни в одну из ассоциаций, поэтому они также могут объединиться». [169]
В 1890 году две организации объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). По настоянию Энтони Стэнтон приняла президентство, несмотря на ее беспокойство по поводу руководства новой организацией. В своей речи на учредительном съезде она призвала его работать над широким кругом женских проблем и призвала охватить все расы, вероисповедания и классы, включая «мормонов, индианок и чернокожих женщин». [170] На следующий день после того, как она была избрана президентом, Стэнтон отплыла в дом своей дочери в Англии, где она пробыла восемнадцать месяцев, оставив Энтони фактически ответственным. Когда Стэнтон отказался от переизбрания на пост президента на съезде 1892 года, на этот пост был избран Энтони. [171]
В 1892 году Стэнтон произнесла речь, которая стала известна как « Одиночество себя» , три раза за такое же количество дней: дважды перед комитетами Конгресса и один раз в качестве своего последнего обращения к NAWSA. [172] Она считала это своей лучшей речью, и многие другие согласились. Люси Стоун напечатала его полностью в «Женском журнале» на том месте, где обычно помещалась ее собственная речь. Продолжая всю свою жизнь стремиться опровергнуть убеждение, что женщины являются меньшими существами, чем мужчины, и, следовательно, не подходят для независимости, Стэнтон сказала в этой речи, что женщины должны развиваться, получая образование и питая внутреннюю силу, веру в себя. Важным элементом жизни женщины является самосуверенитет, а не ее роль дочери, жены или матери. Стэнтон сказал: «Независимо от того, насколько женщины предпочитают опираться на защиту и поддержку, или насколько мужчины желают, чтобы они это делали, они должны путешествовать по жизни в одиночку». [173] [174]
Стэнтон сказала, что в детстве она была напугана разговорами священника об проклятии, но, преодолев эти страхи с помощью своего отца и зятя, полностью отвергла этот тип религии. Став взрослой, ее религиозные взгляды продолжали развиваться. Живя в Бостоне в 1840-х годах, ее привлекли проповеди Теодора Паркера , который, как и ее двоюродный брат Геррит Смит , был членом « Секретной шестерки» , группы людей, которые финансировали набег Джона Брауна на Харперс-Ферри в попытке спровоцировать вооруженное восстание рабов. Паркер был трансценденталистом и выдающимся служителем -унитарием , который учил, что Библию не следует понимать буквально, что Бога не следует представлять мужчиной, и что отдельные мужчины и женщины обладают способностью самостоятельно определять религиозную истину. [175]
В «Декларации чувств» , написанной для съезда в Сенека-Фоллс 1848 года , Стэнтон перечислил ряд претензий к мужчинам, которые, среди прочего, исключали женщин из служения и других ведущих ролей в религии. В одном из таких жалоб Стэнтон заявила, что мужчина «узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что это его право назначать ей сферу действий, когда это принадлежит ее совести и ее Богу». [176] Это была единственная жалоба, которая не касалась фактов (например, исключение женщин из колледжей, права голоса и т. д.), а была жалобой убеждений, которая бросала вызов фундаментальным основам власти и автономии. [177]
В годы после Гражданской войны значительно увеличилось разнообразие женских организаций социальных реформ и количество их активисток. [178] Стэнтона беспокоило мнение многих из этих активистов о том, что правительство должно обеспечивать соблюдение христианской этики посредством таких действий, как преподавание Библии в государственных школах и ужесточение законов о закрытии воскресенья. [179] В своей речи на съезде единства 1890 года, на котором была основана NAWSA, Стэнтон сказала: «Я надеюсь, что этот съезд заявит, что Ассоциация избирательного права женщин выступает против любого союза церкви и государства и обязуется… поддерживать светский характер наше правительство. [180]
Сделайте все возможное, несмотря ни на что , чтобы заставить людей задуматься о вашей реформе, и тогда, если реформа будет хорошей, она произойдет в свое время. [181]
Элизабет Кэди Стэнтон , дневниковая запись 1898 года.
В 1895 году Стэнтон опубликовал «Женскую Библию» — провокационное исследование Библии , которое поставило под сомнение ее статус как слова Божьего и подвергло критике то, как она использовалась для низведения женщин до низшего статуса. Стэнтон написал большую его часть при содействии нескольких других женщин, в том числе Матильды Джослин Гейдж , которая помогала с «Историей избирательного права женщин» . В нем Стэнтон методично просматривала Библию , цитируя избранные отрывки и комментируя их, часто с сарказмом. Бестселлер, выпущенный семью тиражами за шесть месяцев, был переведен на несколько языков. Второй том был опубликован в 1898 году. [182]
Книга вызвала бурю споров, затронувшую все движение за права женщин. Стэнтон не мог этому удивляться, поскольку ранее он сказал своему знакомому: «Что ж, если мы, видя абсурдность старых суеверий, никогда не раскрываем их другим, как мир сможет добиться какого-либо прогресса в теологии? Я на закате». жизни, и я считаю своей особой миссией говорить людям то, что они не готовы услышать». [183]
Процесс критического изучения текста Библии , известный как историческая критика , уже стал устоявшейся практикой в научных кругах. Что было новым, так это то, что Стентон исследовала Библию с точки зрения женщины, основываясь на своих выводах на предположении, что большая часть ее текста отражает не слово Божье, а предубеждения против женщин в менее цивилизованную эпоху. [184]
В своей книге Стэнтон открыто отрицала многое из того, что было центральным для традиционного христианства, говоря: «Я не верю, что какой-либо человек когда-либо видел Бога или разговаривал с ним; я не верю, что Бог вдохновил Моисеев кодекс или рассказал историкам то, что они сказать, что он сделал о женщине, поскольку все религии на земле унижают ее, и до тех пор, пока женщина принимает положение, которое они ей отводят, ее эмансипация невозможна». [185] В заключительных словах книги Стэнтон выразил надежду на реконструкцию «более рациональной религии для девятнадцатого века и, таким образом, избежать всех затруднений еврейской мифологии, которая не имеет большей важности, чем мифология греческой, персидской и египетской». ." [186]
На съезде NAWSA 1896 года Рэйчел Фостер Эйвери , восходящий молодой лидер, резко раскритиковала «Женскую Библию» , назвав ее «томом с претенциозным названием… без каких-либо научных или литературных достоинств». [187] Эйвери представил резолюцию о дистанцировании организации от книги Стэнтона. Несмотря на решительное возражение Энтони о том, что такой шаг был ненужным и вредным, резолюция была принята 53 голосами против 41. Стэнтон сказала Энтони, что ей следует уйти со своего руководящего поста в знак протеста, но Энтони отказался. [188] Стэнтон впоследствии становился все более отчужденным от избирательного движения. [189] Этот инцидент привел к тому, что многие молодые лидеры избирательного права стали относиться к Стэнтон с низким уважением до конца ее жизни. [190]
Когда Стэнтон вернулась из своей последней поездки в Европу в 1891 году, она переехала к двум своим незамужним детям, которые жили в одном доме в Нью-Йорке. [191] Она усилила свою пропаганду «образованного избирательного права», что она уже давно продвигала. В 1894 году она обсуждала этот вопрос с Уильямом Ллойдом Гаррисоном-младшим на страницах Woman's Journal . Ее дочь Харриот Стэнтон Блатч , которая тогда была активным участником женского избирательного движения в Великобритании и позже стала ведущей фигурой в движении в США, была обеспокоена взглядами, которые Стэнтон выразила во время этих дебатов. Она опубликовала критику взглядов своей матери, заявив, что было много людей, которые не имели возможности получить образование, но при этом были умными и образованными гражданами, заслуживающими права голоса. [192] В письме к съезду NAWSA 1902 года Стэнтон продолжила свою кампанию, призывая к «поправке к конституции, требующей наличия образовательного ценза» и заявляя, что «каждый, кто голосует, должен грамотно читать и писать по-английски». [193]
Я против доминирования одного пола над другим. У одних это воспитывает высокомерие, а у других разрушает самоуважение. Я против допуска другого мужчины, иностранца или местного жителя, в кабину для голосования до тех пор, пока женщина, величайший фактор цивилизации, не получит избирательное право. Человеческая аристократия, состоящая из всех типов, оттенков и степеней интеллекта и невежества, не является самой желательной основой для правления. Подчинить умных, высокообразованных, добродетельных, благородных женщин воле такой аристократии — это верх жестокости и несправедливости.
- Элизабет Кэди Стэнтон , выступающая за «образованное избирательное право» [194]
В более поздние годы Стэнтон заинтересовалась усилиями по созданию кооперативных сообществ и рабочих мест. Ее также привлекали различные формы политического радикализма, она аплодировала популистскому движению и отождествляла себя с социализмом, особенно с фабианством , постепенной формой демократического социализма . [195]
В 1898 году Стэнтон опубликовала свои мемуары « Восемьдесят лет и больше» , в которых она представила тот образ себя, которым она хотела, чтобы ее запомнили. В нем она свела к минимуму политические и личные конфликты и исключила любые обсуждения раскола в женском движении. В мемуарах, посвященных в основном политическим темам, почти не упоминаются ее мать, муж и дети. [196] Несмотря на некоторую степень разногласий между Стэнтоном и Энтони в последние годы их жизни, на странице посвящения Стэнтон сказал: «Я посвящаю этот том Сьюзен Б. Энтони, моему верному другу на протяжении полувека». [197]
Стэнтон продолжала активно писать статьи для различных изданий вплоть до своей смерти. [198]
Стэнтон умерла в Нью-Йорке 26 октября 1902 года, за 18 лет до того, как женщины получили право голоса в Соединенных Штатах посредством Девятнадцатой поправки к Конституции США . В медицинском заключении говорится, что причиной смерти стала сердечная недостаточность. По словам ее дочери Харриет, у нее возникли проблемы с дыханием, которые начали мешать ей работать. За день до смерти Стэнтон сказала своему врачу, женщине, дать ей что-нибудь, чтобы ускорить ее смерть, если проблему не удастся вылечить. [199] Двумя годами ранее Стэнтон подписала документ, в котором предписывалось передать ее мозг Корнеллскому университету для научных исследований после ее смерти, но ее пожелания в этом отношении не были выполнены. [200] Она была похоронена рядом со своим мужем на кладбище Вудлон в Бронксе , Нью-Йорк. [201]
После смерти Стэнтона Сьюзан Б. Энтони написала подруге: «О, эта ужасная тишина! Кажется невозможным, чтобы умолк голос, который я любила слышать вот уже пятьдесят лет. Я всегда чувствовала, что должна знать мнение миссис Стэнтон о вещах». прежде чем я понял, где нахожусь сам. Я весь в море». [202]
Даже после ее смерти противники избирательного права женщин продолжали использовать более неортодоксальные заявления Стэнтон, чтобы способствовать противодействию ратификации Девятнадцатой поправки , которая стала законом в 1920 году. Молодые женщины в избирательном движении ответили принижением Стэнтона и прославлением Энтони. В 1923 году Элис Пол , лидер Национальной женской партии , представила предложенную поправку о равных правах в Сенека-Фолс к 75-й годовщине Конвенции Сенека-Фолс . В запланированной церемонии и печатной программе не упоминался Стэнтон, основная сила, стоящая за съездом. Одним из выступавших была дочь Стэнтона, Харриот Стэнтон Блатч , которая настояла на том, чтобы отдать должное роли своей матери. [203] За исключением сборника ее писем, опубликованных ее детьми, ни одна значительная книга о Стэнтон не была написана до тех пор, пока в 1940 году с помощью ее дочери не была опубликована полная биография. Стэнтон начала восстанавливать признание своей роли в движении за права женщин с возникновением нового феминистского движения в 1960-х годах и созданием академических программ по женской истории. [204] [205]
Стэнтон увековечен вместе с Лукрецией Мотт и Сьюзен Б. Энтони на скульптурном портретном памятнике 1921 года работы Аделаиды Джонсон в Капитолии Соединенных Штатов . Находившийся в течение многих лет в склепе здания Капитолия, он был перенесен в 1997 году на более видное место в ротонде Капитолия США . [206]
В 1965 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Сенека-Фолс был объявлен национальным историческим памятником . Сейчас это часть Национального исторического парка прав женщин . [207]
В 1969 году была основана группа « Радикальные феминистки Нью-Йорка» . Он был организован в небольшие ячейки или «бригады», названные в честь известных феминисток прошлого; Энн Кёдт и Суламифь Файерстоун возглавляли бригаду Стэнтона- Энтони . [208]
В 1973 году Стэнтон была занесена в Национальный зал женской славы . [209]
В 1975 году дом Элизабет Кэди Стэнтон в Тенафлай, штат Нью-Джерси , был объявлен национальным историческим памятником . [210]
В 1982 году проект «Документы Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони» начал работу как академическое предприятие по сбору и документированию всех доступных материалов, написанных Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони . Шеститомник «Избранные статьи Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони» был опубликован на основе 14 000 документов, собранных в рамках проекта. С тех пор проект завершился. [211] [212]
В 1999 году Кен Бернс и Пол Барнс спродюсировали документальный фильм « Не для себя одни: история Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони» , [213] который получил премию Пибоди . [214]
В 1999 году скульптура Теда Оба была открыта в ознаменование знакомства Стэнтона со Сьюзен Б. Энтони Амелией Блумер 12 мая 1851 года. Эта скульптура, названная «Когда Энтони встретил Стэнтона», состоит из трех женщин, изображенных как живые. размеры бронзовых статуй. Он выходит на озеро Ван Клиф в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , где произошло знакомство. [215] [216]
Закон Элизабет Кэди Стэнтон об услугах для беременных и родителей-студентов был представлен Конгрессу в 2005 году для финансирования услуг для беременных или уже родивших студентов. Это не стало законом. [217]
В 2008 году улица Парк-Роу, 37, место расположения офиса газеты Стэнтона и Энтони The Revolution, была включена в карту исторических мест Манхэттена , связанных с женской историей, созданную Управлением президента округа Манхэттен . [218]
Стэнтон отмечается вместе с Амелией Блумер , Соджорнер Трут и Гарриет Росс Табман в календаре святых Епископальной церкви 20 июля каждого года. [219]
В 2016 году Министерство финансов США объявило, что изображение Стэнтона появится на оборотной стороне недавно разработанной 10-долларовой банкноты вместе с Лукрецией Мотт , Соджорнер Трут , Сьюзен Б. Энтони , Элис Пол и Шествием избирательного права женщин 1913 года . Новые купюры в 5, 10 и 20 долларов планировалось ввести в обращение в 2020 году в связи со 100-летием обретения американскими женщинами права голоса, но были отложены. [220] [221]
В 2020 году в Центральном парке Нью-Йорка в честь 100-летия принятия Девятнадцатой поправки, дающей женщинам право голоса, был открыт памятник пионерам прав женщин . Эта скульптура, созданная Мередит Бергманн , изображает Стэнтона, Сьюзен Б. Энтони и Соджорнер Трут, вовлеченных в оживленную дискуссию. [222]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) и сопроводительные три фотографии, экстерьера и интерьера, 1974 года (32 КБ)
