Фабий Плансиадес Фульгенций ( конец V — начало VI в. ) — латинский писатель поздней античности . Ему обычно приписывают четыре дошедших до нас произведения, а также, возможно, пятую, которую некоторые ученые включают в сборники с большими оговорками. Его мифография вызывала большое восхищение и имела большое влияние на протяжении большей части средневекового периода, но сегодня к ней относятся с небольшим одобрением.
О жизни Фульгенция известно очень мало, за исключением нескольких упоминаний о себе в своих произведениях. Его стиль латыни , знание греческого языка и его взгляды на классических авторов и культы позволяют предположить, что он, вероятно, получил образование в Северной Африке . [1] Другие ссылки на африканскую культуру в его работах подтверждают его пребывание в этом регионе до мусульманских вторжений в 7 веке. Более того, его очевидное знание либико-берберского языка и письменности указывает на то, что он, вероятно, был этническим африканцем: в своей книге « О эпохах мира и человека» он называет этот язык частью своего «собственного» наследия. [2] Традиционно считается, что Фульгенций сделал профессиональную карьеру в качестве грамматика или ритора (учителя риторики). [3] Однако это убеждение основано на небольших случайных подсказках, которые Фульгенций оставляет после себя в своих работах, и оспаривается некоторыми учеными. [4] Остается возможным, что он был писателем-любителем: в своем прологе к первой книге «Мифологий» Фульгенций упоминает жену, хотя неясно, является ли это подлинной автобиографической деталью или частью его вымышленного персонажа в рассказе. [5]
Продолжаются споры о том, были ли Фабий Плансиадес Фульгенций и современник святой Фульгенций Руспе (христианский епископ) одним и тем же человеком. Идентификация двух Фульгентиев была впервые сделана средневековыми учеными и писцами еще в период Каролингов . [6]
Влияния двух авторов частично совпадают (как и следовало ожидать от писателей, работавших в один и тот же период времени и в одном и том же месте), например, общий интерес к таким мыслителям, как Августин Гиппопотамский . Однако основная направленность и забота каждого писателя, похоже, отличают их друг от друга. Например, большинство работ, приписываемых епископу Фульгенцию, посвящены его оппозиции еретическим группировкам, таким как арианство , теме, которая, похоже, не беспокоит Фабия Фульгенция. [7] Темы, по которым епископ, казалось, имел твердые убеждения (арианство, свободная воля и т. д.), никогда не обсуждаются в работах мифографа, даже если обсуждение таких вещей, казалось бы, соответствовало его обсуждению. [8] С лингвистической точки зрения уникальный стиль мифографа и включение неиспользованных слов и идиом не воспроизводятся в работе епископа, что предполагает дальнейшую негативную идентификацию. [9]
Было высказано предположение, что Фабий Фульгенций, который, как традиционно считается, писал в конце V и начале VI веков, возможно, заимствовал строку из « Иоганна» Кориппа в его «Мифологиях» , что указывает на то, что он писал после 550 года . [10] Это открытие поставило под серьезное сомнение возможность идентифицировать епископа как мифографа, поскольку известно, что святой Фульгенций Руспийский умер в 533 году.
Хотя дебаты об идентификации еще не решены, ответ на вопрос о том, следует ли приписывать авторство произведений одному человеку, по-видимому, зависит от субъективной интерпретации имеющихся свидетельств: Критический анализ, который сравнивает стили письма, использованные в письменных источниках. произведения и маргинальные биографические подробности. [11] Объединение авторов произведений — это традиция, зародившаяся много веков назад, но эта идея, скорее всего, возникла в результате ошибки переписчика эпохи Каролингов. [12]
Четыре дошедших до нас произведения, приписываемые Фульгенцию, включают (перечислены в хронологическом порядке):
Пятая работа, которую в прошлом приписывали Фульгенцию, — это « Супер Фиваида» («О Фиваиде» ). В рукописи это произведение приписывается «С. Фульгенциусу Епископусу», которого Рудольф Хельм (первый современный издатель произведений Фульгенция) считал мифографом. Эта работа не была включена в каролингские рукописи (возможно, потому, что она не существовала в то время), но была включена в издание произведений Фульгенция Хельмом 1897 года с сильными оговорками. [13] Хотя нет единого мнения о подлинности трактата, существуют веские доказательства, подтверждающие тот факт, что произведение было написано в двенадцатом веке писателем, имитирующим аллегорический стиль Фульгенция. Это не означает, что работа была подделкой, но, скорее всего, она была ошибочно приписана Фульгенцию в результате ошибки переписчика. [14]
Помимо этих, Фульгенций упоминает и другие произведения, не сохранившиеся до наших дней. В первом прологе к « Мифологиям» он упоминает более ранние сатирические стихотворения, а в « Содержании Вергилия» ссылается на свои работы по физиологии. [15]
« Мифологии» (лат. Mitologiarum libri III ) , широко известные как его главный труд, представляют собой серию легенд, изложенных в трех книгах. Каждая книга открывается своим прологом. Всего в книге пятьдесят глав: каждая глава объясняет классический миф и интерпретирует этот миф с помощью аллегорий. Эти интерпретации включают этимологии имен отдельных персонажей, а также выводы о цели рассказа с точки зрения морали. В прологе Фульгенций утверждает, что его целью было лишить классические греческие мифы всех вымышленных и бессмысленных деталей, чтобы раскрыть содержащиеся в них неясные истины. Он также предполагает христианский мотив, [16] хотя было бы неточно определять « Мифологии» или любые аллегорические произведения Фульгенция как «христианские аллегории». [17]
Этимология Фульгенция (хотя и типичная для его эпохи) недавно подверглась критике как экстравагантная, произвольная и часто неправильная. [18] Хотя за последние двести лет мало кто мог сказать что-то положительное о таких этимологических методах, эта традиция восходит к работам Платона и была обычной практикой для таких философских традиций, как стоики и неоплатоники . Использование им таких произвольных этимологий для обоснования своих аллегорических утверждений типично для его неустанной склонности расширять интерпретации и искать истины, которые не являются очевидными. [19]
Несколько рукописей «Мифологий» адресованы неизвестному Кату, пресвитеру Карфагена. [20]
В этой экспозиции (оригинальное название: Expositio Virgilianae Containeriae secundum philosophosmoralis ) Вергилий и музы призваны объяснить истину его Энеиды . Этот текст похож на интерпретации классических мифов Фульгенцием в « Мифологиях» . Тень Вергилия принимает статус мудреца, и он обращается к автору претенциозно и снисходительно, часто называя его «гомункулом» или «мальчиком». [21]
Хотя Фульгенций утверждает, что объясняет « Энеиду» как аллегорию всего спектра человеческой жизни, работа, кажется, заканчивается довольно внезапно, и повествование доходит только до мужественности. Однако нет никаких оснований полагать, что какая-либо часть исходного текста была утеряна. Его поспешное завершение, вероятно, было вызвано потерей интереса к его завершению. [21]
Ко времени написания Вергилия традиция аллегоризации Вергилия не была новой. Элий Донат уже завершил аллегорическое изложение отрывков из « Энеиды» , которое очень напоминает идеи Фульгенция, что указывает на то, что они, вероятно, не были уникальными для Фульгенция. [22] Более того, Фульгенций, по-видимому, взял идею Вергилия как мудреца от более раннего писателя Макробия . [23] Однако, похоже, Фульгенций был оригинален в своей попытке систематически интерпретировать всю «Энеиду» . Он также, кажется, первый, кто попытался объяснить текст хотя бы частично приемлемым для читателей-христиан. [23]
Этот текст (оригинальное название: Expositio sermonum antiquorum ), адресованный в некоторых рукописях человеку по имени Кальцидий, представляет собой объяснение 62 античных латинских слов, которые можно встретить в римской литературе . В своем прологе к произведению Фульгенций утверждает, что он составил список слов, чтобы выполнить поручение своего хозяина (который остается неизвестным). Его заявленная цель — прояснить значение этих слов, а не возродить их. Однако, начиная с периода Каролингов, писатели действительно использовали эти раритеты, взяв этот текст в качестве источника. [24]
Почти к каждому объяснению Фульгенций приводит читателю небольшую цитату в качестве примера практического использования этого слова, часто ссылаясь на работу, из которой она была взята. Однако многие из этих цитат, скорее всего, являются фальшивыми. Некоторые работы могут быть полностью выдуманными, а другие были тщательно отредактированы Фульгенцием. Как это было принято среди писателей того периода, Фульгенций не ссылается на свои непосредственные источники, возможно, пытаясь скрыть тот факт, что у него был доступ к очень немногим источникам, из которых он мог черпать информацию. Вся работа, вероятно, была попыткой улучшить его репутацию как учёного в надежде, что читатель не взглянет критически на его методы. [25]
Этот сборник библейской и классической истории (первоначальное название: De aetatibus mundi et hominis libri XXIII ) изложен в четырнадцати книгах, в каждой из которых отсутствует определенная буква алфавита («А» в книге I, «Б» в книге II и т. д.). .). Намеренное отсутствие каждой буквы означает, что Фульгенций не может использовать ни одно слово, содержащее эту букву, на протяжении всего этого раздела. Однако он варьирует это избегание слов с помощью своего второго метода замены пропущенных букв другими произвольно выбранными буквами. Эти приемы затемняют его язык, из-за чего читателю становится очень трудно понять его смысл. [26] Как и в «Содержании Вергилия» , Фульгенций утверждает, что работа была завершена по просьбе его неназванного покровителя. [26]
Все более быстрый темп исторического пересказа, происходящий ближе к концу произведения, ставит вопрос о том, было ли произведение завершено. Некоторые рукописи включают в свои прологи введение текста, идущего «от а до я», а другие заканчивают четырнадцатую книгу утверждением: «Здесь начинается пятнадцатая книга, в которой отсутствует P». [27] Однако в тринадцатой книге есть строка о завершении серии историей римских императоров . Вполне возможно, что последние книги со временем были утеряны, хотя также вероятно, что Фульгенций просто потерял интерес к работе и поспешно завершил ее, разочаровывая, как он это сделал с другими работами, такими как «Содержание Вергилия» . [28]
На протяжении всего своего пересказа истории Фульгенций добавляет моральные интерпретации событий. Он делает все возможное, чтобы оправдать пути Бога , и, в соответствии со своими прошлыми работами, использует аллегории, чтобы они соответствовали его этическим интерпретациям. [29]
В отличие от других произведений Фульгенция, «Века мира» , похоже, не привлекали особого внимания или восхищения в средневековый период, вероятно, из-за запутанных литературных приемов и стиля. [30]
Были некоторые сомнения относительно того, принадлежала ли эта работа на самом деле работе Фабия Фульгенция, хотя сходство в языке и стиле письма убедительно демонстрирует принадлежность этой работы тому же автору, что и первые три. [31] Среди аргументов в пользу другого автора есть аргумент в пользу приписывания этой работы епископу Фульгенцию. Эта теория основана на том факте, что рукописи «Веков мира» приписывают эту работу «Фабиусу Клавдию Гордиану Фулгентию» (Клавдий и Гордиан — оба имена, как известно, принадлежат членам ближайших родственников епископа). Однако включение этих имен в рукописи, скорее всего, было ошибкой какого-то писца восьмого или девятого века, который считал Фульгенция известным богословом. Также возможно, что Фабий Фульгенций имел несколько имен (очень популярных среди аристократов того времени), включая Клавдия и Гордиана. [32]
Работа Фульгенция демонстрирует явное продолжение традиции античных римских компендиумов. Этот краткий энциклопедический стиль сбора информации был характерен для римских писателей, таких как Катон Старший и Цицерон . [33] Его работа также согласуется со стоическими и неоплатоническими традициями, которые интерпретировали миф как представление более глубоких духовных процессов. Его аллегорический подход к мифографии, возможно, возник в уже не сохранившемся комментарии Вергилия Элия Доната , и это, безусловно, было очевидно в более поздних морализаторских комментариях Вергилия Сервия. Отношение Фульгенция к Вергилию как к мудрецу, по-видимому, было заимствовано из энциклопедического труда Макробия , первого, кто возвысил римского поэта до такого авторитетного статуса. Однако тенденция Фульгенция лишать классический миф всех его явных деталей и заменять его этическими интерпретациями, по-видимому, имеет больше общего с писателем конца V века Марсианом Капеллой . Работы Капеллы выдвинули тему жизни как духовного путешествия на передний план классической литературы, и Фульгенций, казалось, продвинул эту тенденцию на шаг дальше. [34]
Традиция прибегать к помощи сомнительных этимологий для подтверждения мифологических аллегорий восходит к Платону и продолжалась через Аристотеля , стоиков и в Средние века . Хотя позже Фульгенция критиковали за такие методы, они не были редкостью для писателей того периода (включая Марсиана Капеллу). [35] Краткое изложение классических мифов Фульгенцием традиционно сравнивают с его предшественником, мифографом Гигином, жившим во 2 веке нашей эры. Хотя обе они посвящены многим одним и тем же легендам, а некоторые общие черты их изложений позволяют предположить наличие общего источника, их работы сильно различаются по целям и интересам. Гигин, похоже, посвятил себя созданию всеобъемлющего справочника по мифам, в то время как Фульгенций больше интересовался аллегорическим анализом материала, что Гигин редко пытается сделать. [36]
Говорят, что работа Фульгенция знаменует собой переход от позднеантичного к средневековому литературоведению. [37] После периода снижения интереса к литературе практика мифографии была снова возобновлена, как полагают, в 7 веке так называемыми мифографами Ватикана . Все три автора заимствуют методы Фульгенция, чтобы найти в классических мифах неясный смысл. [38] Однако именно в период Каролингов, с 8 по 10 века, работа Фульгенция достигла пика своей популярности. Им стали восхищаться как одним из отцов-основателей мифографического письма, и его хвалили за объединение классической языческой литературы и христианского учения. [39] Это восхищение привело к появлению фульгентианской науки. Практика различения замысла автора и более глубокого смысла произведения литературы, доведенная до крайности Фульгенцием, послужила основой для комментариев этого периода. «Мифологии » , в частности, оказались важным хранилищем ресурсов для средневековых комментаторов, которые продолжили его традицию обсуждения классической поэзии с моральной точки зрения. Кроме того, его экзотический язык и использование редких слов, похоже, повлияли на стиль письма ряда поэтов Средневековья. [38]
Рукописи Фульгенция датируются началом VIII века. Свидетельством его популярности является то, что экземпляр «Мифологии» мог быть доступен в Англии еще в 9 веке. Фульгенций оставался стандартной частью сборников античной мифологии вплоть до XIX века, когда его работы начали подвергаться популярной критике как абсурдные и фактически ненадежные. [40]
Было высказано предположение, что работа Фульгенция, которая, как полагают, была широко известна на протяжении большей части Средневековья, могла быть источником структуры знаменитого англосаксонского эпоса « Беовульф» . [41]
Хотя работы Фульгенция оставались популярными во время и после периода Каролингов, его фактические неточности и сомнительные интерпретации подверглись резкой критике в 19 веке. С тех пор его работа подавляющим большинством людей отвергается как тривиальная и вводящая в заблуждение. [42] Исторически работу Фульгенция критиковали как напыщенную и глупую. [43] Его латинская проза неясна и часто искажена, что затрудняет расшифровку его смысла. [44] Он известен излишне длинной и многословной прозой и весьма неясными намеками. [45]
Известно также, что Фульгенций допустил значительные ошибки в своем пересказе истории, например, его объединение Августа с Юлием Цезарем в «Эпохе мира и человека» . [46] Кроме того, многие из его фактов, а также его этимологии подозреваются в том, что они основаны на вторичных источниках или полностью сфабрикованы. [19]
В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Fulgentius Mythographus.