Теологические добродетели — это добродетели, которые в христианской теологии и философии ассоциируются со спасением , происходящим по благодати Божией . [1] Добродетели — это черты или качества, которые располагают человека к нравственному поведению. Традиционно теологические добродетели называются верой , надеждой и милосердием ( любовью ). Они связаны с четырьмя естественными или кардинальными добродетелями и противопоставляются семи смертным грехам .
Средневековый католический философ Фома Аквинский объяснял, что эти добродетели называются теологическими добродетелями, «во-первых, потому что их объектом является Бог, поскольку они направляют нас прямо к Богу; во-вторых, потому что они вселены в нас одним Богом; в-третьих, потому что эти добродетели не открываются нам, кроме как через Божественное откровение, содержащееся в Священном Писании» [2] .
Первое упоминание в христианской литературе трех теологических добродетелей содержится в Первом послании апостола Павла к Фессалоникийцам 1:3: «...призывая на память дело веры и труд любви и терпение в надежде...» [3] В 1 Фессалоникийцам 5:8 он снова обращается к этой триаде добродетелей: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» [4] .
В 1 Коринфянам 13 Павел делает больший акцент на Милосердии (Любви). «Итак пребывают вера, надежда, любовь, сии три; но любовь из них больше». Во-первых, потому что она сообщает остальным двум: «Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». Согласно Августину Гиппонскому , с точки зрения времени любовь длится, в то время как «Надежда не есть надежда, если ее предмет виден», а вера уступает место обладанию. [5] Эту точку зрения разделяет Григорий Нисский . [5]
Аквинский обнаружил взаимосвязь практической мудрости ( prudentia ) и моральной добродетели (например, мужество без благоразумия рискует превратиться в простое безрассудство). Это часто называют «Единством добродетелей». [6]
Фома Аквинский утверждал, что теологические добродетели так называются «потому, что они имеют своим объектом Бога, как в той мере, в какой они надлежащим образом направляют нас к Нему, так и потому, что они вселяются в наши души одним лишь Богом, а также, наконец, потому, что мы узнаем о них только через Божественное откровение в Священном Писании» [2] .
В своем подходе к добродетелям Аквинский рассматривал теологические добродетели как продукт привычной благодати. Согласно Аквинскому, эта благодать через теологические добродетели позволяет человечеству стать агентами в похвальных действиях, которые выходят за рамки его собственных естественных способностей. Таким образом, это сверхъестественно. [1]
Аквинский говорит: «Вера имеет характер добродетели не из-за вещей, во которые она верит, ибо вера принадлежит к вещам, которые не проявляются, а потому, что она придерживается свидетельства того, в ком истина непогрешимо обретается». [7] [8]
Аквинат далее связал теологические добродетели с кардинальными добродетелями. Он рассматривает сверхъестественные наклонности теологических добродетелей, вызванные привычной благодатью, чтобы найти свое осуществление в действии в кардинальных добродетелях. [ необходимо разъяснение ] [1]
Катехизис Католической Церкви учит, что вера, надежда и любовь (милосердие) «располагают христиан жить в отношениях со Святой Троицей. Они имеют Бога своим источником, своим мотивом и своей целью — Бога, познаваемого верой, на которого надеются и которого любят ради Него Самого». [9]
Среди основных верований Моравская церковь учит, что «Бог творит; Бог искупает; Бог благословляет. И мы отвечаем верой, любовью и надеждой». Таким образом, моравские христиане учат судить себя «по тому, насколько глубока наша вера, насколько обширна наша любовь и насколько жизнеутверждающа наша надежда». [10]
Церкви англиканского сообщества также следуют Августину и Аквинскому. «Вера — это вопрос познания Бога, который совершенствует интеллект... Надежда — это вопрос совершенства воли... Любовь — это вопрос совершенства самого по себе, поскольку любовь — это совершенство всех сил». [11] Ричард Хукер сказал о вере, что ее «главный объект — это та вечная истина, которая открыла сокровища скрытой мудрости во Христе»; о надежде — что ее «высшая цель — это та вечная доброта, которая во Христе оживляет мертвых»; о милосердии — что ее «конечная цель — это та непостижимая красота, которая сияет в лике Христа, Сына Бога Живого». [12]
Человек получает теологические добродетели посредством их «вливания» — посредством Божественной благодати — в человека. [13] Теологические добродетели так называются, потому что их объектом является божественное существо ( theos ).
Нравственные добродетели приобретаются практикой и привычкой. Католическая моральная теология утверждает, что теологические добродетели отличаются от основных добродетелей тем, что они не могут быть получены человеческими усилиями, но вливаются Богом в человека. Епископальная церковь разделяет эту точку зрения. «В отличие от основных добродетелей, которые мы можем развивать, теологические добродетели являются совершенством человеческих сил, данных благодатью Божией». [11] Подобно основным добродетелям, человек, практикующий эти добродетели, укрепляет и увеличивает их, т. е. он более расположен практиковать их. [16]
Вслед за Августином Аквинский также признавал отдельный, но связанный тип моральной добродетели, которая также внушается Богом. Различие заключается как в их источнике, так и в цели. Моральная добродетель воздержания признает пищу благом, которое поддерживает жизнь, но защищает от греха чревоугодия . Внушаемая добродетель воздержания располагает человека к практике поста и воздержания. Внушаемые моральные добродетели связаны с теологической добродетелью Милосердия. [16] [14]
Папа Бенедикт XVI написал три энциклики о теологических добродетелях: Deus caritas est (о любви), Spe salvi (о надежде) и Lumen fidei (о вере: эта энциклика была написана как Папой Бенедиктом XVI, так и Папой Франциском ). [17]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии . Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Waldron, MA (1912). «Добродетель». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.