Фанаа ( араб . فناء fanāʾ ) в суфизме означает «уход» или «уничтожение» (самости ) . [1] Фана означает «умереть прежде, чем умрёт кто-то другой», концепция, выдвинутая известными персидскими мистиками, такими как Руми . [2] [3] Существуют разногласия относительно того, что именно представляет собой Фана, при этом некоторые суфии определяют её как абсолютное уничтожение человеческого эго перед Богом, посредством чего самость становится инструментом Божьего плана в мире ( Бакаа ). [4]
Другие суфии также интерпретируют это как разрушение индивидуального эго и признание фундаментального единства Бога, творения и индивидуального «я». Однако считается, что люди, вошедшие в это просветленное состояние, обретают абсолютное осознание внутреннего единства ( Таухид ) между Богом ( Аллахом ) и всем сущим, включая самого человека. Это второе толкование осуждается как еретическое многими ортодоксальными мусульманами. [1] [4] [5]
Подобно другим суфийским доктринам, Фана основана на исламских учениях первой стороны. В частности, Коран говорит: [4]
«Все сущее в творении претерпевает уничтожение, и остается лик Господа во всем его величии и щедрости».
— Ар-Рахман 55, 26-27 [6]
Такие мистики, как Аль-Джунайд аль-Багдади , Аль-Газали и Аль-Саррадж, утверждали, что конечной целью суфизма было видение (мушахада) божественного. [4] [7]
Фана была определена Абу Насром ас-Сарраджем следующим образом:
Исчезновение качеств низшего «я» (нафс) и исчезновение отвращения ко всему, что может произойти, и опоры на него. [7]
- Аль-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Аль-Худжвири утверждает следующее:
Однако можно говорить об уничтожении, которое независимо от уничтожения: в этом случае уничтожение (фана) означает «уничтожение всякого воспоминания о другом», а существование (бака) означает «существование воспоминания о Боге» (бака ад-зихр аль-хакк) [7]
- Аль-Худжвири, Кашф аль-Махджуб
Таким образом, согласно этим ранним суфиям, Фана трактовалась как признание воли Бога или отказ от осознания себя, заменяя его размышлением только о Боге. [7] [ необходима полная цитата ]
Однако, согласно Аль-Худжвири, видение божественного не может произойти без упорной работы со стороны ищущего. Такое видение сочетается с «ильм аль-йакин» или знанием уверенности. Эта стоянка ведет к «айн аль-йакин» (видению уверенности), а затем к стоянке « ма'рифа » ( гнозис ), пока человек не прибудет к хакк аль-йакин (реальности уверенности), стадии друзей Бога (вали Аллах). Эта стадия Хакк аль-Йакин - это то, что Аль-Газали выразил как фана кулли и фана фи ат-таухид. [7] Для Аль-Газали, как и для Аль-Джунайда до него, это означало признание Бога как единственного агента Вселенной. [4] Однако Фана фи аль-Таухид не означает «слияние», «отождествление», «воплощение» и т. д. [7] Скорее, для Аль-Газали Бог не мог быть познан посредством спекуляций в манере философов, ни посредством утверждений о единстве, выдвинутых аль-Бистами и аль-Халладжем, скорее Бог мог быть познан посредством его самораскрытия (хасф) посредством личного процесса наблюдения (мушахада). [4]
Аль-Саррадж осудил идею воплощения и слияния (юнионистская интерпретация ниже):
Некоторые мистики Багдада заблуждались в своей доктрине, что когда они уходят от своих качеств, они входят в качества Бога. Это подразумевает воплощение или приводит к христианской вере в Иисуса. Учение, о котором идет речь, приписывалось некоторым древним, но его истинный смысл в том, что когда человек выходит из своих собственных качеств и входит в качества Бога, он выходит из своей собственной воли, которая является даром ему от Бога, и входит в волю Бога, зная, что его воля дана ему Богом, и в силу этого дара он служит себе и становится полностью преданным Богу, и это одна из стадий унитариев. Те, кто заблуждался в этой доктрине, не заметили, что качества Бога не являются Богом. Делать себя идентичным с его качествами — значит быть виновным в неверии, потому что Бог не нисходит в душу, но то, что нисходит в душу, есть вера в Бога и вера в его единство (таухид) и почтение к мысли о нем. [7]
- Аль-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Эта визионерская интерпретация была квалифицирована некоторыми мыслителями как «умеренная форма исламского мистицизма», тогда как следующая интерпретация считается «экстравагантной формой мистицизма» [4] .
Другая интерпретация заключается в том, что Фана объединена с Единым или Истиной. [4] Двумя известными сторонниками этого мнения, которые утверждали, что Фана – это полное единение (иттихад), были Аль-Бистами и Аль-Халладж . [4]
Толкование «Фаны», приписываемое Джалалуддину Руми , следующее:
Когда Шейх (Халладж) сказал: «Я — Бог» и довел это до конца, он задушил (победил) всех слепых (скептиков). Когда «я» человека отрицается (и устраняется) из существования, что тогда остается? Подумай, о отрицатель. [8]
В своей книге «Айн-уль-Факр» Султан Баху дает свою интерпретацию Фаны:
«Сначала мне было четыре , потом стало три , потом два , а когда я вышел из состояния Дои (бытия двух), я стал единым с Аллахом».
Хоссейн Наср настаивает, что эта интерпретация является высшей духовной истиной. [4]
Идею фана в суфизме сравнивают с самадхи в индуизме и буддизме . [9]
Другие сравнивали fanāʾ с буддийской концепцией Śūnyatā «пустота всех вещей» за пределами реальности. Напротив, согласно суфизму, реальность за миром — это не пустота, а Бог. [10]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
