Древнеримские фасты были календарями ( fasti ), которые записывали религиозные обряды и официально отмечали события. Обычно они выставлялись в виде надписи на видном общественном месте, таком как главный храм ; некоторые из этих фастов сохранились, но в разной степени фрагментации. Некоторые календари сохранились в виде папирусов или рукописей.
Одной из первоначальных целей римских календарей было обозначение религиозного и правового статуса каждого дня с помощью таких букв, как C, F и NP . К концу II века н. э. в сохранившихся календарях больше не отображаются дни, отмеченные этими буквами, вероятно, отчасти в результате календарных реформ, предпринятых Марком Аврелием . [1] Feriale — это список только дат религиозных или официальных обрядов, а не ежедневный учет времени. [2] Слова fasti и feriale не всегда различаются в использовании, и ниже перечислены как fasti , так и ferialia .
Сохранившиеся фасти включают те, которые известны под следующими названиями:
Fasti Antiates Maiores (84–55 гг. до н. э.) изколонии Антиум является самымранним сохранившимся римским календарем; его большой размер (1,16 м на 2,5 м) позволял представлять сложную сжатую информацию.[4]
Fasti Antiates Ministrorum Domus Augustae , также из Антиума, [5] включает список служителей императорского дома, а также календарь.
Feriale Cumanum (4–14 гг. н. э.), из Кум , был создан во время правления Августа и отмечает несколько случаев, имеющих отношение к установлению императорского культа . К ним относятся мольба к Юпитеру Семитернусу в ознаменование принятия фасций Августом ,[ 6] жертвоприношения в день рождения Августа, [7] и дата, когда он принял тогу вирилис . [8] Это один из двух древних источников, которые записывают первое консульство Августа (спорное как 19 августа или 22 сентября), другой — сенаторский совет , который переименовал месяц Секстилис Августа (август). [9] Богиня Веста играет важную роль в этом feriale . [10]
Fasti Guidizzolenses , небольшой каменный календарь (55 на 30 см), вероятно, изготовленный для личного пользования, найденный в Augusta Brixia (современная Brescia ), гражданской колонии (colonia civica) . Он организован по месяцам в столбцах, с отмеченными Kalends , Nones и Ides . Эти столбцы не содержат букв, обозначающих нундинальный цикл или статус дней в религиозном законе, а также праздники. Информация о праздниках приводится в небольшом feriale (праздничном календаре) на правой стороне основного календаря. [11]
Фрагмент Fasti Guidizzolenses
Fasti Maffeiani , один из самых маленьких образцов (90 на 70 см) и один из самых полных. [12] Его дата неизвестна; Марио Торелли датирует его 8 годом н. э. или позже. [13]
Fasti Ostienses , фрагментарные мраморные плиты изОстии Антики. В дополнение к религиозным обрядам, они записывают события с 49 г. до н. э. по 175 г. н. э., перечисляяконсуловкаждого года, события, имеющие значение для Империи в целом, местных дуовиров и некоторые местные события.[14]
Fasti Vaticani , датируемые 15–31 гг. н. э., во время правления Тиберия . [16]
Фасти Венусини
Фасти Верулани
Fasti Vindobonenses , найденные в рукописи Vindobonensis (MS. 3416), вместе сХронографией 354 года. Существует два набора, один из которых охватывает период с 44 г. до н. э. по 403 г. н. э. и с 455 по 493 г. н. э.; а другой — с 44 г. до н. э. по 397 г. н. э., с 439 по 455 г. н. э. и с 495 по 539 г.[17]
↑ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: Кодекс-календарь 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (Издательство Калифорнийского университета, 1990), стр. 17, 122.
↑ Йорг Рюпке, Римский календарь от Нумы до Константина: время, история и фасты, перевод Дэвида М. Б. Ричардсона (Blackwell, 2011, первоначально опубликовано в 1995 году на немецком языке), стр. 155; Дункан Фишвик, Имперский культ на латинском Западе (Brill, 2004), т. 3, ч. 3, стр. 229.
^ Йорг Рюпке , Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 189.
↑ Мэри Бирд , Дж. А. Норт и С. Р. Ф. Прайс, Религии Рима: Справочник (Издательство Кембриджского университета, 1998), т. 2, стр. 61–62.
^ CIL 10.6638
↑ Роберт Е. А. Палмер , «Исследования Северного Марсова поля в Древнем Риме», Труды Американского философского общества 80.2 (1990), стр. 20.
↑ Дункан Фишвик Имперский культ на латинском Западе (Брилл, 1991), т. II.1, стр. 510.
↑ Рюпке, Римский календарь, стр. 103.
^ А. Б. Босворт, «Август и Август: некоторые подводные камни исторической фантастики», Гарвардские исследования по классической филологии 86 (1982), стр. 158–162.
↑ Фишвик, Имперский культ, т. II.1, стр. 493.
^ Йорг Рюпке , Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуалов (University of Pennsylvania Press, 2012), стр. 133.
↑ Рюпке, Римский календарь от Нумы до Константина, стр. 10.
↑ Марио Торелли, Типология и структура римских исторических рельефов (Издательство Мичиганского университета, 1992), стр. 84, примечание 7.
^ Кристер Брун, «Гражданские ритуалы в имперской Остии», в книге «Динамика ритуалов и религиозные изменения в Римской империи». Труды восьмого семинара Международной сети воздействия империи (Гейдельберг, 5–7 июля 2007 г.) (Brill, 2009 г.), стр. 134–135.
↑ Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Издательство Корнеллского университета, 1995), стр. 29.
↑ Марина Пираномонте, «Религия и магия в Риме», в книге « Магическая практика на латинском Западе». Доклады с международной конференции, состоявшейся в Университете Сарагосы, 30 сентября – 1 октября 2005 г. (Brill, 2010), стр. 192.
-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_25_Giu_2011.jpg/1280px-5145_-_Brescia_-_S._Giulia_-_Calendario_domestico_(dopo_l'_8_a.C.)-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_25_Giu_2011.jpg)