Fides et ratio (лат.«Вера и разум») —энциклика,обнародованнаяПапой Иоанном Павлом II14 сентября 1998 года. Это была одна из 14 энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Энциклика в первую очередь рассматривает отношения междуверой и разумом.
Кардинал Жорж Коттье , занимавший пост генерального секретаря Международной теологической комиссии с 1989 по 2003 год, [1] утверждает, что он принимал участие в составлении энциклики. [2]
Fides et ratio была первой энцикликой после Aeterni Patris папы Льва XIII 1879 года,в которой рассматривались отношения между верой и разумом. [3]
Энциклика утверждает, что вера и разум не только совместимы, но и необходимы вместе. Он начинает с «Вера и разум подобны двум крыльям, на которых человеческий дух поднимается к созерцанию истины»; Вера без разума, утверждает он, ведет к суеверию . Разум без веры, утверждает он, ведет к нигилизму и релятивизму . Он пишет:
4 Благодаря работе философии способность рассуждать, свойственная человеческому интеллекту, создает строгий способ мышления; а затем, в свою очередь, посредством логической последовательности сделанных утверждений и органического единства их содержания, она создает систематическую совокупность знаний... [Э]то принесло с собой искушение отождествить один единственный поток со всей философией. В таких случаях мы имеем дело с «философской гордыней», которая стремится представить свой собственный частичный и несовершенный взгляд как полное прочтение всей реальности....
Хотя разум создает «систематическую совокупность знаний», утверждает Папа, ее полнота иллюзорна:
5 Однако достигнутые положительные результаты не должны заслонять тот факт, что разум в своей односторонней заботе об исследовании человеческой субъективности, похоже, забыл, что мужчины и женщины всегда призваны направлять свои шаги к истине, которая превосходит их. Отделенные от этой истины, люди находятся во власти каприза, и их состояние как личности в конечном итоге оценивается по прагматическим критериям, основанным в основном на экспериментальных данных, в ошибочном убеждении, что технология должна доминировать над всем. Поэтому случилось так, что разум, вместо того чтобы озвучивать человеческую ориентацию на истину, сник под тяжестью стольких знаний и мало-помалу утратил способность поднимать свой взор к высотам, не осмеливаясь подняться к истине бытия. Отказавшись от исследования бытия, современные философские исследования вместо этого сосредоточились на человеческом познании. Вместо того чтобы использовать человеческую способность познавать истину, современная философия предпочла подчеркнуть способы, которыми эта способность ограничена и обусловлена.
Без опоры на духовную истину, продолжает он, разум:
5 ...вызвали различные формы агностицизма и релятивизма, которые привели философские исследования к потере своего пути в зыбучих песках широко распространенного скептицизма. В последнее время наблюдается рост значимости различных доктрин, которые имеют тенденцию обесценивать даже истины, которые считались определенными. Законная множественность позиций уступила место недифференцированному плюрализму, основанному на предположении, что все позиции одинаково верны, что является одним из наиболее распространенных сегодня симптомов отсутствия доверия к истине. Даже некоторые концепции жизни, приходящие с Востока, выдают это отсутствие доверия, отрицая исключительный характер истины и предполагая, что истина одинаково раскрывается в различных доктринах, даже если они противоречат друг другу. При таком понимании все сводится к мнению; и возникает чувство дрейфа. Хотя, с одной стороны, философское мышление преуспело в том, чтобы приблизиться к реальности человеческой жизни и ее формам выражения, оно также имело тенденцию заниматься вопросами — экзистенциальными, герменевтическими или лингвистическими, — которые игнорируют радикальный вопрос истины о личном существовании, о бытии и о Боге. Поэтому мы видим среди мужчин и женщин нашего времени, а не только у некоторых философов, установки широко распространенного недоверия к великой способности человека к познанию. С ложной скромностью люди довольствуются частичными и временными истинами, больше не стремясь задавать радикальные вопросы о смысле и конечной основе человеческого, личного и общественного существования. Короче говоря, надежда на то, что философия сможет дать окончательные ответы на эти вопросы, угасла.
О роли философии и спекулятивной теологии, проявленной Августином :
40. Епископу Гиппона удалось создать первый великий синтез философии и теологии, охватив течения мысли как греческие, так и латинские. В нем также великое единство знания, основанное на мысли Библии, было подтверждено и поддержано глубиной спекулятивного мышления. Синтез, разработанный святым Августином, оставался на протяжении столетий самой возвышенной формой философской и теологической спекуляции, известной Западу. Подкрепленный его личной историей и подкрепленный замечательной святостью жизни, он также смог ввести в свои работы ряд материалов, которые, опираясь на опыт, были прелюдией к будущим разработкам в различных течениях философии.
О неверных поворотах в современной философии и долге магистратуры:
49. У Церкви нет собственной философии, и она не канонизирует какую-либо определенную философию в пользу других... Однако история показывает, что философия — особенно современная философия — пошла не туда и впала в заблуждение. Вмешиваться с целью восполнения пробелов в несовершенном философском дискурсе не входит ни в задачу, ни в компетенцию Магистериума. Напротив, долг Магистериума — четко и решительно реагировать, когда спорные философские мнения угрожают правильному пониманию того, что было открыто, и когда ложные и частичные теории, сеющие семена серьезных заблуждений, запутывающие чистую и простую веру Народа Божьего, начинают распространяться все шире.
50. Поэтому в свете веры Учительство Церкви может и должно авторитетно осуществлять критическое различение мнений и философий, противоречащих христианскому учению. Задача Учительства в первую очередь состоит в том, чтобы указать, какие философские предпосылки и выводы несовместимы с откровенной истиной, тем самым артикулируя требования, которые точка зрения веры предъявляет к философии.
Подводя итог, Папа «делает этот решительный и настойчивый призыв» к тому, чтобы «вера и философия вновь обрели глубокое единство, которое позволяет им находиться в гармонии со своей природой, не ставя под угрозу их взаимную автономию. Парресия веры должна сочетаться со смелостью разума».