Франсуа де Салиньяк де ла Мот-Фенелон , PSS ( фр. [fʁɑ̃swa də saliɲak də la mɔt fenəlɔ̃] ), более известный как Франсуа Фенелон (6 августа 1651 — 7 января 1715), был французским католическим архиепископом , теологом , поэтом и писателем. Сегодня его в основном помнят как автора «Приключений Телемаха» , впервые опубликованных в 1699 году. Он был членом ордена отцов-сульпицианцев .
Фенелон родился 6 августа 1651 года в замке Фенелон в Сент-Мондане , Перигор , Аквитания , в долине реки Дордонь, вторым из трех детей Понса де Салиньяк, графа де Ла Мот-Фенелона от его жены Луизы де Ла Кропт. Сведенный к статусу «старого бедного дворянства» [1] ко времени Франсуа, Ла Мот-Фенелоны произвели лидеров как в Церкви, так и в государстве. Его дядя Франсуа в настоящее время служил епископом близлежащего Сарла, кафедры, в которой пятнадцать поколений семьи Фенелонов занимали епископское кресло. «На самом деле, так много членов семьи занимали эту должность, что она начала рассматриваться как практически семейный апанаж, на который Салиньяк-Фенелон имели право как сеньоры местности» [2]
Раннее образование Фенелона было предоставлено в замке Фенелон частными учителями, которые дали ему основательную подготовку по языку и литературе греческих и латинских классиков. В 1663 году, в возрасте 12 лет, он был отправлен в университет Каора, где изучал риторику и философию под влиянием иезуитского ratio studiorum . Когда молодой человек проявил интерес к карьере в церкви, его дядя, маркиз Антуан де Фенелон (друг Жан-Жака Олье и Винсента де Поля ) организовал для него обучение в Коллеж дю Плесси в Париже, где студенты -теологи следовали той же программе, что и студенты-теологи в Сорбонне . Там он подружился с Антуаном де Ноалем , который впоследствии стал кардиналом и архиепископом Парижа . Фенелон продемонстрировал такой талант в Коллеж дю Плесси, что в возрасте 15 лет его попросили прочитать публичную проповедь. Около 1672 года (то есть примерно в то время, когда ему было 21 год) дядя Фенелона сумел зачислить его в Семинарий Сен-Сюльпис , семинарию сульпицианцев в Париже . [ необходима цитата ]
Около 1675 года (когда ему было бы 24 года) Фенелон был рукоположен в священники . Сначала он мечтал стать миссионером на Востоке, но вместо этого, по настоянию друзей, он проповедовал в приходах сульпицианцев и выполнял рутинную пастырскую работу, в то время как его репутация красноречия начала расти.
В начале 1679 года Франсуа Арле де Шампваллон, архиепископ Парижа , выбрал Фенелона в качестве директора Nouvelles-Catholiques , общины в Париже для молодых девушек-гугеноток, которые были разлучены со своими семьями и собирались присоединиться к Римско-католической церкви. [3] В 1687 году он опубликовал педагогический труд Traité de l'éducation des filles ( Трактат о воспитании девочек ), который привлек к нему большое внимание не только во Франции, но и за рубежом. [4]
С 1681 по 1695 год Фенелон был настоятелем укрепленного монастыря в Кареннаке . [5]
В этот период Фенелон подружился со своим будущим соперником Жаком-Бенинем Боссюэ . Когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт в 1685 году, Церковь начала кампанию по отправке величайших ораторов страны в регионы Франции с наибольшей концентрацией гугенотов, чтобы убедить их в заблуждениях протестантизма . По предложению Боссюэ Фенелон был включен в эту группу, [4] наряду с такими великими ораторами, как Луи Бурдалу и Эспри Флешье .
Он провел следующие три года в регионе Сентонж во Франции, проповедуя протестантам. Он убедил короля вывести войска из региона и пытался избежать открытых проявлений религиозного гнета. Но, в конце концов, он был готов прибегнуть к силе, чтобы заставить протестантов слушать его послание. Он считал, что «быть обязанным делать добро всегда является преимуществом и что еретики и раскольники, когда их заставляют направить свой разум на рассмотрение истины, в конечном итоге отбрасывают свои ошибочные убеждения, тогда как они никогда бы не исследовали эти вопросы, если бы их не сдерживал авторитет». [ необходима цитата ]
В этот период Фенелон помогал Боссюэ во время его лекций по Библии в Версале . Вероятно, именно по настоянию Боссюэ он теперь написал свою работу Réfutation du système de Malebranche sur la nature et sur la grâce , в которой он критиковал взгляды Николя Мальбранша на оптимизм , творение и Воплощение . Эта работа была опубликована только в 1820 году, спустя много времени после смерти Фенелона.
Фенелон также подружился с герцогом де Бовилье и герцогом де Шеврезом , которые были женаты на дочерях министра финансов Людовика XIV Жана-Батиста Кольбера . Он написал « Трактат о существовании Бога» .
В 1688 году Фенелон впервые встретил свою кузину Жанну Мари Бувье де ла Мотт Гийон , обычно известную просто как мадам Гийон. В то время она была хорошо принята в кругу общения Бовилье и Шеврёзов. Фенелон был глубоко впечатлен ее набожностью и активно ее наставлял. Позже он стал ее приверженцем и защитником ее разновидности квиетизма . [6]
В 1689 году Людовик XIV назначил друга Фенелона герцога де Бовилье губернатором королевских внуков. По рекомендации Бовилье Фенелон был назначен воспитателем старшего сына дофина , семилетнего герцога Бургундского , который был вторым в очереди на престол. Это принесло ему большое влияние при дворе. [4]
Как наставник, Фенелон был призван руководить формированием характера будущего короля Франции . Он написал несколько важных работ специально для руководства своим молодым подопечным. К ним относятся его «Басни» и «Диалоги о мертвых» .
Но, безусловно, самым долговечным из его произведений, которые Фенелон написал для герцога, были его Les Aventures de Télémaque [Приключения Телемаха, сына Улисса], написанные в 1693–1694 годах. На первый взгляд, « Приключения Телемаха» были романом о сыне Улисса Телемахе . На другом уровне они стали едкой атакой на божественное право абсолютной монархии , которая была доминирующей идеологией Франции Людовика XIV. В резком контрасте с Боссюэ, который, будучи наставником дофина, написал Politique tirée de l'Écriture sainte , в которой утверждались божественные основы абсолютной монархии, а также призывал будущего короля проявлять сдержанность и мудрость в осуществлении своей абсолютной власти, Фенелон зашел так далеко, что написал: «Хорошие короли редки, а большинство монархов плохи». [7]
Французский историк литературы Жан-Клод Бонне называет «Телемак» «истинным ключом к музею воображения восемнадцатого века». [8] Одно из самых популярных произведений века, оно сразу же стало бестселлером как во Франции, так и за рубежом, выдержав множество изданий и переведенное на все европейские языки и даже на латынь (сначала в Берлине в 1743 году, затем в Париже Этьеном Виелем [1737-87]). Оно вдохновило многочисленные подражания, такие как роман аббата Жана Террассона «Жизнь Сетоса» (1731), который, в свою очередь, вдохновил Моцарта на «Волшебную флейту» . Оно также более непосредственно послужило сюжетом для оперы Моцарта « Идоменей» (1781). Сцены из «Телемака» появились на обоях. Американский президент Эндрю Джексон оклеил обоями вестибюль своей рабовладельческой плантации «Эрмитаж» в Теннесси сцены из «Телемаха на острове Калипсо». [9]
Большинство считало, что наставничество Фенелона привело к резкому улучшению поведения молодого герцога. Даже мемуарист Луи де Рувруа, герцог де Сен-Симон , который в целом недолюбливал Фенелона, признавал, что когда Фенелон стал наставником, герцог был избалованным, жестоким ребенком; когда Фенелон оставил его, герцог усвоил уроки самообладания, а также был полностью впечатлен чувством своих будущих обязанностей. Поэтому Телемаха широко считают наиболее полным изложением реформаторского течения в кругу Бовилье-Шеврез, который надеялся, что после смерти Людовика XIV его самодержавие может быть заменено монархией менее централизованной и менее абсолютной, и с большей ролью для таких аристократов, как Бовилье и Шеврез.
В 1693 году Фенелон был избран на 34-е место Французской академии .
В 1694 году король назначил Фенелона аббатом Сен-Валери , предоставив ему прибыльную должность с годовым доходом в 14 000 ливров .
Начало и середина 1690-х годов знаменательны тем, что именно в этот период мадам де Ментенон ( квазиморганатическая жена Людовика XIV примерно с 1684 года) начала регулярно консультироваться с Фенелоном по вопросам совести. Кроме того, поскольку Фенелон имел репутацию эксперта по образованию девочек, она искала его совета по поводу дома Сен-Сир , который она основала для девочек.
В феврале 1696 года король назначил Фенелона архиепископом Камбре , одновременно попросив его остаться на посту наставника герцога Бургундского. Фенелон принял предложение, и в августе его рукоположил старый друг Боссюэ.
Как уже отмечалось, Фенелон познакомился с мадам Гийон в 1688 году и стал поклонником ее творчества.
В 1697 году, после визита мадам Гийон в школу мадам де Ментенон в Сен-Сире, Поль Годе де Маре , епископ Шартрский (Сен-Сир находился в его епархии ), выразил мадам де Ментенон обеспокоенность ортодоксальностью мадам Гийон . Епископ отметил, что взгляды мадам Гийон поразительно схожи с квиетизмом Мигеля де Молиноса , который Папа Иннокентий XI осудил в 1687 году. Мадам де Ментенон ответила просьбой о создании церковной комиссии для проверки ортодоксальности мадам Гийон: комиссия состояла из двух старых друзей Фенелона, Боссюэ и де Ноая, а также главы ордена сульпицианцев, членом которого был Фенелон. Комиссия заседала в Исси и после шести месяцев обсуждений вынесла свое решение в Статьях Исси , 34 статьях, в которых кратко осуждались некоторые мнения мадам Гийон, а также излагалось краткое изложение католического взгляда на молитву . И Фенелон, и епископ Шартрский подписали статьи, как и все три члена комиссии. Мадам Гийон немедленно подчинилась решению.
В Исси комиссия попросила Боссюэ дополнить Статьи толкованием. Поэтому Боссюэ приступил к написанию «Инструкций об эразонских государствах» , которые он представил членам комиссии, а также епископу Шартрскому и Фенелону, потребовав их подписей перед публикацией. Фенелон отказался подписывать, утверждая, что мадам Гийон уже признала свои ошибки и нет смысла ее еще больше осуждать. Более того, Фенелон не согласился с интерпретацией Боссюэ Статей Исси, как он писал в «Объяснении максим святых» (работа, часто считающаяся его шедевром — по-английски: Maxims of the Saints ). Фенелон интерпретировал Статьи Исси гораздо более сочувственно квиетистской точке зрения, чем предлагал Боссюэ.
Людовик XIV отреагировал на спор, отчитав Боссюэ за то, что тот не предупредил его раньше о мнении Фенелона, и приказал Боссюэ, де Ноаю и епископу Шартрскому ответить на Максимы Святых . Потрясенный тем, что наставники его внука придерживались таких взглядов, король отстранил Фенелона от должности королевского наставника и приказал Фенелону оставаться в пределах архиепархии Камбре.
Это положило начало двухлетней памфлетной войне, в ходе которой обе стороны обменивались мнениями. 12 марта 1699 года инквизиция официально осудила « Максимы святых» , а Папа Иннокентий XII перечислил 23 конкретных положения как неортодоксальные.
Фенелон немедленно заявил, что подчиняется авторитету папы и отказывается от собственного мнения. На этом вопрос о квиетистах был закрыт.
Однако в том же году были опубликованы «Приключения Телемаха» . Эта книга также разгневала Людовика XIV, поскольку, по-видимому, ставила под сомнение сами основы его режима. Таким образом, даже после того, как Фенелон отрекся от своих квиетистских взглядов, король отказался отменить свой указ, запрещающий Фенелону покидать его архиепархию.
Будучи архиепископом Камбре , Фенелон проводил большую часть времени в архиепископском дворце, но также проводил несколько месяцев в году, посещая церкви и другие учреждения в пределах своей архиепархии. Он проповедовал в своем соборе в праздничные дни и проявлял особый интерес к семинарскому обучению и экзаменам кандидатов на священство перед их рукоположением.
Во время войны за испанское наследство испанские войска расположились лагерем в его архиепархии (территория, которую Франция только недавно отвоевала у Испании), но они никогда не мешали ему исполнять обязанности архиепископа. Однако война порождала беженцев, и Фенелон открыл свой дворец для беженцев, спасавшихся от продолжающегося конфликта.
Для Фенелона все войны были гражданскими войнами. Человечество было единым обществом, и все войны внутри него были величайшим злом, поскольку он утверждал, что обязательства человека перед человечеством в целом всегда больше, чем обязательства перед своей конкретной страной. [10]
В последние годы Фенелон написал ряд антиянсенистских работ . Толчком послужила публикация « Cas de Conscience» , в которой возрождалось старое янсенистское различие между вопросами права и вопросами факта, и утверждалось, что, хотя церковь имеет право осуждать определенные мнения как еретические, она не имеет права обязывать верить, что эти мнения на самом деле содержатся в « Augustinus» Корнелия Янсена . Трактаты, проповеди и пастырские письма, которые Фенелон написал в ответ, занимают семь томов в его собрании сочинений. Фенелон особенно осудил « Réflexions morales sur le Nouveau Testament» Паскье Кенеля . Его труды способствовали течению научного мнения, которое привело к булле папы Климента XI 1713 года «Unigenitus» , осуждающей взгляды Кенеля.
Хотя в последние годы своей жизни Фенелон был ограничен архиепархией Камбре, он продолжал исполнять обязанности духовного наставника мадам де Ментенон, а также герцогов де Шеврез и де Бовилье, герцога Бургундского и других выдающихся личностей.
Последние годы Фенелона были омрачены смертью многих его близких друзей. Незадолго до смерти он попросил Людовика XIV заменить его человеком, выступавшим против янсенизма и преданным ордену сульпицианцев. Он умер 7 января 1715 года.
Фенелон писал об опасностях власти в правительстве. Историк Поль Азар замечает, что автор задал своему вымышленному герою Телемаху трудные вопросы, которые тот должен был задать Идоменею, царю Саленты:
...те же вопросы, тем же скорбным тоном Фенелон задает своему ученику, герцогу Бургундскому, в ожидании дня, когда ему придется взять на себя королевскую власть: понимаете ли вы конституцию королевской власти? Ознакомились ли вы с моральными обязательствами королей? Искали ли вы средства, чтобы принести утешение народу? Зло, которое порождается абсолютной властью, некомпетентным управлением, войной, как вы защитите от него своих подданных? И когда в 1711 году тот же герцог Бургундский стал дофином Франции, Фенелон представил ему целый ряд реформ в рамках подготовки к его восшествию на престол
— Поль Хазард, Европейский разум, 1680-1715 , перевод Дж. Льюиса Мэя (Кливленд, Огайо: Meridian Books [1935] [1963], 1967) стр. 282.
Фенелон защищал всеобщие права человека и единство человечества. Он писал:
Народ не в меньшей степени является членом человеческого рода, который есть общество в целом, чем семья является членом определенной нации. Каждый индивидуум обязан несравненно больше человеческому роду, который есть великое отечество, чем определенной стране, в которой он родился. Как семья принадлежит нации, так и нация принадлежит всеобщему общему благу; поэтому для нации бесконечно более вредно быть несправедливой к нации, чем для семьи быть несправедливой к семье. Отказаться от чувства человечности — это не просто отказаться от цивилизации и вернуться к варварству, это разделить слепоту самых жестоких разбойников и дикарей; это значит быть уже не человеком, а каннибалом.
- Фенелон, «Сократ и Алкивиада», «Диалог смертей » (1718), цитируется в Поле Азаре, «Европейский разум», 1680–1715 (1967), стр. 282–83.
Он также писал о женском образовании как о средстве борьбы с ересью.
Мир не абстракция; это сумма семей; и кто может цивилизовать его более эффективно, чем женщины... [Заботы женщин] едва ли менее важны для общества, чем заботы мужчин, поскольку у женщин есть хозяйство, которым нужно управлять, муж, которого нужно сделать счастливым, и дети, которых нужно хорошо воспитывать... Короче говоря, нужно учитывать не только добро, которое делают женщины, когда они хорошо воспитаны, но и зло, которое они причиняют миру, когда им не хватает образования, вдохновляющего их на добродетель..."
— HC Barnard, Fénelon on Education: A Translation of the 'Traité de l'education des filles' and Other Documents Illustrating Fénelon's Educational Theories and Practice, Together with an Introduction and Notes (Кембридж: Cambridge University Press, 1966), 2-3., цитируется в Racel, Masako N. Thesis (2011). Finding their Place in the World: Meiji Intellectuals and the Japanese Construction of an East-West Binary, 1868-1912 (Thesis). Университет штата Джорджия.
Преподобный А. В. Тозер высоко оценивает книгу Франсуа Фенелона « Внутренняя жизнь» (Христианское совершенство), высоко оценивая ее глубокие духовные прозрения и практическое руководство для углубления отношений с Богом. [11] Тозер считает ее обязательной к прочтению для тех, кто искренне стремится к благочестивой христианской жизни, подчеркивая ее вневременную значимость. [11]
Тозер глубоко дорожил «Христианским совершенством» Фенелона , никогда не передавая его другим, [12] и считая его непревзойденным пособием для духовной жизни. [11]
Уильям Годвин ссылается на Фенелона в книге II, главе II своего «Исследования о политической справедливости» как на пример человека, чья жизнь и постоянное авторство важных произведений были настолько ценны для общества в целом, что если бы его дворец был в огне и кто-то был в состоянии спасти Фенелона или его камердинера (в некоторых изданиях говорится, что это была горничная ), мы должны были бы спасти Фенелона, даже если слуга был нашим близким родственником.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
