Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер (24 сентября 1825 — 22 февраля 1911) — американская аболиционистка , суфражистка , поэтесса , активистка трезвости , учитель, оратор и писатель. Начиная с 1845 года, она была одной из первых афроамериканок, опубликованных в Соединенных Штатах.
Харпер родилась на свободе в Балтиморе, штат Мэриленд , и сделала долгую и плодотворную карьеру, опубликовав свой первый сборник стихов в возрасте 20 лет. В 67 лет она опубликовала получивший широкое признание роман «Иола Лерой» (1892), поставив ее в число первых чернокожих женщин, опубликовать роман. [1]
В 1850 году, будучи молодой женщиной, Харпер преподавала домоводство в Союзной семинарии в Колумбусе, штат Огайо , школе, связанной с Африканской методистской епископальной церковью (AME). [2] В 1851 году, живя в семье Уильяма Стилла , клерка Пенсильванского общества отмены смертной казни , который помогал рабам-беженцам пробираться по подземной железной дороге , Харпер начал писать литературу против рабства. [2] После вступления в Американское общество по борьбе с рабством в 1853 году Харпер начала свою карьеру в качестве оратора и политического активиста. [2]
Харпер также сделала успешную литературную карьеру. Ее сборник «Стихи на разные темы» (1854) имел коммерческий успех, что сделало ее самой популярной афроамериканской поэтессой до Пола Лоуренса Данбара . [2] Ее рассказ «Два предложения» был опубликован в журнале Anglo-African в 1859 году, войдя в историю литературы как первый рассказ, опубликованный чернокожей женщиной. [2]
Харпер основал, поддерживал и занимал высокие посты в нескольких национальных прогрессивных организациях. В 1886 году она стала суперинтендантом цветной секции Христианского союза воздержания женщин Филадельфии и Пенсильвании . [2] В 1896 году она помогла основать Национальную ассоциацию цветных женщин и была ее вице-президентом. [2]
Харпер умер в возрасте 85 лет 22 февраля 1911 года .
Фрэнсис Эллен Уоткинс родилась свободной 24 сентября 1825 года [3] в Балтиморе, штат Мэриленд (тогда рабовладельческий штат ), единственным ребенком свободных родителей. [4] [5] Ее родители, имена которых неизвестны, оба умерли в 1828 году, в результате чего Уоткинс остался сиротой в возрасте трех лет. [3] Ее воспитывали тетя и дядя по материнской линии Генриетта и преподобный Уильям Дж. Уоткинс-старший , которые дали ей свою фамилию. [6]
Дядя Фрэнсис Уоткинс был священником Африканской методистской епископальной церкви на Шарп-стрит. Уоткинс получила образование в Академии Уоткинса для негритянской молодежи, которую ее дядя основал в 1820 году. [7] [3] Как борец за гражданские права и аболиционист, преподобный Уоткинс оказал большое влияние на жизнь и работу своей племянницы. [8] [9]
В 13 лет Уоткинс устроилась на работу швеей и няней в белую семью, владевшую книжным магазином. [10] [3] Она перестала ходить в школу, но использовала свободное время, чтобы читать книги в магазине и писать самостоятельно. [7] [3]
В 1850 году, в возрасте 26 лет, Уоткинс переехал из Балтимора, чтобы преподавать домашние науки в семинарии Союза, школе для чернокожих студентов, входящей в состав AME, недалеко от Колумбуса, штат Огайо . [11] Она работала первой учительницей в школе. Союз закрылся в 1863 году, когда церковь AME направила свои средства на покупку Университета Уилберфорса , первого колледжа, которым владели и управляли чернокожие. Школой в Уилберфорсе руководил преподобный Джон Миффлин Браун , позже епископ церкви AME. [12] В следующем году Уоткинс занял должность в школе в Йорке, штат Пенсильвания . [11]
Писательская карьера Харпер началась в 1839 году, когда она опубликовала статьи в журналах, посвященных борьбе с рабством. [13] Ее политика и писательство информировали друг друга. Ее писательская карьера началась за 20 лет до замужества, поэтому несколько ее произведений были опубликованы под ее девичьей фамилией Уоткинс.
Харпер опубликовала свой первый том стихов « Лесные листья» , или «Осенние листья», в 1845 году, когда ей было 20 лет. Эта книга отметила ее как важный голос аболициониста. [14] Единственный экземпляр этого тома, давно утерянный, был заново открыт в начале 21 века ученой Джоанной Ортнер в Балтиморе, в Историческом обществе Мэриленда, в 2010-х годах. [15] [7] [16] Ее вторая книга «Стихи на разные темы» (1854 г.) пользовалась огромной популярностью. В течение следующих нескольких лет она несколько раз переиздавалась. [2]
В 1858 году Харпер отказалась уступить свое место или проехать в «цветной» секции отдельного троллейбуса в Филадельфии [17] (за 97 лет до Розы Паркс ). В том же году она опубликовала в журнале «Горн против рабства» свое стихотворение « Похорони меня на свободной земле » , которое стало одним из самых известных ее произведений. [18]
В 1859 году рассказ Харпер «Два предложения» был опубликован в «Англо-африканской газете» , что сделало ее первой чернокожей женщиной, опубликовавшей рассказ. [19] В том же году журнал Anglo-African Magazine опубликовал ее эссе «Наше самое большое желание», в котором Харпер связала общий религиозный стереотип угнетения афроамериканцев с угнетением еврейского народа во время его порабощения в Египте. [20] «Англо-африканский журнал» и еженедельная англо-африканская газета были периодическими изданиями времен Гражданской войны , которые служили форумом для дебатов среди аболиционистов и ученых. [21]
Харпер опубликовал 80 стихотворений. В своем стихотворении «Мать-рабыня» она пишет: «Он не ее, хотя она и несла / Для него материнские боли; / Он не ее, хотя ее кровь / По его жилам течет! / Он не ее, за жестокие руки / Может грубо разорвать / Единственный венок домашней любви / Что связывает ее разбитое сердце». На протяжении двух строф Харпер демонстрирует ограниченные отношения между порабощенной матерью и ее ребенком, включая темы семьи, материнства, человечности и рабства. [22] Другое из ее стихотворений, «Кливлендским спасателям Союза», опубликованное в журнале «Антирабовладельческий горн» от 23 февраля 1861 года, защищает Сару Люси Бэгби , последнего человека в Соединенных Штатах, которого вернули в рабство под властью беглецов. Рабский закон. [23]
Харпер опубликовала «Очерки южной жизни» в 1872 году. В этой антологии подробно описан ее опыт поездки по югу Соединенных Штатов и встреч с недавно освобожденными чернокожими людьми. В этих стихах она описала суровые условия жизни, с которыми сталкивалась чернокожая женщина как во время рабства, так и в эпоху Реконструкции . Харпер использует фигуру бывшей рабыни по имени тетя Хлоя в качестве рассказчика в нескольких из этих зарисовок. [24]
С 1868 по 1888 год Харпер опубликовал в христианском журнале три романа: « Жертвоприношение Минни» , «Посев и жатва » и «Испытание и триумф». [25]
Харпер также известна тем, что долгое время считалось ее первым романом « Иола Лерой , или Возвышенные тени» , опубликованным в виде книги в 1892 году, когда ей было 67 лет. Это была одна из первых книг, опубликованных чернокожей женщиной в Соединенных Штатах. [14] Используя условности того времени, Харпер занимался серьезными социальными проблемами, включая образование женщин, социальное выступление за белых людей смешанной расы , смешанные браки , отмену смертной казни, реконструкцию , умеренность и социальную ответственность. [13]
Харпер также был другом и наставником многих других афроамериканских писателей и журналистов, включая Мэри Шадд Кэри , Иду Б. Уэллс , Викторию Эрл Мэтьюз и Кейт Д. Чепмен . [26]
Когда Харпер начала читать лекции против рабства, первая из которых состоялась в 1854 году, внимание привлек ее пол. Проблемы, с которыми она столкнулась, не ограничивались расовыми предрассудками, поскольку в те дни чернокожих женщин, публично высказывавшихся о расовых проблемах, было еще мало, а научный расизм был глубоко переплетен с научным сексизмом . [27] : 28, 80 Некоторые восприняли это как подтверждение гендерных стереотипов о различиях между чернокожими и белыми женщинами, поскольку в научном мышлении того времени чернокожие женщины относились к типу Иезавели , «почти полностью управляемому ее либидо», резко контрастируя с идеалом сексуально чистой белой женственности XIX века. [27] : 80
Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была ярой сторонницей аболиционизма, сухого закона и избирательного права женщин — прогрессивных идей, которые были связаны до и после Гражданской войны в США. [24] Она также была активным членом Унитарной церкви, которая поддерживала аболиционизм. Харпер написал Джону Брауну после того, как его арестовали и перед казнью: «Я благодарю вас за то, что вы были достаточно храбры, чтобы протянуть руки к раздавленным и обездоленным представителям моей расы; я надеюсь, что ваша печальная судьба принесет великое благо для дело свободы». [28]
В 1853 году Уоткинс присоединился к Американскому обществу борьбы с рабством и стал путешествующим лектором этой группы. За это время она произнесла много речей и на своем пути столкнулась со многими предрассудками и дискриминацией. [29] В 1854 году Уоткинс произнесла свою первую речь против рабства под названием «Подъем и образование нашего народа». [2] Успех этой речи привел к лекционному туру Общества по борьбе с рабством в штате Мэн . [2] Она с теплотой вспоминала Новую Англию : «Дорогая старая Новая Англия! Именно там доброта окружала мой путь; именно там добрые голоса звучали музыкой в моих ушах. Дом моего детства, место захоронения моих родственников — это не так дорога мне, как Новая Англия». [30] Она продолжала путешествовать, читая лекции по Востоку, Среднему Западу и Канаде с 1856 по 1860 год. [2] Об отношении Пенсильвании к афроамериканцам Харпер заявила: «Теперь позвольте мне рассказать вам о Пенсильвании. Я путешествовала почти четыре года и побывал в каждом штате Новой Англии, в Нью-Йорке, Канаде и Огайо; но из всех этих мест это, пожалуй, самое отвратительное из всех». [30]
После окончания Гражданской войны в 1865 году Харпер переехал на юг, чтобы обучать недавно освобожденных чернокожих людей в эпоху Реконструкции . За это время она также произнесла множество крупных публичных речей. В 1870 году Харпер работал с Бюро вольноотпущенников, призывая многих вольноотпущенников в Мобиле, штат Алабама , «получить землю всем, кто может», чтобы они могли голосовать и действовать независимо, как только Конгресс примет Пятнадцатую поправку . [24]
Харпер принимал активное участие в растущем числе черных организаций и пришел к выводу, что черные реформаторы должны иметь возможность устанавливать свои собственные приоритеты. С 1883 по 1890 год она помогала организовывать мероприятия и программы Национального женского христианского союза воздержания. Она работала с членами первоначального WCTU, потому что «это была самая важная женская организация, выступавшая за расширение федеральной власти». [31] В качестве суперинтенданта Цветной секции WCTU Филадельфии и Пенсильвании Харпер способствовала как доступу, так и независимой организации чернокожих женщин, продвигая коллективные действия всех женщин как вопрос справедливости и морали. [32] «Активисты, такие как Харпер и Фрэнсис Уиллард, выступали не только за расовое и сексуальное равенство, но и за новое понимание ответственности федерального правительства по защите прав, регулированию морали и содействию социальному благосостоянию». [31] Однако Харпер была разочарована, когда Уиллард отдал приоритет проблемам белых женщин, а не поддержке целей чернокожих женщин по получению федеральной поддержки закона против линчевания , защите прав чернокожих или отмене системы аренды для осужденных . [31]
Общественная активность Харпера продолжалась и в последующие годы. В 1891 году Харпер выступила с речью перед Национальным советом женщин Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, требуя справедливости и равной защиты со стороны закона для афроамериканцев. [33] В своей речи она заявила:
«Пока существуют такие случаи, как моральная безответственность, умственное слабоумие; пока жена Потифара стоит у позорного столба мира, ни один мужчина не может быть лишен жизни или свободы без надлежащей правовой процедуры. Правительство, имеющее право облагать налогом человек, находящийся в мире, и призывающий его на войну, должен иметь власть защитить свою жизнь в час опасности. Правительство, которое может защищать и защищать своих граждан от зла и произвола и не делает этого, является порочным. Правительство, которое делает это и Невозможность является слабой; и там, где человеческая жизнь небезопасна из-за слабости или порочности применения закона, там должен быть недостаток справедливости, а там, где этого не хватает, ничто не может восполнить этот недостаток». [33]
Активизм Фрэнсис Харпер основывался на межсекционном подходе, который сочетал ее кампанию за гражданские права афроамериканцев с защитой прав женщин. [34] Одной из главных проблем Харпер было жестокое обращение с чернокожими женщинами, включая саму Харпер, с которыми она столкнулась в общественном транспорте, и этот вопрос выдвинул на передний план ее защиту избирательного права женщин . [35] В 1860-х годах и позже Харпер выступала с различными речами, касающимися женских проблем и, в частности, проблем чернокожих женщин. [36] [34] Одна из ее речей «Мы все связаны вместе», произнесенная в 1866 году на Национальной конвенции по правам женщин в Нью-Йорке, требовала равных прав для всех, подчеркивая необходимость повышения осведомленности об избирательном праве афроамериканцев. одновременно выступая за избирательное право женщин. [4] В своей речи она заявила:
«Мы все связаны в одну огромную группу человечества, и общество не может топтать самых слабых и немощных из своих членов, не получив проклятия в своей собственной душе. Вы пробовали это в случае с неграми… Вы, белые женщины. Я говорю здесь о правах. Я говорю о неправильностях. Я, как цветная женщина, получила в этой стране образование, которое заставило меня чувствовать себя так, как будто я нахожусь в ситуации Измаила, моя рука против каждого мужчины, и рука каждого мужчины против меня... Хотя в обществе существует этот жестокий элемент, который попирает слабых и попирает слабых, я говорю вам, что если и есть какой-то класс людей, которых нужно освободить от их легкомысленного ничтожества и эгоизма, то это белые женщины Америки». [37]
После того, как Харпер произнесла эту речь, Национальная конвенция по правам женщин согласилась сформировать Американскую ассоциацию равных прав (AERA), которая включила избирательное право афроамериканцев в Женское избирательное движение. [4] Харпер была членом финансового комитета AERA, хотя чернокожие женщины составляли только пять из пятидесяти с лишним офицеров и ораторов организации. [35] [38] AERA просуществовала недолго и закончилась, когда Конгресс предложил Пятнадцатую поправку , которая предоставила бы афроамериканским мужчинам право голоса. [35] Некоторые из суфражисток AERA, такие как Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , не поддержали цель Поправки предоставить избирательные права чернокожим мужчинам без расширения избирательных прав на женщин. [32] Харпер, с другой стороны, поддержал Пятнадцатую поправку и одобрил поправку на заключительном заседании AERA. [35] Вскоре после этого AERA разделилась на два отдельных движения: Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), которая не поддержала поправку, и Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA), которая поддержала поправку. [4] Ни одна из организаций не продвигала в полной мере права чернокожих женщин. [35] Будучи сторонником Пятнадцатой поправки, Харпер помог основать AWSA. [4] В конце концов, Харпер не хотел подрывать прогресс чернокожих мужчин, предпочитая бороться за избирательное право женщин, а не за избирательное право афроамериканцев. [39] Однако Харпер поддержал предложенную Шестнадцатую поправку, которая предоставила бы женщинам право голоса. [39] После принятия Пятнадцатой поправки в 1870 году Харпер также призвал бывших порабощенных людей голосовать. [35]
Помимо выступлений, Харпер в последующие годы также продвигала свою интерсекциональную пропаганду избирательного права, помогая основать Национальную ассоциацию цветных женщин (NACW) в 1896 году. [2] Харпер часто была единственной чернокожей женщиной на прогрессивных конференциях, которые она посещала, что изолировало ее от преимущественно белых реформаторов. [2] Таким образом, Харпер помог организовать NACW, чтобы избежать расизма со стороны белых прогрессистов. [2] В 1897 году Харпер стала вице-президентом NACW и использовала свою платформу для защиты гражданских прав чернокожих женщин. [2]
Различные примеры произведений Харпера содержат темы избирательного права. В ее стихотворении «Освобождение», опубликованном в ее антологии 1872 года « Очерки южной жизни », голосование рассматривается через призму вымышленных рассказов чернокожих женщин эпохи Реконструкции . Как утверждает ученый Элизабет А. Петрино, в «Освобождении» Харпер рассказывает о том, как «женщины в доме являются катализаторами политического восстания», а также «позиционирует женщин как моральные образцы и центры политической власти внутри дома». [40] Действительно, в годы своей активной деятельности Харпер выражала обеспокоенность по поводу того, как люди будут голосовать, получив право голоса. [35] «Освобождение» Харпера передает эти настроения через несколько эпизодов, рассказывающих, как разные вымышленные мужчины реализовали свое право голоса. Харпер пишет:
«Но когда Джон Томас Ридер принес
Его жена немного муки и мяса,
И сказал, что он продал свой голос
Чтобы поесть чего-нибудь вкусненького,
Вы бы видели, как тетя Китти подняла
И услышал, как она вспыхнула;
Она бросила мясо и муку,
И сказал, что им не следует оставаться.
И я думаю, он чувствовал себя довольно дешево
За голосование не за ту сторону;
И когда тетя Китти отругала его,
Он просто встал и заплакал» [41] .
В этих конкретных строфах оратор задается вопросом, как голосующее население будет осуществлять свое право голоса. Когда персонаж Джон Томас Ридер «продал свой голос» за еду, тетя Китти выражает свое разочарование тем, что не все люди - в данном случае особенно мужчины - полностью понимают важность голосования. Тетя Китти, единственная женская фигура в тексте, не только «подбрасывает» мясо и муку, но и ругает Ридера и заставляет его плакать. В то время как тетя Китти имеет свободу действий в своей встрече с Ридером, Ридер обладает собственным правом голоса. В «Избавлении» Харпер выражает желание, чтобы чернокожие женщины получили избирательные права наряду со своими коллегами-мужчинами. В дополнение к «Освобождению» стихотворение Харпера «Пятнадцатая поправка» положительно описывает Пятнадцатую поправку, которая предоставила афроамериканским мужчинам право голоса:
«Звените! Звените! Ваши самые сладкие колокольчики,
Вы, колокола, призывающие к восхвалению;
Пусть каждое сердце радостью трепещет,
И песни радостного торжества поднимают.
Стряхните с себя пыль, о восходящая раса!
Коронован как брат и мужчина;
Сегодня правосудие отстаивает свое требование:
И с чела твоего исчезает запрет.
С миром свободы на твоей голове,
Ее драгоценное знамя в твоей руке,
Иди, помести свое некогда презираемое имя
Среди благороднейших на земле» [42]
В эти строфы Харпер включает восклицательные знаки, наряду с такими образами, как «перезвон колоколов», и приказ афроамериканскому народу «стряхнуть пыль». Харпер также использует положительную дикцию, например, фразы «радостный трепет» и «радостный триумф». Харпер также использует царственный язык, чтобы описать население, недавно получившее избирательные права. Получив право голоса, чернокожие мужчины «коронуются» и становятся «среди благороднейших людей страны», что контрастирует со своим «некогда презираемым именем», на которое ссылается Харпер. В целом формулировки «Пятнадцатой поправки» представляют Пятнадцатую поправку в положительном свете, что согласуется с предыдущей поддержкой Харпер поправки, которая побудила ее помочь основать Американскую ассоциацию избирательного права женщин. Однако, в отличие от «Освобождения», стихотворение Харпер «Пятнадцатая поправка» не выражает особого стремления к избирательному праву чернокожих женщин.
.jpg/1280px-Frances_Harper_Portrait,_The_Boston_Globe_(1894).jpg)
Наряду с поэзией, проза Харпер также представляет активизм избирательного права. В ее романе «Жертвоприношение Минни» , опубликованном в 1869 году — в том же году, когда проходили дебаты по Пятнадцатой поправке, — описывается голосование как защитный механизм для чернокожих женщин как жертв расового насилия на Юге Реконструкции. [43] «Жертвоприношение Минни» также подчеркивает межсекциональную борьбу, с которой сталкиваются чернокожие женщины. Например, ученый Джен МакДэнелд, архивировано 26 января 2021 г. в Wayback Machine , в своем анализе романа утверждает, что необходимость защиты закона, которую голосование могло бы помочь чернокожим женщинам, «коренится как в радикальной, так и в гендерной несправедливости. которые невозможно отделить друг от друга». [43] Ближе к концу романа Минни выражает желание предоставить избирательное право чернокожим женщинам, утверждая, что избирательное право не должно основываться на «служении или сексе, а на общей основе человечества». Отвечая на мужского персонажа Луи, который считает, что нация «не готова» к избирательному праву чернокожих женщин, Минни заявляет:
«Я не могу признать, что негр — единственный, у кого есть насущные претензии в этот час. Сегодня нашему правительству нужна совесть женщины так же, как и рассудительность мужчины. И хотя я бы не бросил соломинку на пути цветного мужчины, хотя я знаю, что он проголосует против меня, как только получит свой голос, все же я думаю, что женщина должна иметь некоторую силу, чтобы защитить себя от угнетения, и иметь равные законы, как если бы она была мужчиной». [44]
В заявлении Минни Харпер выражает желание чернокожих женщин добиться избирательных прав, чтобы защитить себя от угнетения. Вскоре после этого заявления Минни убивают - в результате расового насилия. Минни не защищена законом, и она является жертвой притеснений, против которых она протестует в своей риторике в поддержку избирательного права. В этом отрывке Минни также демонстрирует поддержку голоса чернокожего мужчины, заявляя, что она «не бросит соломинку на пути цветного человека». В то же время, как и оратор в «Избавлении», Минни дополнительно выражает неуверенность относительно того, как эти люди могут проголосовать. В «Жертве Минни» Харпер выражает решимость чернокожих женщин получить избирательное право.
Существует мало исследований, подробно описывающих участие Фрэнсис Харпер в Движении за избирательное право женщин. [43] Действительно, Харпер не появляется в антологии «История избирательного права женщин» , написанной Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон , которые были первоначальными членами NWSA. [43] Как утверждает ученый Дженнифер МакДэнелд. Архивировано 26 января 2021 г. в Wayback Machine , «раскол избирательного права», который создал NWSA и AWSA, оттолкнул Харпер, которая, похоже, отказывалась от белого феминизма , от Женского избирательного движения. [43]
В 1860 году Фрэнсис Уоткинс вышла замуж за вдовца по имени Фентон Харпер. [4] У пары родилась дочь по имени Мэри Фрэнсис Харпер и трое других детей от предыдущего брака Фентона Харпера. [45] Когда четыре года спустя Фентон Харпер умер, Фрэнсис Харпер взяла на себя опеку над Мэри и переехала на Восточное побережье. [45] Эти двое будут продолжать жить там до конца своей жизни. Находясь на Восточном побережье, Харпер продолжала читать лекции, чтобы прокормить себя. [2]
Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер умерла от сердечной недостаточности 22 февраля 1911 года в возрасте 85 лет. [19] Ее панихида прошла в Первой унитарной церкви на Честнат-стрит в Филадельфии . [46] Она была похоронена на кладбище Иден в Коллингдейле, штат Пенсильвания , рядом со своей дочерью Мэри. [19]
Кроме того, следующие три романа были первоначально опубликованы серийно в журнале Christian Recorder в период с 1868 по 1888 год: [25]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
