Дама Фрэнсис Амелия Йейтс DBE FBA (28 ноября 1899 — 29 сентября 1981) была английским историком эпохи Возрождения , которая написала книги по истории эзотерики .
Получив степень магистра французского языка в Университетском колледже Лондона , она начала публиковать свои исследования в научных журналах и академических книгах, уделяя особое внимание театру XVI века и жизни лингвиста и лексикографа Джона Флорио . В 1941 году она устроилась на работу в Институт Варбурга в Лондоне и начала работать над тем, что она называла «историей Варбурга», подчеркивая общеевропейский и междисциплинарный подход к историографии.
Ее самой известной публикацией была работа «Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964), в которой она подчеркнула роль герметизма в работах Бруно и роль магии и мистицизма в мышлении эпохи Возрождения. «Искусство памяти» (1966) и «Розенкрейцерское просвещение» (1972) также являются основными работами. Йейтс много писала об оккультизме или неоплатонической философии эпохи Возрождения , которую она сделала более доступной.
Теперь мне кажется, что это был Золотой Век, в котором безопасность и стабильность викторианской эпохи были еще нетронутыми и казались естественным положением дел, которое будет продолжаться вечно (хотя и в менее суровой и более легкой форме). Конечно, это был не золотой век для всех, но для меня это было время полной безопасности и счастья, когда я впервые пустил корни опыта и исследования в мире, который имел смысл.
— Фрэнсис Йейтс о своем детстве [1]
Фрэнсис Амелия Йейтс родилась 28 ноября 1899 года в южном английском прибрежном городе Саутси . [2] Она была четвертым ребенком в семье Джеймса Альфреда и Ханны Малпас Йейтс, принадлежавших к среднему классу, и имела двух сестер, Руби и Ханну, и брата Джимми. [3] Джеймс был сыном артиллериста Королевского флота и занимал руководящую должность, курируя строительство дредноутов . Он был заядлым читателем, обеспечивая своим детям доступ к большому количеству книг. [4] Джеймс был набожным англиканским христианином, находящимся под влиянием Оксфордского движения и симпатизирующим католической церкви . [5] Фрэнсис крестили в феврале 1900 года в церкви Святой Анны на верфи , [6] хотя с раннего возраста у нее были сомнения относительно христианства и буквальной точности Библии . [ 7]
В 1902 году Джеймс был переведен в Chatham Dockyards , [8] а затем в декабре 1903 года он переехал в Глазго, чтобы стать суперинтендантом судостроения на реке Клайд . [9] Там семья начала посещать шотландскую епископальную церковь Святой Марии. [10] Джеймс вышел на пенсию в 1911 году, хотя продолжал предлагать свои советы и экспертные знания верфям. [11] Семья регулярно переезжала в течение последующих лет, из фермерского дома в Инглтоне , Йоркшир , в Лландриндод-Уэллс , в Рипон , в Харрогейт , а затем в Окстон в Чешире . [12] Они также ежегодно каждое лето ездили в отпуск во Францию. [13]
В течение всего этого периода образование Йейтс было бессистемным. В ранние годы она обучалась на дому, ее учили читать ее сестры, прежде чем ее образование взяла на себя мать, когда они уехали из дома. [14] Когда она была в Глазго, она недолгое время посещала частную школу Laurel Bank School, [15] но не посещала школу в течение двух лет после отъезда из города. [11] Несмотря на отсутствие формального образования, она жадно читала, находясь под впечатлением от пьес Уильяма Шекспира , [16] и поэзии романтиков и прерафаэлитов , в частности, Данте Габриэля Россетти и Джона Китса . [17] Она также начала писать; в марте 1913 года Йейтс опубликовала короткий рассказ в Glasgow Weekly Herald . [18] В возрасте 16 лет она начала вести дневник, в котором утверждала, что «мой брат пишет стихи, моя сестра пишет романы, моя другая сестра рисует картины, а я, я должна и буду что-то делать. Я не очень хороша в живописи, я совсем не хороша в музыке, так что мне остается только писать. Поэтому я буду писать». [19]
В 1914 году началась Первая мировая война ; ее брат вступил в британскую армию и погиб в бою в 1915 году. [1] В результате она утверждала, что «война разрушила нашу семью... Подростком я жила среди руин». [20] Решив продолжить университетское образование, она безуспешно сдала вступительный экзамен в Оксфордский университет , надеясь изучать историю. [21] Впоследствии семья переехала в Клейгейт, графство Суррей , поселившись в недавно построенном доме, в котором Йейтс жила до своей смерти. [22] Ее сестры уехали, оставив Фрэнсис заботиться о своих стареющих родителях, [23] хотя она также регулярно ездила на поезде в центр Лондона, где проводила много времени за чтением и исследованиями в библиотеке Британского музея . [22]
В начале 1920-х годов она начала обучение на степень бакалавра по французскому языку в Университетском колледже в Лондоне . Зачисленная в качестве студента-экстерна , она посвятила себя учебе и не общалась с другими студентами. Она получила степень бакалавра с отличием в мае 1924 года. [24] Свою первую научную статью она опубликовала в 1925 году на тему «Английские актеры в Париже во времена жизни Шекспира», которая появилась в первом выпуске The Review of English Studies . [22] Затем она поступила в магистратуру по французскому языку в Лондонском университете, на этот раз в качестве очного студента. Ее диссертация называлась «Вклад в изучение французской социальной драмы в шестнадцатом веке», и в ней она утверждала, что пьесы этого периода можно рассматривать как пропаганду, направленную на неграмотное население. Хотя она была написана для получения степени по французскому языку, она была в значительной степени исторической и показывала интерес Йейтса к оспариванию предыдущих предположений и интерпретаций прошлого. Под руководством Луиса М. Брэндина и Ф. И. Эклса она получила степень магистра на основании этой работы в 1926 году. [25] [26] С 1929 по 1934 год Йейтс преподавала французский язык в North London Collegiate School , но ей это не нравилось, так как у нее оставалось мало времени для исследований. [27]
Копаясь в Лондонском государственном архиве , она узнала о Джоне Флорио из свидетельства 1585 года. [28] Заинтригованная им, она посвятила свою третью научную работу теме Флорио: «Джон Флорио во французском посольстве», которая появилась в The Modern Language Review в 1929 году. [29] Она приступила к написанию биографии Флорио, Джон Флорио: Жизнь итальянца в шекспировской Англии , которую Cambridge University Press опубликовало в 1934 году; они согласились на публикацию при условии, что она будет сокращена, и что Йейтс пожертвует 100 фунтов стерлингов на ее публикацию. [30] Книга получила положительные отзывы и принесла Йейтс премию Мэри Кроушоу Британской академии . [31] Ранее самостоятельно изучая итальянский язык, [32] летом 1935 года она провела несколько недель на курсах языка, проводившихся для ученых в колледже Гиртон Кембриджского университета ; здесь она завязала дружбу на всю жизнь с Неской Робб и Линеттой де Кастельвеккьо , обеими учёными эпохи Возрождения. [33] Вторая книга Йейтс была «Изучение бесплодных усилий любви» , исследование « Бесплодных усилий любви» . Она была опубликована издательством Cambridge University Press в 1936 году. [34]
Благодаря своему исследованию Флорио, Йейтс заинтересовалась одним из его коллег, Джордано Бруно . [35] Она перевела «La Cena de la ceneri» Бруно ( Пепельный ужин ) и добавила введение, в котором она спорила с преобладающим мнением, что Бруно был просто сторонником гелиоцентрических теорий Коперника ; вместо этого она утверждала, что он призывал к возвращению к средневековому католицизму. Она предложила книгу издательству Cambridge University Press, которое отказалось ее публиковать, и позже прокомментировала, что это была «худшая из моих попыток... она была прискорбно невежественна в отношении мысли Ренессанса и магии Ренессанса». [36] Переоценивая мысли Бруно, Йейтс находилась под влиянием ряда других ученых, которые начали признавать роль магии и мистицизма в мысли Ренессанса: французский историк науки Пьер Дюэм , американский историк Линн Торндайк и исследователь Ренессанса Фрэнсис Джонсон. [37] Биограф Йейтс Марджори Джонс предположила, что эта интерпретация частично была обусловлена ее собственными религиозными взглядами, которые — под влиянием романтиков и прерафаэлитов — почитали католический ритуал и критиковали протестантскую Реформацию. [38]
Одна из подруг Йейтс, историк и коллега-исследователь Бруно Доротея Сингер, познакомила ее с Эдгаром Виндом , заместителем директора Института Варбурга , на домашней вечеринке в выходные дни в Паре, Корнуолл . [39] По приглашению Винда Йейтс представила статью на тему «Конфликт Джордано Бруно с Оксфордом» для второго выпуска Журнала Института Варбурга в 1939 году, за которой последовала статья «Религиозная политика Джордано Бруно» в третьем выпуске. В этих статьях она еще не связывала Бруно с герметизмом. [40] В 1941 году директор Варбурга Фриц Саксл предложил Йейтс работу в институте, который тогда располагался в Южном Кенсингтоне ; она согласилась, заняв должность, которая в основном заключалась в редактировании Журнала , но которая также давала ей много времени для продолжения ее независимых исследований. [41] К этому времени Великобритания вступила во Вторую мировую войну против нацистской Германии , и Йейтс приняла участие в военных действиях, пройдя обучение по оказанию первой помощи в Красном Кресте и добровольно выступив в качестве санитара скорой помощи ARP. [42] В 1941 году ее отец погиб во время авианалета, хотя причина смерти неизвестна. [43] Сама Йейтс продолжала бороться с депрессией и была глубоко несчастна. [44]
В 1943 году Йейтс была награждена премией Мэрион Рейли Британской федерации женщин-университетов . [ 45] Она также выступила с речью перед Комитетом Федерации по международным отношениям на тему «Как будет написана история, если немцы выиграют эту войну?» [45] В Варбурге в ее интеллектуальный круг входили Энтони Блант , Маргарет Уинни , Франц Боаз , Эрнст Гомбрих , Гертруда Бинг , Чарльз и Доротея Зингер , Д. П. Уокер , Фриц Саксль , Эжени Дроз и Рой Стронг . [46] В это время она также завязала дружбу на всю жизнь с Яном ван Дорстеном и Роземондом Туве , оба учеными. [47]
После победы Британии в войне Йейтс была среди ряда ученых-варбургов, которые подчеркивали необходимость общеевропейской историографии, чтобы отвергнуть национализмы, которые привели к мировым войнам; этот подход, по ее мнению, должен быть как международным, так и междисциплинарным. [48] Она описала этот новый подход как «варбургианскую историю», определив ее как «историю культуры в целом — историю мысли, науки, искусства, включая историю образов и символизма». [49] В связи с этим она считала, что школьное образование должно быть сосредоточено на общеевропейской, а не просто на британской истории. [50]
Институт Варбурга опубликовал третью книгу Йейтс в 1947 году под названием « Французские академии шестнадцатого века» . Она описала ее как «амбициозную попытку применить варбурговские методы работы, использовать искусство, музыкальную философию, религию» для разъяснения предмета. [51] В следующем году она начала размышлять о написании книги о Бруно, [52] и провела сентябрь 1951 года в Италии, посещая места, которые были связаны с его жизнью. [53] К 1948 году обе сестры Йейтс вернулись в семейный дом в Клейгейте; [54] однако в марте 1951 года Ханна умерла от лейкемии , [55] а мать Йейтс умерла в октябре 1952 года. [56] Несмотря на проблемы в личной жизни, она продолжала свою научную деятельность, обычно публикуя две или три научные статьи в год. [57] Она также читала лекции по предметам своих исследований в различных университетах по всей Британии; В 1950-х годах она читала лекции на тему espérance impériale , которые позже были собраны и опубликованы под названием «Астрея: имперская тема в шестнадцатом веке» (1975). [58]
В 1954 году Гертруда Бинг стала директором Варбурга, курируя переезд из Южного Кенсингтона в специально построенное здание на Вобурн-сквер в Блумсбери . Бинг была близкой подругой Йейтс, и они часто ездили вместе на каникулы. [59] Четвертая книга Йейтс, опубликованная в 1959 году, называлась «Гобелены Валуа» , в которой она обсуждала одноименные гобелены в Уффици во Флоренции , Италия. Она предложила новую интерпретацию гобеленов, подходя к ним так, как будто они были «детективной историей», и утверждая, что они были задуманы как портреты французской королевской семьи. [60]
Научная продуктивность Йейтс возросла в 1960-х и 1970-х годах, [61] когда она также стала постоянным рецензентом книг для The New York Review of Books . [62] В 1961 году Йейтс написала книгу «Джордано Бруно и герметическая традиция» , которая стала широко признанным ее шедевром. В своем дневнике она написала, что теперь «видит в герметизме ключ к Бруно и всему взгляду на магию эпохи Возрождения в связи с ним». [63] Ее подтолкнул к принятию этой точки зрения ее друг, Д. П. Уокер. [64] Книга была опубликована в 1964 году издательством Cambridge University Press. [61] Работа принесла ей международную научную известность, и в 1965 году она отправилась в лекционный тур по Соединенным Штатам. [65] Ее следующая публикация была частичным продолжением книги «Джордано Бруно и герметическая традиция» , опубликованной под названием «Искусство памяти» в 1966 году . [66] В 1967 году она была избрана членом Британской академии (FBA). [67] В 1969 году она опубликовала «Театр мира» . [68] Ее следующая книга, опубликованная издательством Routledge в 1972 году, называлась «Розенкрейцерское просвещение» , в которой она рассмотрела влияние манифестов розенкрейцеров в Европе XVI века. [69]
В 1971 году Йейтс была удостоена почетной докторской степени от Университета Восточной Англии , которую ей вручил Ангус Уилсон , [70] а в новогодних почестях 1972 года Йейтс была назначена офицером Ордена Британской империи за заслуги в истории искусств . [71] [72] В октябре 1973 года она была награждена премией Вольфсона в размере 5000 фунтов стерлингов за ее более широкое творчество, [73] а в январе 1974 года Йейтс прочитала четыре лекции в Нортклиффе в Университетском колледже Лондона (UCL). Впоследствии они были опубликованы Routledge в 1975 году под названием Shakespeare's Last Plays: A New Approach . [74] В 1975 году она была избрана почетным иностранным членом Американской академии искусств и наук. [75] В том же году была опубликована работа « Астрея: имперская тема в шестнадцатом веке» , в которой были собраны ее лекции, прочитанные в 1950-х годах. [76] В феврале 1976 года колледж Смита в Нортгемптоне, штат Массачусетс, предложил Йейтс должность профессора имени Кеннеди, от которой она отказалась. [77]
В 1977 году в честь Дня рождения королевы Йейтс была повышена до звания Дамы - Командора Ордена Британской империи (DBE) за заслуги в изучении эпохи Возрождения . [78] [79] В 1978 году Пизанский университет наградил ее премией Галилео Галилея за вклад в изучение истории Италии. [32] В марте 1979 года Британская академия выделила ей грант в размере 2000 фунтов стерлингов, чтобы она могла продолжать путешествовать из своего дома в Лондон для проведения исследований. [80]
В 1974 году в библиотеке Кларка Калифорнийского университета в Лос -Анджелесе, штат Калифорния , состоялась научная конференция , на которой обсуждалось то, что было названо «тезисом Йейтса». [81] В последнее десятилетие ее жизни ее критики стали как многочисленнее, так и более откровенными; [82] однако, она обрела защитника в лице историка Хью Тревора-Ропера , который положительно отзывался о ее работах и стал ее личным другом. [83] В 1979 году Йейтс опубликовала книгу «Оккультная философия в елизаветинскую эпоху» , в которой она обсуждала место христианской каббалы в эпоху Возрождения и ее влияние на христианский неоплатонизм . Она не оказалась столь же успешной, как ее книги, опубликованные в 1960-х годах. [84]
В начале 1970-х годов она начала писать автобиографию, вдохновленную биографией Голдсуорси Лоуза Дикинсона , написанной Э. М. Форстером ; она осталась незаконченной после ее смерти, хотя некоторые части были опубликованы посмертно. [85] В марте 1979 года Йейтс перевезла свою сестру Руби в дом престарелых, [86] прежде чем отправиться в лекционный тур по США . [87] Руби умерла в мае 1980 года, оставив Йейтс последним выжившим членом своей ближайшей семьи. [80] В 1980 году Йейтс была избрана иностранным членом Королевской нидерландской академии искусств и наук . [88] Летом 1981 года Йейтс совершила лекционный тур по Венгрии, придя к убеждению, что англоязычная наука пренебрегла Центральной Европой. [89] Ее последняя лекция была прочитана в Манчестерском соборе и была посвящена Джону Ди , к которому Йейтс проявлял все больший исследовательский интерес. [90] Вскоре после этого она упала дома и была госпитализирована с трещиной бедренной кости . [91] Она выздоровела и вернулась домой, где и умерла во сне. [92] Ее тело было кремировано на англиканской поминальной службе. [93]
С публикацией книги « Джордано Бруно и герметическая традиция» Йейтс подчеркнул герметизм в культуре эпохи Возрождения и рассказал об интересе к мистицизму, магии и гностицизму поздней античности , пережившем Средние века. Йейтс предположил, что странствующий католический священник Джордано Бруно был казнен в 1600 году за поддержку герметической традиции, а не за его утверждение космической эксцентричности. Ее работы привлекли внимание к роли, которую играла магия в ранней современной науке и философии, до того, как такие ученые, как Кит Томас, вывели эту тему в историографическое русло. Томас ссылается на Йейтса, наряду с Пийо М. Раттанси, в качестве основного момента, что герметическое мышление подпитывало основы современной науки, прежде чем было развеяно позже. [94]
Основополагающие исследования Мишеля Фуко и Фрэнсис Йейтс, даже если они не вполне убедительны во всех аспектах, сделали невозможным для историков когда-либо снова игнорировать роль различных форм магического мышления и практики в понимании естественного мира в эпоху Возрождения. [95]
Биограф Йейтса Марджори Джонс утверждала, что Джордано Бруно и герметическая традиция «оживили историографию эпохи Возрождения», проиллюстрировав, какую роль мистицизм и магия сыграли в культуре эпохи Возрождения и научной революции. [96] Она также утверждала, что книга «вывела [Йейтса] на передний край исследований эпохи Возрождения». [97]
Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что работа Йейтса «сыграла важную роль в изменении отношения историков науки и философии к эзотерике». [98]
Хотя некоторые из ее выводов позже были оспорены другими учеными, [99] Йейтс остается одним из главных исследователей герметизма в Европе эпохи Возрождения; [100] а ее книга «Искусство памяти» (1966) была названа одной из самых значительных научно-популярных книг 20-го века. Паоло Росси выделил в ней два ключевых момента: прошлую важность и последующую утрату мнемотехники как человеческой силы, где он утверждает, что она преувеличивала оккультный или « юнгианский » аспект; и последующую маргинализацию области, которую он считает обоснованной и имеющей более широкое применение. [101] «Фрэнсис Йейтс и герметическая традиция» Марджори Г. Джонс, первая биография Йейтс, была опубликована в 2008 году издательством Ibis Press.
Теперь говорят, что Йейтс основал парадигму или выдал грандиозное повествование . В этих терминах, так называемая парадигма Йейтса (иногда Тезис Йейтса ), ее работа свободно оспаривается. Это точка зрения, которую выдвинул Воутер Ханеграаф , начиная с Йейтса как ученого, который первым рассмотрел герметизм эпохи Возрождения, интегрированный с розенкрейцерством , как связный аспект европейской культуры. Он заявил об этом как о привлекательном парадоксе, автономном эзотеризме, помогающем породить научный менталитет, который будет пренебрегать своим родителем. Но, как теперь говорят, не было единой эзотерической традиции, и эта точка зрения обоснована только при выборочном прочтении доказательств. Аргументы, окружающие это сомнение в Йейтсе, включают Лодовико Лаццарелли и конкурирующие взгляды Антуана Фэвра , который предложил более четкое определение эзотеризма. [102]
Ханеграафф утверждал, что восприятие работы Йейтса было окрашено Zeitgeist . Дополнительное предположение, что у мага была точка зрения, которую можно было восстановить, было модно добавлено. Далее он утверждает, что эссенциалистское , а не номиналистическое использование самого термина «эзотеризм» испортило последующую работу. «Парадигма Йейтса», по его мнению, доминировала в 1970-х годах, но отошла на второй план в 1980-х годах для ученых. [103] Намеки на «тезис Йейтса» были оставлены в виде набросков в работах самой Йейтс ( Фрэнсис Бэкон в отношении герметизма и кружка Хартлиба , в частности). Они касались путей и того, как осуществлялось фактическое влияние на науку.
Брайан Викерс выделяет Раттанси, А. Г. Дебуса и Питера Дж. Френча как сторонников тезиса Йейтса, с М. Б. Гессе , Эдвардом Розеном, Паоло Росси и Чарльзом Тринкаусом на другой стороне. Он отмечает, что дебаты (до 1984 года) не велись путем внимательного прочтения текстов и доказательств; сам он совершенно не убежден в этом тезисе. [104]
Научные труды Йейтс часто критиковались за использование того, что она называла своим «мощным историческим воображением»; она выдвигала сценарии, которые не могли быть доказаны с помощью документальных свидетельств, что многие другие историки считали недостатком ее методологии. [105]
Но она «имела дело с традициями, отдаленность которых она не могла устранить, хотя и делала их более понятными» [106] .
Джон Кроули активно использовал Йейтс для создания оккультных мотивов в романах «Маленький, большой» (1981) и серии «Египет» (1987–2007), в которых она ненадолго появляется как персонаж. [ необходима ссылка ]
На Филиппа Пулмана оказал влияние Джордано Бруно и герметическая традиция при создании дизайна алетиометра в серии «Темные начала» (1995–2000). [107]
Биограф Йейтс Марджори Г. Джонс описала историка как «глубоко эмоциональную, даже страстную» женщину, которая была «депрессивной, угрюмой [и] часто несчастной» [108] , а также яростно решительной и трудолюбивой. [109] Джонс отметила, что Йейтс оставалась продуктом викторианской мысли и системы ценностей на протяжении всей своей жизни. [2] Она была крайне критична к национализму , считая его причиной европейских войн начала 20-го века, и стремилась найти решение конфликтов Европы в истории, особенно в 16-м веке. [110] Однако, когда дело касалось партийной политики, она была в значительной степени аполитична. [111]
В 1942 году она заявила: «Я англиканка, которая придерживается исторической точки зрения, что нацистская [т. е. протестантская] революция 1559 года и все последовавшие за ней печальные осложнения лишили меня части моего естественного и родного наследия как английской католички» [112] .
В дневниках Йейтс упоминается только одна потенциальная романтическая привязанность, к мужчине по имени Леонард, хотя нет никаких доказательств того, что у них были отношения. [113] Нет никаких доказательств того, что она когда-либо вступала в сексуальные отношения с другим человеком, хотя ее дневники полны ссылок на личную борьбу с искушением, что может относиться к сексуальным мыслям. [114] В течение многих лет она была заядлой курильщицей. [115]
В 2017 году она приняла участие в конференции « Женщины-историки Лондона» , которая прошла в Институте исторических исследований . [116]
