Фридрих фон Хюгель (урождённый Фридрих Мария Алоиз Франц Карл Фрайхерр фон Хюгель , обычно известный как барон фон Хюгель ; 5 мая 1852 — 27 января 1925) был влиятельным австрийским католическим мирянином, религиозным писателем и христианским апологетом. Хотя его причисляли к модернистам из-за его дружбы с Альфредом Луази и Джорджем Тирреллом , фон Хюгель отвергал модернистскую теорию веры. [1]
Фридрих фон Хюгель родился во Флоренции в 1852 году у Карла фон Хюгеля , служившего австрийским послом в Великом герцогстве Тосканском , и матери-шотландки Элизабет Фаркухарсон , которая была обращена в католицизм. [2] Молодой Фридрих получил частное образование, [3] и в 1867 году переехал с семьей в Англию, когда ему было пятнадцать лет, [4] оставаясь там до конца своей жизни. Было высказано предположение, что граф Феликс Сумароков-Эльстон , атаман кубанских казаков , был его старшим единокровным братом; но поскольку граф родился в 1820 году, это маловероятно, и граф, скорее всего, был его дядей, сыном деда Хюгеля. [5]
В 1873 году [6] он женился на леди Мэри Кэтрин Герберт (1849–1935), [2] дочери государственного деятеля Сиднея Герберта, 1-го барона Герберта из Ли , от Элизабет Эш в Корт-Репингтон , ревностной новообращенной в католицизм и филантропки. [7] Мэри, как и мать Хюгеля и ее собственная, также была новообращенной. [8] У пары было три дочери: Гертруда (1877–1915), Хильдегарда (1879–1926) и Фекла (1886–1970), которая стала монахиней -кармелиткой . Хюгель оставался гражданином Австрии, пока не оказался «враждебным иностранцем» после того, как Великобритания объявила войну Австро-Венгрии в августе 1914 года. Он подал заявление на натурализацию и получил ее в декабре того же года. [9]
Хюгель был бароном Священной Римской империи , наследуемым титулом, [4] и частым гостем в Риме. [10] Самоучка-библеист, [11] он свободно говорил на французском, немецком и итальянском языках, а также на своем принятом английском. [12] Мастер многих предметов, он никогда не занимал ни церковной должности, ни какой-либо академической должности и никогда не получал университетской степени. Тем не менее, его часто упоминают вместе с Джоном Генри Ньюменом как одного из самых влиятельных римско-католических мыслителей своего времени. Масштаб его познаний был впечатляющим, а список его корреспондентов читается как «кто есть кто» среди европейских религиозных лидеров девятнадцатого и начала двадцатого века (например, Луи Дюшен , Альфред Луази , Жермен Морен , Морис Блондель , Анри Бремон , Джон Генри Ньюман , Уильям Джордж Уорд , Уилфрид Филипп Уорд , лорд Галифакс , Катберт Батлер , Клод Монтефиоре , Джордж Тиррелл , Мод Петре , Эвелин Андерхилл , Антонио Фогаццаро , Эрнесто Буонайути , Рудольф Кристоф Эйкен , Ганс Файхингер , Франц Ксавьер Краус и Эрнст Трельч ). В Италии Хюгель часто встречался с двумя будущими папами, Ахилле Ратти и Эудженио Пачелли, позже Пием XI и Пием XII . [13] В Милане в 1901 году Ратти помогал ему с его исследованиями в Амброзиане для «Мистического элемента религии» . [14] Хюгель много сделал для того, чтобы привлечь внимание англоязычной публики к работам философов Эйкена и Трельча, несмотря на враждебность ко всему немецкому во время и после Первой мировой войны .
Барон фон Хюгель был глубоко вовлечен в теологические дискуссии с широкой группой ученых, связанных с модернистской полемикой рубежа веков . «Он разделял с другими модернистами убеждение, что наука подняла новые вопросы для религиозной веры и что это подрывало любые наивные предположения, что верующие могли полагаться исключительно на догматический авторитет как источник истины». [2] Его научные интересы включали связь христианства с историей, экуменизмом , мистицизмом , философией религии и неприятием большей части имманентизма в теологии девятнадцатого века. Фон Хюгель поддерживал Альфреда Луази в его проблемах с церковными властями, потому что он понимал библейскую критику Луази как обоснованную историческую апологетику для католической церкви. [15] Он был близким другом Джорджа Тиррелла , и они обменивались и доказывали друг другу труды. [16] При папе Пии X , под влиянием консерваторов, таких как кардинал Мерри дель Валь-и-Зулуэта , возникла негативная реакция против многих мыслителей-модернистов, и Хюгель попытался найти средний путь сдержанности, оставаясь верным принципам интеллектуальной строгости и свободного исследования.
Когда в 1920 году Оксфордский университет присвоил ему почетную степень доктора богословия, это был первый случай со времен Реформации, когда римский католик был удостоен такой чести этим университетом. [17] Университет Сент-Эндрюс , где сейчас находятся архивы Хюгеля [18] , присвоил ему почетную степень в 1914 году. [19]
Хюгель умер в 1925 году. Он был похоронен рядом со своей матерью и сестрой вместе с бенедиктинцами Даунсайда , рядом с аббатством. [20] На его надгробии на английском сельском кладбище высечена простая надпись: «Кого я имею на небесах, кроме Тебя?»
Главной работой Фридриха фон Хюгеля была «Мистический элемент религии, изученный в «Святой Екатерине Генуэзской и ее друзьях » (1908). В своей статье в The Manchester Guardian после смерти Хюгеля Уильям Темпл дал свою оценку ее ценности:
Вполне возможно, что это самая важная теологическая работа, написанная на английском языке за последние полвека. Ее величие, как и все истинное величие в этой области, заключается в сочетании качеств, которые обычно находятся в отрыве друг от друга. Это шедевр детального критического исследования, но в то же время это массивное представление основополагающего принципа. Это пронзительный фрагмент психологического анализа, в то же время это великое достижение в конструктивной философии. Самый поразительный раздел — введение — так глубоко проник в мысль нашего времени, что его ведущая концепция стала общим местом среди многих, кто никогда не читал книгу или даже никогда не слышал о ней. Эта ведущая концепция, конечно, заключается в необходимости трех элементов в любой религии, которая должна быть как полной, так и живой — мистического, интеллектуального, институционального. Его утверждение о необходимости каждого из них и о вытекающей из этого необходимости гармонизировать и уравновешивать их, неоспоримо. [21] [22]
«Мистический элемент религии» Хюгеля — это критическая, но в значительной степени признательная философия мистицизма . Тем не менее, во многих отношениях на протяжении всей этой работы фон Хюгель предупреждает читателя о потенциальных опасностях мистицизма. Мистический импульс — это всего лишь один из трех элементов, которые вместе с двумя другими составляют богатую сложность существования. Хюгель предостерегает: «...мистицизм никогда не будет всей религией; он станет опасной ошибкой в тот самый момент, когда он провозгласит себя этим целым; но, в то же время, он будет элементом, существенным для религии в долгосрочной перспективе и в целом, хотя он будет... обладать своими собственными опасностями, своими собственными преследующими грехами, как, впрочем, и примитивный, наивный тип религии обладает своими собственными различными опасностями и различными преследующими грехами». [23]
«Три элемента религии» Хюгеля являются его наиболее устойчивым вкладом в теологическое мышление. [24] Человеческую душу, движения западной цивилизации и явления самой религии он характеризовал этими тремя элементами: историческим/институциональным элементом, интеллектуальным /спекулятивным элементом и мистическим/опытным элементом. Эта типология дала ему понимание баланса, напряжения и «трения», которые существуют в религиозном мышлении и в сложности реальности и существования. Это организующая парадигма, которая оставалась центральной для его проекта. Попытка удержать эти иногда разрозненные измерения вместе структурно и теологически доминирует на протяжении всего его творчества. Его друг Джордж Тиррелл заметил: «Вся жизнь, согласно [Хюгелю], состоит в терпеливой борьбе с непримиримыми — постепенном объединении частей, которые никогда не будут подходить идеально». [25]
Уильям Батлер Йейтс обратился к Фридриху фон Хюгелю в последней строфе «Колебания»: [26]
Должны ли мы расстаться, фон Хюгель, хотя мы очень похожи, ибо мы
Примите чудеса святых и чтите святость?
Тело Святой Терезы лежит нетленным в гробнице,
Омытое чудесным маслом, от него исходят сладкие ароматы,
Исцеляя от его письменной плиты. Те же самые руки, возможно,
Увековечили тело современной святой, что когда-то
Выкопала мумию фараона. Я — хотя сердце могло бы найти облегчение
Я стал христианином и выбрал для своей веры
То, что кажется наиболее желанным в гробнице — играет предопределенную роль.
Гомер — мой пример и его некрещеное сердце.
Лев и соты, что сказало Писание?Так что уходите, фон Хюгель, пусть даже с благословением на вашей голове.
В «Привычке бытия: письма Фланнери О'Коннор» , опубликованной посмертно в 1979 году, О'Коннор часто ссылается на фон Хюгель, особенно в письмах к корреспонденту, находящемуся в процессе обращения в католицизм. «Подрывное Евангелие» Майкла Брунера также рассматривает ее католицизм и влияние Хюгеля.
С глубокой приверженностью молитвенной жизни фон Хюгель был авторитетом в отношении великих мистических писателей, особенно периода до Реформации, и сочувствовал эмоциональным и духовным тяготам человечества, так что многие искали его как советника, проводника и духовного наставника. Его авторитет как духовного писателя сохранился благодаря посмертной публикации многих его писем: Избранные письма, 1896–1924, 1927, Письма барона Фридриха фон Хюгеля к племяннице, 1928, и Духовные советы и письма барона Фридриха фон Хюгеля , 1964.
Институт фон Хюгеля [27] , исследовательский центр по изучению христианства и общества в колледже Святого Эдмунда Кембриджского университета , был основан в 1987 году и назван в честь брата Фридриха, Анатоля фон Хюгеля , первого директора Музея археологии и антропологии в Кембридже.
В 1968 году Совет Большого Лондона установил мемориальную доску возле его бывшего дома по адресу 4 Holford Road, Hampstead, London, NW3 1AD, London Borough of Camden. [28]
Помимо обширной переписки, его опубликованные работы включают:
{{cite web}}: |last1=имеет общее название ( помощь )
