Гровер Кливленд Брюэр (1884–1956) был лидером Церкви Христа в США. Его называли «одним из гигантов братства». [1]
«GC» Брюэр был назван в честь президента США Гровера Кливленда и, как правило, известен по его инициалам. Он родился в округе Джайлс, штат Теннесси , и умер в Сирси, штат Арканзас , 9 июня 1956 года. Он был писателем, проповедником и учителем, работавшим на факультете Университета Липскомба (тогда известного как Колледж Дэвида Липскомба).
Дж. К. Брюэр бросил вызов католицизму и коммунизму .
По мнению Леонарда Аллена (163-64), Джона Марка Хикса [2] и Ричарда Хьюза (186-87), поддержка Брюэром книги К. К. Мозера «Путь спасения» (1932) ознаменовала собой смену парадигмы в том, как люди в Церквях Христа думали о благодати .
Прочитав книгу Мозера, он написал серию статей в Gospel Advocate , в которых утверждал, что церкви должны финансово поддерживать образовательные учреждения и благотворительные организации. [3] Брюэр писал, что «Наше спасение не зависит от нашего совершенного соблюдения требований закона. Ставя наше спасение в зависимость от нашего собственного совершенства, мы делаем бесполезной благодать Божию» (цит. по Аллену, 164).
В этом отношении он столкнулся с противодействием со стороны таких деятелей, как Фой Э. Уоллес ; эти двое вели давнюю вражду по этому и другим вопросам, которая обсуждалась в библейских лекциях Христианского колледжа Абилина [4] , а также на страницах Gospel Advocate и других периодических изданий.
Уоллес воспринял книгу Мозера как «конфессиональное заблуждение относительно евангельского плана спасения» (цит. по Хиксу), тогда как Брюэр стремился принизить значение законничества и человеческих дел и выдвинуть теорию дарованной Богом «незаслуженной милости» (Хьюз 186).
Разногласия между Брюэром и Уоллесом (хотя больше финансовые, чем теологические) в конечном итоге привели к расколу, в ходе которого они обсуждали уместность финансирования колледжей церквями. Неинституциональные церкви Христа отметили, что Брюэр сделал непоколебимый призыв к конгрегационной поддержке колледжей, связанных с Церквями Христа, позиция, которую неинституциональные церкви отвергли. Эти разногласия в конечном итоге привели к формированию церквей Христа (неинституциональных) . Историк Ричард Хьюз охарактеризовал «боевой стиль» Уоллеса (176-77, 182-85) таким образом, который вполне мог бы описать риторическую агрессию Брюэра.
Несмотря на ясно выраженный патриотизм Брюэра , он также был продуктом учений Джеймса А. Хардинга и Дэвида Липскомба . В их Библейской школе в Нэшвилле ( Университет Липскомба ), куда Брюэр поступил в 1904 году после года в Библейском колледже Джонсона , [5] Брюэр научился преуменьшать значение политики, урок, который он дорожил всю свою жизнь. Хьюз отметил, «что незадолго до своей [Брюэра] смерти в 1956 году он вспоминал: «Я даже никогда в жизни не голосовал» (186). Липскомб был пожизненным пацифистом , даже во время Гражданской войны , однако Брюэр считал, что угроза коммунизма была просто слишком велика, чтобы ее игнорировать. Поэтому Брюэр уравновешивал свое отстранение от путей мира с его активной заботой о христианской идентичности американской политики. Этот баланс был характерен для многих Церквей Христа в середине 20-го века.
Брюэр также был антифеминистом, приписывая большую часть морального упадка Америки в 20 веке эмансипации женщин. [6] Он полагал, что женщины, занимающие руководящие должности, должны «постоянно бороться с тенденцией становиться мужественными, грубыми и наглыми». Он обвинял освобожденных падших женщин в непреодолимом искушении хороших христианских мальчиков к сексуальному греху. Он также считал, что женщины духовно ниже мужчин. Грешных мужчин можно исправить, но «когда женщина идет не так... мало надежды когда-либо до нее добраться... она никогда не сможет ничего стоить в его мире... было бы лучше для нее немедленно отправиться на электрический стул».
Брюэр также был сторонником теории заговора, утверждая, что «Соединенные Штаты полностью перешли под контроль католиков, евреев и коммунистов во время правления Франклина Д. Рузвельта». Слабо защищаясь от своих подозрений, что он может быть фанатиком, Брюэр писал: «Не все евреи неамериканцы, не все католики нелояльны нашим идеалам, но все коммунисты неамериканцы и антиамериканцы. Евреи — интернационалисты, католики подчиняются иностранной власти, а католическая система противоречит американским идеалам». (Автобиография, стр. 26 [7] )
Брюэр женился на Мэри Элизабет Холл 24 октября 1911 года. У них была дочь, Вирджиния Элизабет, [8] и сын, который умер в младенчестве.
Его брат, доктор Чарльз Р. Брюэр , также был известным проповедником и преподавателем в Университете Дэвида Липскомба , где в 2022 году в его честь все еще стоит колокольня . [9]
«Могут ли церкви в соответствии с Писанием содействовать христианским колледжам?» Лекции Хардингского университета . Том 24. 1947. С. 109.
«Христос сегодня: наш посредник и первосвященник». (речь, произнесенная в феврале 1938 года и перепечатанная на страницах 199–209 тома « Лекции христианского колледжа Абилина» , напечатанного книжным магазином христианского колледжа Абилина позднее в 1938 году)
«Коммунизм и его четыре всадника». Голос свободы. Т. 22, стр. 10. (См. также «Коммунизм и его четыре всадника: атеизм, безнравственность, классовая ненависть, пацифизм». Нэшвилл: Gospel Advocate. nd)
«Благодать и закон: легизм и либерализм» (серия статей, первоначально опубликованных в Gospel Advocate в 1955 году). Firm Foundation перепечатала некоторые из этих статей [12] в 1992-93 годах.
«Прочтите эту книгу», Gospel Advocate 75 (11 мая 1933 г.): 434. (Рецензия Брюэра на книгу К. К. Мозера « Путь спасения» [13]
«Отношение христианского образования к церкви». Лекции Хардингского университета . Т. 24. 1947. С. 95.