Маршалл Гудвин Симмс Ходжсон (11 апреля 1922 г. – 10 июня 1968 г.) был исламским ученым и всемирным историком в Чикагском университете . Он был председателем междисциплинарного Комитета по социальной мысли в Чикаго.
Маршалл Ходжсон родился в Ричмонде, штат Индиана , 11 апреля 1922 года. Он был практикующим квакером и строгим вегетарианцем. Он работал на гражданской государственной службе в качестве отказника по убеждениям с 1943 по 1946 год. В 1951 году он получил докторскую степень в Чикагском университете, где позже стал профессором, получив постоянную должность в 1961 году, став председателем Комитета социальной мысли в 1964 году и недавно созданного Комитета по ближневосточным исследованиям в том же году. Он был женат и имел трех дочерей. Ходжсон умер в 1968 году во время пробежки по кампусу Чикагского университета. [1]
Хотя он не публиковал много работ при жизни, он стал, возможно, самым влиятельным американским историком ислама благодаря своему трехтомному труду The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization , который The University of Chicago Press в сотрудничестве с Рубеном Смитом и другими коллегами опубликовали после его смерти. Работа признана шедевром, радикально изменившим академическое изучение ислама. [2] [3] [4] Ходжсон также признан за свою работу по всемирной истории, которая была заново открыта и впоследствии опубликована под редакцией Эдмунда Берка III .
В «The Venture of Islam» Ходжсон позиционировал ислам как духовное начинание с глубоким моральным видением — наравне с другими мировыми религиями. Он также переосмыслил терминологию исламской истории и религии, создав такие термины, как «исламский мир» (обыгрывая «христианский мир»). Ходжсон также переместил географическое положение ислама; он переместил внимание с исключительного фокуса на арабском исламе, который был характерен для евро-американского изучения религии, на персидское общество (его чеканка), которое формировало мусульманскую мысль и практику со Среднего периода и далее.
Труды Ходжсона были предшественниками современного подхода к мировой истории . Его первоначальной мотивацией к написанию всемирной истории было его желание поместить исламскую историю в более широкий контекст и его неудовлетворенность преобладающим европоцентризмом и ориентализмом его времени. Ходжсон нарисовал глобальную картину мировой истории, в которой «Восход Европы» был конечным продуктом тысячелетних эволюционных разработок в евразийском обществе; современность, предположительно, могла возникнуть где-то в другом месте. Действительно, он признал, что Китай в двенадцатом веке был близок к промышленной революции, развитию, которое было сорвано, возможно, натиском монголов в тринадцатом веке:
Что касается западной исключительности , он утверждал, что она началась с научной революции семнадцатого века, а не с Возрождения четырнадцатого века. Его объяснения расхождения укоренены в идее «великой западной трансмутации». Это не следует путать с промышленной революцией , поскольку она включает в себя более разнообразные переменные, чем просто промышленность. Ходжсон утверждал, что все социальные элементы (промышленность, банковское дело, здравоохранение, полиция и т. д.) западноевропейских стран стали настолько продвинутыми (или «технизированными») и взаимозависимыми, что эти общества были способны определять собственную скорость прогресса.
Два наиболее важных влияния на мысли Ходжсона были французский востоковед и священник Луи Массиньон и американский квакер XVIII века Джон Вулман . От первого он научился сочувствию и уважению к исламу, в то время как последний представлял критический взгляд на европоцентризм и воплощение квакерской совести самого Ходжсона. [5]
Ходжсон ввел термин «исламистский» для обозначения характеристик регионов, где мусульмане, хотя и доминировали в культурном отношении, не были, строго говоря, «религиозными»: ««Исламистский» относится не непосредственно к религии, исламу, как таковой, а к социальному комплексу, исторически связанному с исламом и мусульманами, как среди самих мусульман, так и даже среди немусульман». [6] Например, винная поэзия была исламистской , но не исламской, согласно Ходжсону. Это терминологическое различие не получило широкого распространения. [7]
Примечания
Хотя это может быть несовершенным и даже вводящим в заблуждение, слово «исламский» предпочтительнее [...] неологизма, такого как «исламский» Ходжсона (для обозначения цивилизации, где «исламский» ограничивается религией), который не получил широкого признания.