Габриэль Тард ( французский: [taʁd] ; полностью Жан-Габриэль Де Тард ; [1] 12 марта 1843 — 13 мая 1904) был французским социологом , криминологом и социальным психологом , который рассматривал социологию как основанную на небольших психологических взаимодействиях между людьми (в значительной степени как если бы это была химия ), фундаментальными силами являются имитация и новаторство .
Тард родился и вырос в Сарла в провинции Дордонь . [2] Он изучал право в Тулузе и Париже . С 1869 по 1894 год работал мировым судьей и следователем в губернии. В 1880-х годах он переписывался с представителями недавно сформировавшейся криминальной антропологии, в первую очередь с итальянцами Энрико Ферри и Чезаре Ломброзо , а также с французским психиатром Александром Лакассанем . Вместе с последним Тард стал ведущим представителем «французской школы» в криминологии. [3] В 1900 году он был назначен профессором современной философии в Коллеж де Франс . Таким образом, он был самым выдающимся современным критиком социологии Дюркгейма.
Среди концепций, инициированных Тардом, были групповой разум (подхваченный и развитый Гюставом Лебоном , а иногда и продвинутый для объяснения так называемого стадного поведения или психологии толпы ) и экономическая психология , где он предвосхитил ряд современных разработок. Тард очень критично относился к работе Эмиля Дюркгейма на уровне как методологии, так и теории [4] , например, во время дебатов Тарда-Дюркгейма в 1903 году. Однако идеи Тарда были высмеяны как «метафизика» и поспешно отвергнуты Дюркгеймом и его последователями. который впоследствии в значительной степени основал «науку» социологию, и только после того, как американские ученые, такие как чикагская школа , подхватили его теории, они стали знаменитыми. [5]
Тард заинтересовался криминологией и психологическими основами преступного поведения, когда работал судьей на государственной службе. Он критически относился к концепции атавистического преступника , разработанной Чезаре Ломброзо . Криминологические исследования Тарда послужили основой его более поздней социологии. [1]
Тард также подчеркивал тенденцию преступника возвращаться на место преступления и повторять его, что он рассматривал как часть более широкого процесса навязчивого повторения . [6]
Тард считал подражание, сознательное и бессознательное, фундаментальной чертой межличностного общения, а подражание отцам сыновьями - первичной ситуацией, опирающейся на престиж. [7]
Тард подчеркнул важность творческого образца в обществе, утверждая, что «гений — это способность порождать собственное потомство». [8]
Тард также написал научно-фантастический роман под названием «Человек из подземелья» ( Fragment d'histoire Future , 1896). Сюжет представляет собой постапокалиптическую историю Земли, разрушенной новым ледниковым периодом. Человечество должно восстановить новую цивилизацию под землей. Выбор сделан, чтобы положить основу своей утопии на музыке и искусстве.
Например, в «Различии и повторениях» , знаковой книге Делеза, повлиявшей на его переход к более социально ориентированной философии и на его писательское партнерство с Гваттари, Делёз фактически вновь сосредоточил свою философскую ориентацию вокруг тезиса Тарда о том, что повторение служит различию, а не пороку. наоборот. [12] Также вслед за переизданием работ Тарда произошло важное событие: французский социолог Брюно Латур назвал Тарда возможным предшественником акторно-сетевой теории отчасти из-за критики Тардом концепций Дюркгейма о теории сети. Социальное. [2]
Книга « Социальное общество после Габриэля Тарда: дебаты и оценки » под редакцией Матея Кандеа была опубликована издательством Routledge в 2010 году. Она представляет собой набор зрелых критических анализов недавнего возрождения Тарда, а также предлагает ученым модели для использования идей Тарда в их стипендия. В эту книгу вошли статьи, которые философски отражают латурианский (включая вклад самого Латура), а также делезианский подход к Тарду, а также освещают ряд новых способов адаптации Тарда с точки зрения методов современной социологии, особенно в области социологии. этнография и изучение интернет-сообществ. Кроме того, в 2010 году Бруно Латур и Винсент Антонен Лепине выпустили небольшую книгу под названием « Наука страстных интересов: введение в экономическую антропологию Габриэля Тарда» , в которой они показывают, как работа Тарда предлагает резкую критику основ экономической дисциплины и экономической антропологии. методология.
Работы Тарда оказали дальнейшее влияние на философию аффекта . Например, в 2012 году в книге Тони Д. Сэмпсона « Вирусность: теория заражения в эпоху сетей» использовался вдохновленный Тардом тезис об имитации для описания тенденции эмоций, чувств и аффектов «случайно» распространяться в цифровых сетях. [13]
