Гало — племя в Аруначал-Прадеше , потомки Аботани . Они говорят на языке Тани Гало . Другие названия, которые использовались для обозначения племени Гало в прошлом, включают Дуба , Доба , Добах Абор , Гало Абор , Гало , Гало Ади и т. д. Гало были включены в список зарегистрированных племен под названием Гало с 1950 года. [1]
Тот факт, что Тури или эри , согласно мудрости Гало , может быть общим предком Тани (первого человека и предка людей), Таки (предка духов) и Танио [предка семейств кошачьих, включающих Ньоте (тигр), Ньопак-такар (леопард), Ньоке (пантера), Ньоли , Ньомук , Ньоджи (различные виды диких кошек)], означает гармоничные отношения, которые общество Гало разделяет с другими живыми и неживыми формами. [2] Как говорится в пословице, тумси ньомара ло, хоттум элам го хоре лелам го дома рем ёбе ньине хаге ха рем. Тумси ньомра ирга кама, иси опо кама рем мопин э ирга кама. Sile boso gobo golak go goka kichin gatugo ao go kama rem nyiram re. [2] То есть, «О человек! Какова ценность человеческой жизни, когда леса без флоры и фауны, реки без рыбы». Вместо того, чтобы считать себя «владельцами» природы, их основное мировоззрение «сообщества существ» помещает использование ресурсов и его управление, помимо обеспечения материального пропитания, в качестве связующего звена между отношениями человек-природа, отношениями человек-человек и отношениями человек-природа-сверхъестественное. [2] Более того, ресурсы также выступают в качестве метафизического средства для умиротворения сверхъестественных существ/духов. Природа, согласно мировоззрению Гало, также имеет неизвестные и разрушительные измерения. Таким образом, периодические ритуалы в отношении земли, воды и лесов становятся обязательными для умиротворения гнева этого непостижимого элемента природы, который проявляется в форме духов.
Постоянные ссоры из-за права собственности на землю между Тани (мифическим предком Гало) и Таки (духовным братом Тани) привели к разделу права собственности на ресурсы: одомашненные (принадлежащие человечеству) и дикие, принадлежащие эфирным существам/духам. Чтобы разрешить конфликт, вмешался уважаемый священник Доньи Джило и разделил землю на момен (одомашненную) и модир (вертикальную/непригодную для использования человеком). Более того, он прямо приказал обоим существам не вмешиваться в земли друг друга. Однако народ Гало придерживается мнения, что потомки Таки , а именно Додже , Япом , Помте-Сарте и Буте-Камду, часто вторгаются на территорию момен, населяющих деревья, ручьи, пещеры, скалы и т. д. И способ почтить их память — провести ритуалы. Один из таких ритуалов, Ампу Йолу , соблюдается в отношении защиты урожая от вредителей и болезней. С помощью этого ритуала почитаются духи/божества, а именно Джеру Пору , Поте , Биро-мугли и Япом . В частности, деревенские женщины совершают обряд, амсеп-мисеп , в котором паста из амтира (рисового порошка) и опо (ферментированного риса) привязывается к бамбуковым палкам и размещается в случайном порядке на полях джхум. Это помогает привлечь вредителей. Более того, это считается благом для хорошего урожая. [2]
Другой ритуал, dir-tachi , соблюдается в случае чрезмерного нашествия вредителей. В прошлом, согласно мудрости Гало, Tachi был главным виновником голода в регионе. Этимологически dir также означает голод. Ритуальный процесс включает в себя крошечные пакеты съедобных зерен и овощей в сочетании с яйцом, птицей или свиньей, которые приносятся в жертву духу Uyis . После ритуала чучела Uyis, сделанные из листьев бамбука, вместе с другими подношениями помещаются на бамбуковый плот ( hipe ) и погружаются в реку. В отношении голода миф Гало звучит так: Diyi Tami , дочь Mopin и первая жена Abo Tani , отправляется в Digo Pine (землю Mopin). В ее отсутствие Rosi Tami , дочь Dir (голода) и вторая жена Abo Tani , по ошибке кладет два зерна в магический горшок. При обычных обстоятельствах одного зерна было бы достаточно, чтобы приготовить достаточно еды для всей семьи. Если положить два зерна, то получится излишек еды. Не зная, что делать, она просит Диро-Кибо (собаку голода) съесть излишки риса. Вместе с потреблением излишков риса он также потребляет магическую силу горшка. Таким образом, магический горшок теряет свою присущую ему способность производить огромное количество риса с помощью одного зерна. Впоследствии это привело к голоду в регионе. Чтобы решить проблему нехватки продовольствия, Або Тани , следуя приказу Дийи Тами , топит Роси Тами в реке и убивает Диро-Кибо . [2]