Гарднер Мерфи (8 июля 1895 — 18 марта 1979) — американский психолог , специализирующийся на социальной психологии и психологии личности , а также парапсихологии . [1] Наиболее яркие моменты его карьеры включают должность президента Американской психологической ассоциации и Британского общества психических исследований . [2]
Мерфи родился 8 июля 1895 года в Чилликоте, штат Огайо , США. Он был сыном Эдгара Гарднера Мерфи , епископального священника и активиста. [1] После окончания Йельского университета со степенью бакалавра в 1916 году Мерфи поступил в Гарвардский университет , работал с Л. Т. Троландом в эксперименте по телепатии и получил степень магистра в 1917 году. Мерфи сменил Троланда на посту обладателя стипендии Ходжсона в области психических исследований в Гарвардском университете. . После Первой мировой войны, в 1919 году, Мерфи продолжил обучение в Колумбийском университете , работая над докторской диссертацией, которую он получил в 1923 году. В это время он также работал в рамках стипендии Ходжсона. [3] Позже он женился на Лоис Барклай и имел двоих детей, Ала и Маргарет. [4]
Мерфи был признан щедрым и добрым, например, предлагая помощь или кредиты, если у студента или коллеги были проблемы. [4] Он также выступал против расовых конфликтов и выступал за мирные отношения.
Мерфи был вдохновлен работами психологов и ученых, таких как Герберт Спенсер , Зигмунд Фрейд , Уильям Джеймс и Чарльз Дарвин . Большинство его работ объединили аспекты каждого из этих предыдущих ученых. Мерфи был страстным поклонником Фрейда, часто опираясь на его психоаналитические теории. Он считал Фрейда настоящим художественным гением, оставаясь при этом способным к критическому взгляду. [5] Мерфи особенно интересовал взгляд Фрейда на самость, включая регрессию и потребности. [6] В то время мир скептически относился к Фрейду, однако Мерфи по-прежнему придерживался его идей, даже когда сталкивался с насмешками.
Исследуя Уильяма Джеймса, Мерфи заинтересовался философской точкой зрения Джеймса. Он восхищался тем, как легко Джеймс определял границы между человеком, миром и сознанием. Наряду с Джеймсом и Фрейдом, Мерфи также увлекся Дарвином, особенно его теорией эволюции. Мерфи особенно сосредоточился на теории поведенческой адаптации организмов, [7] которая утверждает, что животные адаптируются к окружающей среде для собственного выживания. Эта конкретная теория эволюционной адаптации была вплетена в теории множественной личности, позже представленные Мерфи.
Мерфи изучал медиума Леонору Пайпер и сотрудничал с французским химиком и исследователем психических явлений Рене Варколье в трансатлантическом эксперименте по телепатии. С 1921 по 1925 год он преподавал психологию в Колумбийском университете. В 1925 году в Университете Кларка состоялся симпозиум по психическим исследованиям, и вместе с гарвардским психологом Уильямом Макдугаллом . Мерфи выступал за рассмотрение изучения телепатических способностей как академической дисциплины, признавая при этом строгость научного эксперимента и скептицизм в научном сообществе (из-за неоднократного разоблачения). С 1925 по 1929 год он продолжал работать в Колумбийском университете в качестве преподавателя и доцента психологии. Он был повторно назначен научным сотрудником Ходжсона в Гарварде в 1937 году. С 1940 по 1942 год он был профессором и заведующим кафедрой психологии Городского колледжа в Нью-Йорке. С 1952 года он работал директором по исследованиям Фонда Меннингера в Топике, штат Канзас.
Мерфи был избран президентом Американской психологической ассоциации в 1944 году. Впоследствии он занимал пост президента Британского общества психических исследований в 1949 году (к которому он присоединился в 1917 году) и был директором Фонда парапсихологии в 1951 году . 8] Мерфи является автором нескольких текстов по психологии, в том числе « Историческое введение в современную психологию» (1928; 1949), «Личность» (1947) и «Человеческие возможности» (1958). Он внес вклад в личностную, социальную и клиническую психологию и был одним из первых представителей гуманистической психологии . [9] В эти годы Мерфи продолжал заниматься психическими исследованиями, в том числе заседал в совете Американского общества психических исследований и был председателем его исследовательского комитета; работал редактором журнала парапсихологии (1939–1941), выступал на профессиональном симпозиуме по психическим исследованиям; написание отчетов, обзоров и критических статей в общенаучные, психологические, а также парапсихологические журналы. [1] Он также поддерживал (посредством гонораров за свои книги) экспериментальные исследования Дж. Г. Пратта в Колумбии (1935–1937); написание вводного обзора в эту область « Вызов психических исследований» (1961), а также « Уильям Джеймс и психические исследования» (1973) (совместно с Р. Баллоу) и 20-страничной статьи о парапсихологии для Энциклопедии психологии (1946). ); редактирование англоязычной публикации отчетов Варкольера (1938) и написание предисловий к нескольким парапсихологическим монографиям.
Мерфи умер 18 марта 1979 года в Вашингтоне, округ Колумбия .
Мерфи предложил биосоциальную теорию личности, в которой личность понимается как как биологическая, так и социальная по своей природе. [7] В центре теории находится термин «канализация». Мерфи использовал «канализацию», чтобы указать, что на человеческие потребности может влиять или изменяться то, что, когда и как они удовлетворяются. [4] В модели Мерфи на человеческие потребности влияют два основных механизма: регулярность и актуальность. Теория была представлена в его книге «Личность» , опубликованной в 1947 году.
В книге «Личность» Мерфи предложил три основных компонента личности. Во-первых, личность действует внутри более крупной структуры, а во-вторых, имеет свою собственную внутреннюю работу. В-третьих, личность формируется под влиянием окружающей среды. [6] В других частях книги обсуждается его биосоциальная теория канализации и аутизма. Аутизм, как его описывает Мерфи, — это действия, направленные на удовлетворение потребностей с уделением особого внимания себе. [4]
Мерфи также изучал парапсихологию, которую в то время не воспринимали всерьез. Многие думали, что это шутка и ее не следует считать настоящей наукой. Мерфи думал иначе. Он считал, что задача ученого — расширять известные науки и выходить за установленные границы. [4] Он провел многочисленные исследования паранормальных явлений, в частности, телекинеза и психокинеза, несмотря на постоянные насмешки.
Движение гуманистической психологии возникло только в 1960-х годах. Однако большая часть произведений Мерфи была ранним компонентом движения и действительно подготовила почву для его возникновения. В целом Мерфи верил в благо человечества, часто создавая работы, посвященные проблемам и решениям общества, человеческой природе и индивидуализму. Эти конкретные работы были настолько вдохновляющими, что в то время многие европейские психологи-беженцы ссылались на его идеи в своих аргументах в пользу мира в своих странах. [4]
Книга Мерфи « Человеческие возможности» (1958) охватила широкий круг тем, касающихся благополучия человека. В целом Мерфи отвергал идею о том, что человеческая природа предопределена и неспособна измениться. [11] Вместо этого он предложил три различные человеческие природы. Во-первых, согласно теории эволюции, человеческая природа находится в постоянном движении и, следовательно, постоянно меняется. [11] Во-вторых, различные человеческие культуры возникли из-за нестабильности человеческой природы. [11] Наконец, человеку присущ важнейший художественный взгляд на мир, позволяющий расширять его границы. [11] Эта человеческая природа была важна для его идеи о человеческих возможностях и предрассудках. Предрассудки формируются из-за постоянного изменения состояния человека. Исследуя эти идеи, Мерфи пришел к выводу, что предрассудки не существуют из-за логических рассуждений. Скорее, предрассудки возникают в результате естественных спонтанных реакций. [12] Имея это в виду, Мерфи предложил три принципа при исследовании человеческого потенциала. Во-первых, окружающая среда играет роль в представлениях людей о приобретении опыта. [13] Вторые возможности создаются посредством нового опыта самости, а не через культурный опыт. [13] Он заключает, что нет предела количеству новых возможностей, которые могут быть созданы. [13]
Он также опубликовал статьи, посвященные границам между личностью, обществом и мировым порядком. Мерфи определил то, что он считал источником конфликта: индивидуализм. Он считал, что слишком много внимания уделяется определению индивидуализма; настолько, что истинное определение было заменено идеей конкуренции. [14] Другими словами, идея победы и поражения. Индивидуализм позволяет человеку видеть только то, что находится в его поле зрения, а не общую картину. [14] Идея конкуренции несоциальна; он заботится о человеке и его потребностях, но не о потребностях общества.
Именно проблемы человека, которые Мерфи хотел решить, побудили его написать «Науку и порядок» (1962). Благодаря своим исследованиям он обнаружил способы улучшить мир с помощью научного сообщества. Он предложил десять идей, которые, хотя и являются крайними, по сути будут полезны миру. Во-первых, он предложил идею разоружения. Вместо вооружения он предложил для достижения взаимопонимания использовать общеизвестные знания. Во-вторых, создать новую технологию, которая позволит снизить надежность оружия. В рекомендациях три, четыре и пять Мерфи предложил использовать различные методы исследования для изучения путей, решений и прогнозов, которые ведут войну, чтобы лучше подготовиться к будущим конфликтам. В своих последних четырех рекомендациях Мерфи предложил изучать личности политиков, чтобы лучше справляться с ситуационными кризисами. Он также предложил обновить систему образования, чтобы она полностью включала четкое понимание мира и того, что поставлено на карту; одновременно продвигая больше методов коммуникации, чтобы лучше понимать противников. [15]
Позже в своей карьере он работал консультантом правительства Индии, занимаясь поиском решений индуистско-мусульманского конфликта. [4] За это время он приобрел знания о местных культурах и личностях коренных жителей. Время, проведенное там, привело его к сбору многочисленных данных об индийской культуре и жизни, которые были использованы для решения западных проблем. Эта работа стала известна как «Азиатская психология».
На протяжении всей своей жизни у Мерфи было много выдающихся теорий и идей. До появления идей социальной психологии Мерфи обдумывал различные теории и идеи обучения, опираясь на то, что уже было известно. Его теории обучения являются хорошим примером. Мерфи считал, что восприятие приобретается так же, как и поведение, через вознаграждение и наказание. [16] Мерфи считал, что восприятие выполняет множество функций, помимо передачи сенсорной информации в мозг. Это также был способ удовлетворения потребностей. [16] Это удовлетворение потребностей отражено во многих других его публикациях.
«Историческое введение в современную психологию» Мерфи (1929) получило положительную рецензию в Британском медицинском журнале , в котором говорилось, что «никакая чисто объективная запись не может быть столь же успешной, как изложение истории доктором Гарднером Мерфи, которое повсюду свидетельствует о разумном выборе материала и такого акцента, свободного от какой-либо предвзятости». [17] Эдвин Боринг охарактеризовал ее как «исключительно хорошую книгу». [18] Пересмотренное издание 1949 года получило неоднозначную оценку Альфонса Чапаниса в «Ежеквартальном обзоре биологии» , который написал, что книга не представляет собой сбалансированного обзора исследований, но рекомендует ее как «полезное дополнение к библиотеке психолога». [19] Однако Ральф Х. Тернер написал, что Мерфи сохранял «исключительный порядок объективности на протяжении большей части своей презентации», и назвал ее «очень полезным текстом». [20]
Вводный учебник по психологии Мерфи «Введение в психологию» (1951) получил положительные отзывы. [21] [22] Аластер Херон описал его как «учебник для заинтересованных и не слишком искушенных читателей, которые надеются стать более заинтересованными, не становясь в то же время более искушенными». [23]
В своей книге «Вызов психических исследований» (1961) Мерфи задокументировал исследования ясновидения , предвидения , психокинеза и телепатии . [24] Джон Л. Кеннеди писал, что информации о роли экспериментатора во время психических исследовательских экспериментов было недостаточно. [25] Ральф В. Джерард дал книге положительную рецензию, но заявил, что результаты экспериментов можно объяснить альтернативными факторами, такими как неправильное толкование или непреднамеренные сигналы без обращения к паранормальным явлениям. [26]
Психолог Л. Бёрье Лёфгрен резко раскритиковал « Проблему психических исследований» , заявив, что Мерфи почти никогда не рассматривал «возможность того, что спонтанные явления на самом деле могут быть фальсификациями памяти (сознательными или бессознательными), простой ложью или подобными явлениями». Он завершил свой обзор, предположив, что книга «особенно способна нанести большой ущерб и соблазнить людей поверить в вещи, доказательства которых крайне скудны». [27]
Книги
Статьи