Зиткала-Ша , также Зиткала-Ша ( Лакота : Зиткала-Ша , что означает Красная Птица ; [1] 22 февраля 1876 — 26 января 1938), был писателем, редактором, переводчиком, музыкантом, педагогом и политическим активистом из Янктона, Дакота. . Она также была известна под англизированным женским именем Гертруда Симмонс Боннин . Она написала несколько работ, в которых рассказывается о своей борьбе с культурной идентичностью и о связи между культурой большинства , в которой она получила образование, и культурой Дакоты, в которой она родилась и выросла. Ее более поздние книги были одними из первых работ, донесших традиционные истории коренных американцев до широкой белой англоязычной аудитории.
В 1926 году она была соучредителем Национального совета американских индейцев , который был создан для лоббирования права коренных народов на гражданство Соединенных Штатов и других гражданских прав, в которых им долгое время было отказано. Зиткала-Ша была президентом совета до своей смерти в 1938 году. [2] Зиткала-Ша была известна как одна из самых влиятельных индейских активисток 20-го века. Работая с американским музыкантом Уильямом Ф. Хэнсоном , Зиткала-Ша написал либретто и песни для оперы «Танец солнца» (1913), первой оперы американских индейцев . Он был написан в романтическом музыкальном стиле и основан на культурных темах сиу и ют . [3] [4]
Зиткала-Ша родился 22 февраля 1876 года в индейской резервации Янктон в Южной Дакоте . Ее воспитывала мать Эллен Симмонс, чье дакотское имя было Тате Иохивин («Каждый ветер или досягаемость ветра»). Ее отцом был француз по имени Фелькер, который бросил семью, когда Зиткала-Ша был очень молод. [5]
Первые восемь лет Зиткала-Ша жила со своей матерью в резервации. Позже она описала те дни как дни свободы и счастья, в безопасности под опекой народа и племени ее матери. [5] В 1884 году, когда Зиткала-Ша было восемь лет, в резервацию приехали миссионеры . Они завербовали нескольких янктонских детей, в том числе Зиткала-Ша, и отвезли их на обучение в Институт ручного труда Уайта в Индиане, квакерскую миссионерскую школу-интернат в Вабаше, штат Индиана . [5] Эта школа была основана Джозайей Уайтом для обучения «бедных детей, белых, цветных и индейцев», чтобы помочь им продвинуться в обществе. [6]
Зиткала-Ша посещала школу три года до 1887 года. Позже она написала об этом периоде в своей работе « Школьные дни индийской девочки». Она описала глубокие страдания, вызванные лишением ее наследия, когда ее заставили молиться как квакер и остричь свои традиционно длинные волосы. Напротив, ей нравилось учиться читать, писать и играть на скрипке. [7]
В 1887 году Зиткала-Ша вернулась в резервацию Янктон, чтобы жить со своей матерью. Там она провела три года. Она с тревогой осознала, что, хотя она все еще тосковала по местным традициям Янктона, она уже не принадлежала им полностью. Кроме того, она считала, что многие жители резервации соответствуют доминирующей белой культуре. [8]
В 1891 году, желая получить больше образования, Зиткала-Ша в возрасте пятнадцати лет решил вернуться в Институт ручного труда Уайта в Индиане. Она планировала получить больше от своего образования, чем стать домработницей - должность, которую, как ожидалось в школе, будет выполнять большинство учениц. [9] Она училась игре на фортепиано и скрипке и начала преподавать музыку в школе Уайта после того, как учитель музыки подал в отставку. В июне 1895 года, когда Зиткала-Ша была награждена дипломом, она произнесла речь о неравенстве прав женщин , получившую высокую оценку местной газеты. [9]
Хотя ее мать хотела, чтобы она вернулась домой после окончания учебы, Зиткала-Ша решила поступить в колледж Эрлхэм в Ричмонде, штат Индиана , где ей предложили стипендию. Первоначально чувствуя себя изолированной и неуверенной среди своих преимущественно белых сверстников, она доказала свои ораторские таланты речью под названием «Бок о бок». За это время она начала собирать традиционные истории от целого ряда коренных племен, переводя их на латынь и английский язык для детям читать. [10] В 1897 году, за шесть недель до окончания школы, она была вынуждена покинуть Эрлхэм-колледж из-за плохого здоровья и финансовых трудностей. [11]
С 1897 по 1899 год Зиткала-Ша учился и играл на скрипке в Музыкальной консерватории Новой Англии в Бостоне. [12] В 1899 году она устроилась на работу в Индийскую индустриальную школу Карлайла в Пенсильвании, где преподавала музыку детям. Она также вела дебаты об обращении с коренными американцами. [13]
На Парижской выставке 1900 года она играла на скрипке со школьным индийским оркестром Карлайла. [14] В том же году она начала писать статьи о жизни коренных американцев, которые были опубликованы в национальных периодических изданиях, таких как Atlantic Monthly и Harper's Monthly . Ее критическая оценка системы школ-интернатов американских индейцев и яркое изображение индейского унижения заметно контрастировали с более идеалистическими произведениями большинства ее современников. [11]
Также в 1901 году Зиткала-Ша был отправлен основателем Карлайла, полковником Ричардом Генри Праттом , в резервацию Янктон для набора студентов. Это был ее первый визит за несколько лет. Она была обеспокоена тем, что дом ее матери находился в запустении, семья ее брата впала в бедность, а белые поселенцы начали занимать земли, отведенные Янктону Дакоте в соответствии с Законом Дауэса 1887 года . [15]
По возвращении в школу Карлайл Зиткала-Ша вступил в конфликт с Праттом. Ее возмущала его жесткая программа ассимиляции коренных американцев с доминирующей белой культурой и ограничения учебной программы. Детей коренных американцев готовили только к мелкому ручному труду, предполагая, что они вернутся в сельскую культуру. [12] В том же году она опубликовала в Harper's Monthly статью , описывающую глубокую потерю идентичности, которую испытал мальчик из числа коренных американцев после прохождения ассимиляционистского образования в школе, историю под названием «Мягкосердечные сиу», которую Пратт назвал «мусором». В 1901 году Зиткала-Ша был уволен из Карлайлской школы. [16] [17]
Вскоре после этого она устроилась на работу клерком в индейскую резервацию Стэндинг-Рок, где, вероятно, и встретила Боннина. [17]
Зиткала-Ша вернулась в резервацию Янктон после учебы в школе Карлайл и заботилась о своей больной матери. Ее отношения с матерью обострились после разногласий по поводу решения Зиткала-Ша продолжить образование. [17] Она также провела это время, собирая материал для своего сборника традиционных историй сиу [11] для публикации в «Старых индийских легендах» по заказу бостонского издателя «Ginn and Company» . [12]
В начале 1901 года она была помолвлена с Карлосом Монтесумой , врачом явапи (Мохаве-Апаче) и активистом коренных народов. Ее письма Монтесуме подтверждают, что школа Карлайла, ее президент и основатель были серьезной причиной беспокойства. В своих письмах она неоднократно упоминает Пратта и Карлайла, называя Пратта «ужасно маленьким» и «фанатичным» (5 марта 1901 г.) и писала, что «представляет, что Карлайл встанет на корточки» после того, как один из ее рассказов будет опубликован (лето 1901 г.). ). Зиткала-Ша объясняет Монтесуме, что, хотя она и «оскорбляет полковника», она «не будет рупором другого - [она] скажет только то, что [она] думает» (5 марта 1901 г.). Именно из-за и через свое неприятие Пратта и его образовательного плана Зиткала-Ша вписывает свою стратегическую риторику педагогического сопротивления. [18] К августу она разорвала помолвку и отношения с Монтесумой. Он отказался оставить свою частную медицинскую практику в Чикаго и переехать с ней в Индийское агентство Янктон, куда она хотела вернуться. [17]
В 1902 году она познакомилась и вышла замуж за Раймонда Талефауза Боннина, который имел янктонско-европейское происхождение и культурно принадлежал к Янктону. [5] [19] Вскоре после свадьбы Боннин был направлен BIA в резервацию Уинта-Урей в штате Юта. Пара жила и работала там с людьми Юте следующие четырнадцать лет. В этот период Зиткала-Ша родила единственного ребенка пары, Раймонда Охию Боннина. [17]
Ее муж Боннин поступил на службу в армию США в 1917 году после того, как Соединенные Штаты объявили войну Германской империи во время Первой мировой войны . Ему было присвоено звание младшего лейтенанта в 1918 году. Он служил в квартирмейстерском корпусе в Вашингтоне, округ Колумбия, и был с честью уволен в запас в звании капитана в 1920 году .
.jpg/1280px-Zitkala-%C5%A0a_(side_profile).jpg)
У Зиткала-Ша была плодотворная писательская карьера, состоящая из двух основных периодов. [2] Первый период длился с 1900 по 1904 год, когда она публиковала легенды, собранные из индейской культуры, а также автобиографические рассказы. В последующие годы она продолжала писать, но не опубликовала ни одного из этих произведений. Эти неопубликованные произведения, наряду с другими, включая либретто оперы «Танец Солнца» , [4] были собраны и опубликованы посмертно в 2001 году под названием « Сны и гром: рассказы, стихи и опера «Танец Солнца» . [21]
Статьи Зиткала-Ша в Atlantic Monthly публиковались с 1900 по 1902 год. В их число входила статья «Индийский учитель среди индейцев», опубликованная в 85 томе в 1900 году. [22] [23] В тот же выпуск были включены «Впечатления индийского детства». [ 24] и «Школьные дни индийской девочки». [25] [23] Другие статьи Зиткала-Ша были опубликованы в Harper's Monthly . «Мягкосердечные сиу» появились в мартовском выпуске 1901 года, том 102, а «Путь испытаний» — в октябрьском выпуске 1901 года, том 103. [23] Она также написала «Дочь воина», опубликованную в 1902 году в шестом томе журнала. Журнал для всех . [26] [23] В 1902 году Зиткала-Ша опубликовала книгу «Почему я язычница» в журнале Atlantic Monthly , том 90. [27] Это был трактат о ее личных духовных убеждениях. Она выступила против современной тенденции, предполагавшей, что коренные американцы с готовностью принимают христианство, навязываемое им в школах и общественной жизни, и подчиняются ему. [27]
Большая часть ее работ характеризуется своим пороговым характером: противоречия между традицией и ассимиляцией, а также между литературой и политикой. Это напряжение было описано как источник большей части динамизма ее работы. [28]
Второй этап ее писательской карьеры длился с 1916 по 1924 год. В этот период Зиткала-Ша сосредоточилась на написании и публикации политических произведений. Она и ее муж переехали в Вашингтон, округ Колумбия, где она стала политически активной. Она опубликовала некоторые из своих самых влиятельных произведений, в том числе «Истории американских индейцев» (1921), в издательстве Hayworth. [29] [30]
Она стала соавтором влиятельной брошюры « Бедные богатые индейцы Оклахомы: оргия взяточничества и эксплуатации пяти цивилизованных племен, легализованное ограбление» (1923), вместе с Чарльзом Х. Фабенсом из Ассоциации защиты американских индейцев и Мэтью К. Сниффеном из Индийского общества . Ассоциация прав . В публикацию «Бедные богатые индейцы Оклахомы» была включена информация о Стелле Мейсон , а также о других. Она также создала Индийский комитет благосостояния Генеральной федерации женских клубов , работая в нем исследователем на протяжении большей части 1920-х годов. [12]
«Истории американских индейцев» — это сборник детских рассказов, аллегорической фантастики и эссе, включающий несколько статей Зиткала-Ша, которые первоначально были опубликованы в Harper's Monthly и Atlantic Monthly . [29] Впервые опубликованные в 1921 году, эти истории рассказывали о трудностях, с которыми она и другие коренные американцы столкнулись в миссионерских школах и школах ручного труда , призванных «цивилизовать» их и ассимилировать их с культурой большинства. В автобиографических произведениях описываются ее ранние годы жизни в резервации Янктон, годы учебы в Институте ручного труда Уайта и колледже Эрлхэма, а также время преподавания в Индийской промышленной школе Карлайла. [29]
В ее автобиографии очарование ее молодости в резервации противопоставлялось «железной рутине», которую она нашла в ассимиляционных школах-интернатах. Зиткала-Ша писал: «Возможно, моя индийская природа — это стонущий ветер, который волнует их [школьных учителей] сейчас для их нынешних результатов. только для тех ушей, которые склонены к состраданию, чтобы услышать это». [31]
Книга «Старые индийские легенды» (1901) , созданная по заказу бостонского издателя «Джинн и компания», представляла собой сборник историй, некоторые из которых она узнала в детстве, а другие она собрала у различных племен. [32] [12] Сборник, ориентированный в первую очередь на детей, был попыткой сохранить традиции и истории коренных американцев в печати, а также завоевать уважение и признание представителей доминирующей европейско-американской культуры. [2]
Одна из самых влиятельных политических работ Зиткала-Ша, «Бедные богатые индейцы Оклахомы», была опубликована в 1923 году Ассоциацией прав индейцев . как грабеж и даже убийство, чтобы обмануть индейские племена, особенно осейджей . После того, как на их землях была обнаружена нефть, спекулянты и преступники пытались получить право на получение арендной платы за разработку своих богатых нефтью земель в Оклахоме. В 1920-х годах многие осейджи были убиты.
Эта работа повлияла на Конгресс, который принял Закон о реорганизации индейцев 1934 года , который поощрял племена восстанавливать самоуправление, включая управление своими землями. В соответствии с этим законом правительство вернуло им в качестве коммунальной собственности некоторые земли, которые оно ранее классифицировало как излишки, чтобы они могли собрать участки, которыми можно было бы управлять. [33]
Зиткала-Ша был активным членом Общества американских индейцев (SAI), издававшего журнал American Indian Magazine . С 1918 по 1919 год она работала редактором журнала, а также написала множество статей. [12] Это были ее наиболее явно политические сочинения, охватывающие такие темы, как вклад солдат коренных американцев в Первую мировую войну, вопросы распределения земли и коррупция в Бюро по делам индейцев (BIA), агентстве Министерства внутренних дел. который курировал американских индейцев. Многие из ее политических работ с тех пор подвергались критике за поддержку ассимиляции. Она призвала к признанию культуры и традиций коренных американцев, а также выступила в защиту прав гражданства США, чтобы индейцы стали частью основной жизни Америки. Она считала, что именно так они смогут получить политическую власть и защитить свою культуру. [28]
Когда Зиткала-Ша жила в резервации Уинта-Урай в штате Юта, она познакомилась с американским композитором Уильямом Ф. Хэнсоном , который был профессором музыки в Университете Бригама Янга . Вместе в 1910 году они начали сотрудничество над музыкой к опере «Танец солнца» , для которой Зиткала-Ша написал либретто и песни. Она также играла мелодии сиу на скрипке и флейте, и Хэнсон использовал это как основу своей музыкальной композиции. [34] [17] Она основала его на Танце Солнца Лакота, который федеральное правительство запретило ютам исполнять в резервации. [3]
Премьера оперы состоялась в штате Юта в феврале 1913 года, с танцами и некоторыми партиями в исполнении ютов из близлежащей индейской резервации Уинта и Орай , а ведущие певческие роли исполнили неместные жители. По словам историка Тадеуша Левандовского, это была первая отечественная опера. [35] Он дебютировал в Orpheus Hall в Вернале, штат Юта , и получил высокую оценку местных жителей и признание критиков. [36] Лишь немногие произведения индейской оперы с тех пор посвящены исключительно темам коренных американцев. [34]
В 1938 году Гильдия легкой оперы Нью-Йорка представила оперу «Танец солнца» в Бродвейском театре как оперу года. [3]
Зиткала-Ша была политически активна на протяжении большей части своей взрослой жизни. Во время своего пребывания в резервации Уинта-Урей в штате Юта она была связана с Обществом американских индейцев (SAI), которое занималось сохранением образа жизни коренных американцев и одновременно лоббировало право на полное американское гражданство. [12] На фирменном бланке совета утверждалось, что общие цели ВОА заключались в том, чтобы «помочь индийцам помочь себе в защите своих прав и собственности». [37] Зиткала-Ша занимал должность секретаря ВОА с 1916 года. С конца 20-го века активисты критиковали ВОА и Зиткала-Ша как ошибочных в их решительной защите прав гражданства и трудоустройства коренных американцев. Такие критики считают, что коренные американцы утратили культурную самобытность, поскольку они стали большей частью основного американского общества. [12]
Зиткала-Ша и ее семья переехали в Вашингтон, округ Колумбия , когда ВОА назначил ее национальным секретарем в 1916 году. [17] В качестве секретаря ВОА Зиткала-Ша вела переписку с Бюро по делам индейцев (BIA). Она начала критиковать практику BIA, например, их попытку в национальных школах-интернатах запретить детям коренных американцев использовать свои родные языки и культурные обычаи. Она сообщила о случаях жестокого обращения, вызванных отказом детей молиться по-христиански. [12]
Из Вашингтона Зиткала-Ша начал читать лекции по всей стране от имени ВОФК, чтобы способствовать повышению осведомленности о культурной и племенной самобытности коренных американцев. В 1920-е годы она продвигала паниндийское движение за объединение всех племен Америки в целях лоббирования прав гражданства. В 1924 году был принят Закон об индийском гражданстве , предоставляющий права гражданства США большинству коренных народов, которые еще не имели его. [38]
Хотя коренные американцы теперь получили гражданство, дискриминация оставалась широко распространенной. В некоторых штатах им было отказано в праве голоса, и ситуация полностью не изменилась до движения за гражданские права 1960-х годов. [39] В 1926 году она и ее муж основали Национальный совет американских индейцев (NCAI), целью которого было объединение племен по всей территории США и получение полных прав гражданства посредством избирательного права. [40] С 1926 года до своей смерти в 1938 году Зиткала-Ша занимала пост президента, главного сборщика средств и спикера NCAI. Ее ранние работы были в значительной степени забыты после того, как организация была возрождена в 1944 году под руководством мужчин. [12]
Зиткала-Ша также активно участвовала в 1920-х годах в движении за права женщин, присоединившись к Всеобщей федерации женских клубов (GFWC) в 1921 году . обеспокоенность. Через GFWC она создала Комитет благосостояния индейцев в 1924 году. Она помогла инициировать правительственное расследование эксплуатации коренных американцев в Оклахоме и попыток лишить их прав на бурение и арендную плату за их богатые нефтью земли. [12] Она предприняла поездку по стране с лекциями от имени Всеобщей федерации женских клубов, где призвала к упразднению Бюро по делам индейцев. [41]
В дополнение к другим своим организационным мероприятиям Зиткала-Ша также провела кампанию по регистрации избирателей среди коренных американцев. Она призвала их поддержать законопроект Кертиса , который, по ее мнению, будет благоприятным для индийцев. Хотя законопроект предоставил коренным американцам гражданство США, он не предоставил тем, кто живет в резервациях, право голосовать на местных выборах и выборах штата. Зиткала-Ша продолжала бороться за гражданские права и улучшение доступа к здравоохранению и образованию для коренных американцев, пока она не умерла в 1938 году. [12]
Зиткала-Ша умерла 26 января 1938 года в Вашингтоне, округ Колумбия, в возрасте 61 года. Она похоронена как Гертруда Симмонс Боннин на Арлингтонском национальном кладбище [40] вместе со своим мужем Раймондом. [42] В конце 20-го века Университет Небраски переиздал многие из ее работ о культуре коренных американцев. [12]
В ее честь она получила название венерианского кратера «Боннин». [43] В 1997 году она была удостоена звания лауреата Месяца женской истории Национальным проектом женской истории . [44] Зиткала-Ша прожила часть своей жизни в районе Лион-Парк округа Арлингтон, штат Вирджиния , недалеко от Вашингтона, округ Колумбия. В 2020 году в ее честь был переименован парк в этом районе, ранее носивший имя Генри Клея . [45] [46]
В 2018 году женский хор «Мелодия» города Нью-Йорка исполнил мировую премьеру заказного произведения по рассказу Севанны Хоррокс-Хопаян «Зиткала-Ша, Красная птица » . [47]
Крис Паппан проиллюстрировала дудл Google , включающий изображения бухгалтерской книги , для использования в США 22 февраля 2021 года в честь своего 145-летия. [48] [49]
В 2022 году вышла опера, основанная на ее жизни и творчестве: Minái kiŋ dowáŋ: A Zitkála-Šá Opera . Это первая опера, написанная на языке Дакоты. [50]
Наследие Зиткала-Ша продолжает жить как один из самых влиятельных индейских активистов 20-го века. [51] Она оставила влиятельную теорию индийского сопротивления и решающую модель реформ. Благодаря своей активности Зиткала-Ша смогла внести решающие изменения в образование, здравоохранение и правовое положение коренных американцев, а также сохранение индийской культуры. [52]
Зиткала-Ша станет лауреатом квартала американских женщин в 2024 году. [53]
Отделение 2, могила 4703
