Джованни Джентиле ( итальянский: [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 30 мая 1875 — 15 апреля 1944) — итальянский [ 3] [4] философ, педагог и политик. Описанный им самим и Бенито Муссолини как «философ фашизма», он сыграл важную роль в обеспечении интеллектуального фундамента итальянского фашизма и вместе с Муссолини написал часть « Доктрины фашизма » (1932). Он участвовал в возрождении гегелевского идеализма в итальянской философии , а также разработал свою собственную систему мышления, которую он назвал « актуальным идеализмом » или «актуализмом», который был описан как «субъективная крайность идеалистической традиции». [5] [6] [7]
Джентиле родился в Кастельветрано , Италия. Его вдохновили итальянские интеллектуалы эпохи Рисорджименто , такие как Мадзини , Розмини , Джоберти и Спавента , у которых он позаимствовал идею autoctisi , «самостроительства», но также находился под сильным влиянием и наставниками немецких идеалистических и материалистических школ мысли – а именно Карл Маркс , Гегель и Фихте , с которыми он разделял идеал создания Wissenschaftslehre ( эпистемологии), теории структуры знания, которая не делает никаких предположений. Фридрих Ницше тоже оказал на него влияние, как видно из аналогии между «Сверхчеловеком» Ницше и «Uomo Fascista» Джентиле . [8] В религии он представлял себя католиком ( своего рода) и подчеркивал христианское наследие настоящего идеализма ; Антонио Дж. Пеше настаивает на том, что «на самом деле нет никаких сомнений в том, что Джентиле был католиком», но иногда он называл себя атеистом, хотя в культурном отношении все еще оставался католиком. [9] [10]
Он выиграл жесткую конкуренцию и стал одним из четырех выдающихся студентов престижной Scuola Normale Superiore di Pisa , где он поступил на факультет гуманитарных наук .
В 1898 году он окончил факультет литературы и философии, защитив диссертацию под названием « Росмини и Джоберти» , которую он реализовал под руководством Донато Хаджи, ученика Бертрандо Спавенты . [11]
За свою академическую карьеру Джентиле занимал ряд должностей, в том числе:
В 1922 году Джентиле был назначен министром народного образования правительства Бенито Муссолини . В этом качестве он учредил « Riforma Gentile » – реформацию системы среднего образования, которая оказала долгосрочное влияние на итальянское образование. [12] [13] Его философские работы включали «Теорию разума как чистого действия » (1916) и «Логику как теорию познания» (1917), с помощью которых он определил действительный идеализм , единую метафизическую систему, усиливающую его чувства, которые философия изолировала от жизни. и жизнь, изолированная от философии, — это всего лишь два идентичных способа отсталого культурного банкротства. Для Джентиле эта теория указывала на то, как философия может напрямую влиять, формировать и проникать в жизнь; или как философия может управлять жизнью.
В 1925 году Джентиле возглавил две комиссии по конституционной реформе, которые помогли создать корпоративное государство фашизма. В дальнейшем он стал президентом Большого совета народного образования фашистского государства (1926–28) и даже стал членом могущественного Большого фашистского совета (1925–29).
Философская система Джентиле – основа всей фашистской философии – рассматривала мысль как всеобъемлющую: никто не мог фактически покинуть свою сферу мысли или превзойти свою мысль. Реальность была немыслима, за исключением деятельности, посредством которой она становится мыслимой, постулируя ее как единство, заключенное в активном субъекте и дискретных абстрактных явлениях , которые охватывает реальность, - в котором каждое явление, когда оно действительно реализовано, было сосредоточено внутри этого единство; следовательно, оно было изначально духовным , трансцендентным и имманентным всем возможным вещам, находящимся в контакте с единством. Джентиле использовал эту философскую рамку, чтобы систематизировать каждый предмет интереса, который теперь подчинялся правилу абсолютной самоидентификации, делая таким образом правильным каждое следствие гипотезы . Возникшую в результате философию можно интерпретировать как идеалистическую основу юридического натурализма .
Джованни Джентиле был описан Муссолини и им самим как «философ фашизма»; более того, он был автором первой части эссе « Доктрина фашизма » (1932), приписываемого Муссолини. [14] Впервые оно было опубликовано в 1932 году в Итальянской энциклопедии , где он описал черты, характерные для итальянского фашизма того времени: принудительный государственный корпоративизм , короли-философы , отмена парламентской системы и автаркия . Он также написал «Манифест фашистских интеллектуалов» , который подписали ряд писателей и интеллектуалов, в том числе Луиджи Пиранделло , Габриэле Д'Аннунцио , Филиппо Томмазо Маринетти и Джузеппе Унгаретти .
Джентиле стал членом Большого фашистского совета в 1925 году и оставался верным Муссолини даже после падения фашистского правительства в 1943 году. Он поддержал создание Муссолини «Республики Сало », марионеточного государства нацистской Германии , несмотря на критику. свои антиеврейские законы и принял назначение в свое правительство. Джентиле был последним президентом Королевской академии Италии (1943–1944). [15]
30 марта 1944 года Джентиле получил угрозы смертью, в которых его обвинили в казни мучеников Кампо-ди-Марте войсками Республики Сало и обвинили в пропаганде фашизма. [16] Всего две недели спустя, 15 апреля 1944 года, Бруно Фанчуллаччи и Антонио Иньести, оба принадлежавшие к коммунистической партизанской организации Gruppi di Azione Patriottica (GAP), подъехали к Джентиле на его припаркованной машине, спрятав пистолеты за книгой. Когда Джентиле опустил окно машины, чтобы поговорить с ними, он сразу же получил несколько пуль в грудь и сердце, убив его. Фанчуллаччи был убит несколько месяцев спустя при попытке избежать плена. [17] [18]
Убийство Джентиле раскололо антифашистский фронт. Тосканское отделение CLN не одобрило его, за исключением Итальянской коммунистической партии , которая одобрила убийство и взяла на себя ответственность за него. [19]
Джентиле был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции . [20]
Бенедетто Кроче писал, что Джентиле «...имеет честь быть самым строгим неогегельянцем во всей истории западной философии и честь быть официальным философом фашизма в Италии». [21] Его философская основа фашизма была основана на его понимании онтологии и эпистемологии , в которой он нашел оправдание отказа от индивидуализма и принятия коллективизма , с государством как конечным местом власти и лояльности, за пределами которого индивидуальность была никакого смысла (что, в свою очередь, помогло оправдать тоталитарное измерение фашизма). [22]
Концептуальная связь между реальным идеализмом Джентиле и его концепцией фашизма не является самоочевидной. Предполагаемая связь, похоже, не основана на логической выводимости. То есть реальный идеализм не влечет за собой фашистскую идеологию в каком-либо строгом смысле. Джентиле поддерживал плодотворные интеллектуальные отношения с Кроче с 1899 года - и особенно во время их совместного редактирования журнала La Critica с 1903 по 1922 год - но в начале 1920-х годов порвал с Кроче философски и политически из-за того, что Джентиле принял фашизм. (Кроче оценивает их философские разногласия в Unadiscuse tra filosofi amici в Conversazioni Critiche , II.)
В конечном счете, Джентиле предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны были рассматриваться как существующие независимо друг от друга; что «гласность» и «частность» как широкие интерпретации в настоящее время являются ложными, поскольку навязываются всеми прежними типами правления, включая капитализм и коммунизм ; и что только взаимное тоталитарное государство корпоративизма, фашистское государство, может победить эти проблемы, которые возникают из-за овеществления в качестве внешней реальности того, что на самом деле для язычников является лишь реальностью в мышлении. В то время как в философии того времени было обычным рассматривать условного субъекта как абстрактного, а объект как конкретного, Джентиле постулировал (после Гегеля) противоположное, что субъект конкретен, а объект — просто абстракция (или, скорее, то, что было условно названный «субъект» на самом деле является лишь условным объектом, а истинный субъект — это акт бытия или сущность объекта).
Джентиле, благодаря своей актуалистической системе, в свое время был заметным философским представителем по всей Европе. В своей основе идеализм Джентиле утверждал примат « чистого акта » мышления. Этот акт лежит в основе всего человеческого опыта – он создает феноменальный мир – и включает в себя процесс «рефлексивного осознания» (по-итальянски «l’atto del pensiero, pensiero pensante»), составляющего Абсолют и раскрывающегося в образовании. [6] Акцент Джентиле на рассмотрении Разума как Абсолюта сигнализировал о его «возрождении идеалистической доктрины автономии разума». [7] Это также связало его философскую работу с его призванием учителя. Таким образом, в актуальном идеализме педагогика трансцендентальна и обеспечивает процесс раскрытия Абсолюта. [15] Его идея превосходящей истины над позитивизмом привлекла особое внимание, подчеркнув, что все способы ощущений принимают форму идей только в уме; другими словами, это ментальные конструкции. Для Джентиле, например, даже соотношение функции и расположения физического мозга с функциями физического тела было всего лишь последовательным творением разума, а не мозга (который сам по себе является творением разума). Подобные наблюдения побудили некоторых комментаторов рассматривать философию Джентиле как своего рода «абсолютный солипсизм », выражающий идею, «что только дух или разум реальны». [23]
Фактический идеализм также затрагивает идеи, волнующие теологию . Примером настоящего идеализма в теологии является идея о том, что, хотя человек и изобрел концепцию Бога, это не делает Бога менее реальным ни в каком возможном смысле, пока не предполагается, что Бог существует как абстракция , и за исключением случая, когда предполагаются качества того, что на самом деле влечет за собой существование (т.е. изобретение отдельно от мышления, которое его создает). Бенедетто Кроче возражал, что «чистый поступок» Джентиле есть не что иное, как воля Шопенгауэра . [24]
Поэтому Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным имманентизмом », в котором божественное было нынешней концепцией реальности в совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамического процесса. Много раз обвиняемый в солипсизме, Джентиле придерживался своей философии как гуманизма , который не ощущал возможности чего-либо, кроме того, что было взаимосвязано в восприятии; Человеческое мышление самости, чтобы общаться, поскольку имманентность означает быть человеком, подобным самому себе, представляет собой связную эмпатию самого себя, без внешнего разделения и, следовательно, не моделируется как объекты для собственного мышления. В то время как солипсизм чувствовал бы себя пойманным в ловушку осознания своего одиночества, актуализм отвергает такую лишенность и является выражением единственной свободы, которая возможна в рамках объективных случайностей, где трансцендентальное Я даже не существует как объект, а диалектическое со-обоснование другие, необходимые для понимания эмпирического «я», ощущаются как истинные другие, когда обнаруживаются, что они представляют собой нерелятивистскую субъективность всего этого «я» и по существу едины с духом такого высшего «я» in actu , где другие могут быть по-настоящему познаны, а не мыслиться как монады без окон.
Ряд событий в мысли и карьере Джентиле помогли определить его философию, в том числе:
Джентиле считал фашизм воплощением идеалов Рисорджименто [26] , особенно тех, которые были представлены Джузеппе Мадзини [27] и Партией исторических правых . [28]
Джентиле стремился сделать свою философию основой фашизма. [29] Однако и у язычников, и у фашизма «проблема партии» существовала в силу того факта, что фашистская «партия» как таковая возникла органически, а не из трактата или заранее установленной социально-политической доктрины. Это усложняло ситуацию для Джентиле, поскольку не оставляло консенсуса в отношении какого-либо образа мышления среди фашистов, но по иронии судьбы этот аспект был для Джентиле взглядом на то, как государственная или партийная доктрина должна доживать свое существование: с естественным органическим ростом и нетронутой диалектической оппозицией. Тот факт, что Муссолини подтвердил точку зрения Джентиле через авторство Джентиле, помог в официальном рассмотрении, хотя «проблема партии» продолжала существовать и для Муссолини.
Джентиле позиционировал себя в рамках гегелевской традиции, но также стремился дистанцироваться от тех взглядов, которые он считал ошибочными. Он раскритиковал диалектику Гегеля (Идея-Природа-Дух) и вместо этого предположил, что все есть Дух, а диалектика находится в чистом акте мышления. Джентиле считал концепцию диалектики Маркса фундаментальным недостатком его применения к созданию систем. Для неогегельянца-язычника Маркс превратил диалектику во внешний объект и, следовательно, абстрагировал ее, сделав частью материального процесса исторического развития. Диалектика для язычника могла быть лишь чем-то вроде человеческих заповедей, чем-то, что является активной частью человеческого мышления. Для Джентиле это был конкретный субъект, а не абстрактный объект . Этот язычник разъяснял, как люди мыслят в формах, в которых одну сторону двойной противоположности невозможно представить без ее дополнения.
«Верх» не был бы познан без «низ», а «тепло» не могло быть познано без «холода», хотя каждое из них является противоположностью, но они взаимозависимы для реализации каждого из них: это были творения, которые существовали как диалектические только в человеческом мире. мышлении и не может быть подтверждено вне которого, и особенно о нем нельзя сказать, что он существует в состоянии, внешнем для человеческого мышления, как самостоятельная материя и мир вне личной субъективности, или как эмпирическая реальность, если не мыслится в единстве и с точки зрения человеческого разума.
Для Джентиле экстернализация диалектики Марксом была, по существу, фетишистским мистицизмом. Хотя при таком внешнем рассмотрении из этого следовало, что Маркс мог тогда претендовать на то, в каком состоянии или условиях диалектика объективно существовала в истории, апостериорно того, где находилось мнение любого индивида, соотносящего себя с тотальным целым общества. т.е. люди сами по себе могут быть идеологически «отсталыми» и отставшими от текущего состояния диалектики, а не сами быть частью того, что активно создает диалектику как она есть.
Джентиле считал это абсурдом и считал, что не существует «позитивного», независимо существующего диалектического объекта. Скорее, диалектика была естественной для государства, как оно есть. Это означает, что интересы, составляющие государство, составляют диалектику своим живым органическим процессом проведения оппозиционных взглядов внутри этого государства и объединения в нем. Это среднее состояние этих интересов в том виде, в каком они когда-либо существовали. Даже преступность объединяется как необходимая диалектика, которая должна быть включена в государство, а также как творение и естественный выход диалектики позитивного государства, каким оно всегда является.
Эта точка зрения (под влиянием гегелевской теории государства) оправдывала корпоративную систему, в которой в индивидуализированных и конкретных интересах всех расходящихся групп должно было быть лично включено в государство («Stato etico»), каждая из которых считалась бюрократической ветвью власти. самим государством и имеющими официальные рычаги влияния. Джентиле, вместо того, чтобы верить, что частное синтетически поглощается общественным, как того хотел Маркс в своей объективной диалектике, считал, что общественное и частное априори отождествляются друг с другом в активной и субъективной диалектике: нельзя полностью погрузиться в другие, поскольку они уже заранее одинаковы. Таким образом, каждый является другим по-своему и со своей соответствующей, относительной и взаимной позиции. Однако оба составляют само государство, и ни один из них не свободен от него, ничто никогда не бывает по-настоящему свободным от него, государство (как у Гегеля) существует как вечное состояние, а не как объективная, абстрактная совокупность атомистических ценностей и фактов частностей о том, что позитивно управляет людьми в любой момент времени.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)( рекорд WorldCat ){{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
