Культ домашней змеи реализован в албанском традиционном искусстве: силуэт змеи обычно вырезается на стенах и дверях албанских домов для привлечения удачи и защиты от дурного глаза . [1]
Vitore ( албанская определённая форма : Vitorja , также Gjarpni i Votrës , Gjarpni i Shtëpisë , Bolla e Shtëpisë или Ora e Shtëpisë ) — божественная домашняя змея ( gjarpër или bollë ) в албанской мифологии и фольклоре , связанная с человеческой судьбой , удачей и душами предков . [2] В народных верованиях домашняя змея тесно связана с культом очага ( vatër ) и особенно считается хранителем семьи и дома. [3]
Этимология
Имя Виторе было проанализировано как происходящее от албанского vejtare > vektare > vek / vegj , « ткацкий станок », что означает «старая дева, женщина, которая прядет», что связано с плетением судьбы . [ 4 ]
Албанские термины gjarpën/gjarpër ( определение : gjarp(ë)ni / gjarp(ë)ri ) и bollë (определение: bolla ) означают «змея, змея», vatër (определение: vatra ) означает «очаг» и штепи. /шпи (определение: штэпия/шпиа ) означает «дом».
Убеждения
Змея является животным тотемом албанцев , особенно на севере. [5] [6] Вера в олицетворение душ предков в домашних змеях передавалась с доисторических времен. Широко распространенный культ змеи среди албанцев связан с иллирийскими верованиями . [7]
Виторья обычно описывается как маленькая, красочная и добрая златорогая змея . Однако в некоторых традициях Виторья описывается также как старая женщина, мифологическая фигура, похожая на Нену и Ватрес . Виторья также отождествляется с Фатией в южном фольклоре и с Орой в центральном и северном фольклоре. [8]
Как змея, когда Витория обитает в стенах дома, считается, что она приносит удачу, поэтому жители относятся к ней с большим уважением. Ее шипение возвещает семье о важных событиях. Смерть домашней змеи приносит неудачу и даже вымирание семьи. [9] [10] [7] Говорят, что домашняя змея ходит вокруг дома, отмечая территорию, которую она охраняет. [7]
^ Галати и др. 2013, с. 161; Стипчевич 2009, с. 507; Беришай, 2004 г., стр. 49–50; Элси 2001, с. 260; Тирта 2004, стр. 147–149; Погирк 1987, с. 179.
^ Галати и др. 2013, с. 161; Стипчевич 2009, с. 507.
^ Доджа 2005, стр. 456.
^ Синани 2010, стр. 111.
^ Галати и др. 2013, стр. 161.
^ abc Стипчевич 2009, с. 507.
^ Элси 2001, с. 260; Тирта 2004, стр. 147–149; Погирк 1987, с. 179.
↑ Элси 2001, стр. 260.
^ Poghirc 1987, стр. 179.
Библиография
Беришай, Мартин (2004). Скрита moč bese: Женщина в воображении албанского традиционализма. Додатек: Канон Скендербегова (на словенском языке). Заложба ЗРК. ISBN 9789616500746.
Доя, Альберт (2005). «Мифология и судьба» (PDF) . Антропос . 100 (2): 449–462. doi :10.5771/0257-9774-2005-2-449. JSTOR 40466549. S2CID 115147696.
Доли, Фламур (2009). «Украшение из системы верований культа змеи дома, как это отражено в косовской народной архитектуре». Диссертация Косова (1): 127–144.
Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. Лондон: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7.
Галати, Майкл; Лафе, Олс; Ли, Уэйн; Тафилица, Замир (2013). Свет и тень: изоляция и взаимодействие в долине Шала в Северной Албании. Издательство Института археологии Котсена. ISBN 978-1931745710.
Погирк, Цицерон (1987). «Албанская религия». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 1. Нью-Йорк: MacMillan Publishing Co., стр. 178–180.
Синани, Шабан (2010). «Рикодификими и шенджес не романин «Дранья». Нье вештрим антропологджик». В Бардиле Демирадже (ред.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992). Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 101–112. ISBN 9783447062213.
Стипчевич, Александр (2009). «Элемент параисторики не интересен и не опасен для Зареса». АКТЕТ (на албанском языке): 505–509. ISSN 2073-2244.
Тирта, Марк (2004). Петрит Бежани (ред.). Mitologjia nder shqiptarë (на албанском языке). Тирана: Мезоньетория. ISBN 99927-938-9-9.
